綜合限時檢測（一） 高中語文統(tǒng)編版 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國》多維題型全方位精練

綜合限時檢測（一）建議用時：45分鐘一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：安徽淮北地區(qū)廟會活動精彩紛呈，有各種歌舞戲曲雜技的表演，還匯集了豐富多彩的民間美術(shù)品。這些小小的民間美術(shù)品是當?shù)仫L土人情的結(jié)晶，有著深厚的文化底蘊，展示了精彩的鄉(xiāng)土藝術(shù)畫卷，形成了一種根深蒂固的民俗文化現(xiàn)象。由于歷史原因和現(xiàn)代化進程，人們生產(chǎn)、生活方式的改變，都市文化的沖擊等，廟會中珍貴的民間美術(shù)資源失去原有的地位甚至消失了蹤影。民間美術(shù)品用簡單的材料、日常用的工具表達普通人民的審美需求和生活愿望，不事雕琢，不做作，闡釋著工藝之美、生活之美和質(zhì)樸之美。民間美術(shù)品的“原生態(tài)”使得它得到了百姓的喜愛。當下的廟會中有些民間美術(shù)品的天然材質(zhì)被塑料、化纖、尼龍等人工材料替代，原有的天然性品質(zhì)、環(huán)保和健康的作用、自然造化的美感基本消失了。此外，流水線上批量生產(chǎn)出來的民間美術(shù)品，缺乏情感，手藝的精美和創(chuàng)作的靈性消失了。這種作品再精細也不可能稱之為藝術(shù)。材質(zhì)的更替和機械化大生產(chǎn)致使廟會中民間美術(shù)品的審美缺失。民間美術(shù)的傳承大多靠師徒之間的“口傳心授”，或者子承父業(yè)。傳承人是民間美術(shù)發(fā)展鏈條中最為關(guān)鍵的一環(huán)，他們對民間美術(shù)的傳承與保護具有至關(guān)重要的作用。在廟會上售賣民間美術(shù)品的多為老年人，當問及他們的子女是否愿意繼承這項技藝時，多數(shù)老藝人表示孩子們不太愿意花費時間、精力來持久努力學習這些并不賺錢的技藝。種種因素的影響使得年輕一代普遍產(chǎn)生浮躁情緒，沒有多少人愿意去學習、傳承優(yōu)秀的民間藝術(shù)，一些技藝可能隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。目前，由于民間美術(shù)人才匱乏，加之為適應(yīng)市場需求，追求單一的經(jīng)濟效益，廟會中的民間美術(shù)品大多不費心思和精力，套用傳統(tǒng)或抄襲他人之作，使得民間美術(shù)品缺乏原創(chuàng)性和生命活力，難以贏得今人更多的掌聲。（摘編自劉偉《安徽淮北地區(qū)廟會中民間美術(shù)的傳承與保護》，《美與時代：美術(shù)學刊》2010年第9期）材料二：民間美術(shù)是在漫長的民間生產(chǎn)生活中孕育生成的藝術(shù)形式，在幾千年的農(nóng)耕歲月中，它是老百姓生活必不可少的組成部分，既具有實用價值，又具有審美和教化功能。譬如，一個刺繡荷包不僅造型美觀，還具有良好的收納功能；一條雕花木凳，既是一件精美的藝術(shù)品，又具備極佳的使用價值。而這些物品上的圖案造型，多取材于民間傳說、歷史典故、傳統(tǒng)小說、地方戲曲等，傳遞著仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌、忍的價值觀念。時至今日，剪紙、農(nóng)民畫、刺繡、編織、印染、風箏等民間美術(shù)形式依然流行，裝飾、美化、豐富著人們的生活，寄托著人們對美好生活的向往。歷史上，民間美術(shù)的創(chuàng)作者大都是普通勞動者（很多是土生土長的農(nóng)民），他們生活簡單，思想單純，創(chuàng)作過程呈偶發(fā)性特征，將眼中所見、心中所想直接表達出來。由于受外來文化影響相對較小，民間美術(shù)一直以一種原生狀態(tài)恣意生長。傳承至今的它，可以說是民間文化的活化石，是研究民間文化心理、傳統(tǒng)民俗習慣的重要“窗口”?，F(xiàn)代社會，民間美術(shù)的價值不僅在于為我們搭建與先民“對話”的橋梁，還在于為現(xiàn)代設(shè)計提供素材和靈感。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計看似相差甚遠，卻有共通之處。民間美術(shù)的傳承一直通過“手把手”的形式進行，幾乎每一件作品都是純手工創(chuàng)作的，融入了作者對世界、對生活的感悟和理解，這份純粹無華的真情實感正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所追求的。目前，在產(chǎn)品造型設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計等多個領(lǐng)域，民間美術(shù)都得到了廣泛應(yīng)用。比如，中國聯(lián)通的logo“中國結(jié)”，設(shè)計靈感就來自我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式盤長結(jié)。從古至今，專業(yè)藝術(shù)機構(gòu)的藝術(shù)家大都由國家供養(yǎng)，而民間美術(shù)從業(yè)者卻只能自己“刨食”?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)之前，從事民間美術(shù)工作的人憑自己的手藝，能夠掙得一份養(yǎng)家糊口的收入。當機器解放了人類的雙手，這些人卻被逼到了歷史的墻角，陷入生存困境。生存永遠是第一位的。當從事民間美術(shù)工作無法養(yǎng)活自己時，老藝人便會轉(zhuǎn)行，年輕人更不愿進來。由于缺乏新鮮血液的注入，大量老藝人離世后，民間美術(shù)就會陷入“人亡藝絕”的困境。當然，目前仍然有一些民間美術(shù)愛好者在進行相關(guān)創(chuàng)作?？蛇@些人僅僅把民間美術(shù)當作興趣愛好，而前輩老藝人卻把民間美術(shù)當作自己一生的事業(yè)。一個是興趣，一個是事業(yè)，定位不同，付出肯定也不一樣。所以，我們看到很多民間美術(shù)愛好者的作品多是在重復前人，未能創(chuàng)造出與新的時代環(huán)境和現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)的新的藝術(shù)語言。所有這些，導致民間美術(shù)陷入發(fā)展困境。（摘編自楊曉玲《守護民間美術(shù)傳承文化根脈》，《光明日報》2022年3月30日）1．下列與“民間美術(shù)”相關(guān)的表述，不正確的一項是（

）A．民間美術(shù)是一種鄉(xiāng)土藝術(shù)，能展示當?shù)氐娘L土人情和民俗文化，有深厚的文化底蘊。B．民間美術(shù)所需材料和工具簡單，卻能創(chuàng)作出體現(xiàn)生活之美、質(zhì)樸之美的“原生態(tài)”作品。C．民間美術(shù)要得到發(fā)展，最關(guān)鍵的是傳承人，目前很多民間美術(shù)技藝難以吸引年輕人。D．民間美術(shù)的創(chuàng)作者都是土生土長的農(nóng)民，他們生活簡單，思想單純，作品表達直接。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．在中國現(xiàn)代化進程中，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了改變，是民間美術(shù)品逐步消失的根源。B．用塑料、尼龍等人工材料替代天然材料的民間美術(shù)品，不管如何精細，都不能稱為藝術(shù)品。C．借鑒專業(yè)藝術(shù)機構(gòu)的藝術(shù)家都由國家供養(yǎng)的經(jīng)驗，將有助于民間美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。D．雖然有一些民間美術(shù)愛好者從事創(chuàng)作，但只是將其當作一種興趣，付出不夠，創(chuàng)新性自然不強。3．學校開展了“中國傳統(tǒng)文化進校園”活動。作為民間美術(shù)愛好者，請你依據(jù)材料，為民間美術(shù)進校園列舉幾條理由。二、文學類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。紅薯，紅薯許心龍①一棵秧一嘟嚕果。秋高氣爽的田地里，奶奶拎著一根粗壯的紅薯秧，連根拔出了一嘟嚕大大小小的紅薯塊，還有毛茸茸數(shù)不清的因突然面世而羞赧的根須。那老秧根的威力，二孫子現(xiàn)場在紅薯地里看到過，還用食指插入溝里費力地掏出了一塊不規(guī)則的大紅薯。這裂溝跟路邊的大樹根把地皮撐裂了一樣醒目，令人遐想。②奶奶的興奮總與十月有關(guān)。每到深秋十月，“迫不及待”這個詞用在村里的田地。上，更為貼切，更為令人欣慰。十月的紅薯地，被霜打的紅薯葉，脫去綠衣，露出了黑色，一副脫胎換骨的模樣。一地茂綠時，沒有立足之地，一只蟲子也難逮。半夜里下的一場一場的苦霜，把土地下了出來，同時，它還驚奇地袒露出了裂開的痕跡。那是地下迫不及待的大塊紅薯，要拋頭露面了。這時，奶奶，還有黑壓壓的村里人，都充滿了歡欣，充滿了鼓舞，彎腰刨開紅薯壟。③奶奶到底是有能耐的人，在紅薯地翻紅薯秧時，竟把五叔活生生地給生了下來。奶奶后來描述說，正翻著紅薯秧，突然感到肚子一陣墜疼，直疼得彎腰蹲在了地上，腿發(fā)軟了，一會兒上氣不接下氣了，就順手插入壟上的裂溝里，摳出了一塊紅薯，嚼了一口，口生甘津，又有了力氣。多虧吳大奶奶，她正巧趕來……所以，紅薯對于奶奶來說就無比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的。④五叔身上的元氣都是紅薯之氣。奶奶給了他非一般的體能，無論田里干活，還是后來當兵拉練，都是一把好手，力道得很。這紅薯塊，是多好的東西啊，養(yǎng)出了人的精氣神，又發(fā)展了人的德智體。五叔十分敬愛奶奶就不言而喻了。五叔給奶奶買了臺洗衣機。奶奶不太相信洗衣機能洗干凈衣服，說那還要手干啥？奶奶的手伸進洗衣機滾筒里，忙又抽了出來，問：“那不攪爛了衣服？”奶奶關(guān)切地問這自動的洗衣機要花多少錢。五叔卻笑了，舉著手機，說：“不需要花錢，只需掃碼就行了，錢都存在這里呢?！蹦棠桃汇叮骸罢Γ垮X都存里面了？”奶奶搖搖頭，嘆息一聲，又說，“那時我們的口糧可是都存在紅薯窖里啊?！雹菥驮诶鲜箴I得也到處亂竄的年景里，奶奶用大半袋紅薯為二伯鋪了一條路。奶奶把二伯送去了學校，當了教書匠——只不過是個臨時工?？蓻]有這“臨時”，也就沒有“長遠”，更不可能有今天的正式。政策來了，二伯轉(zhuǎn)正了，二伯成了名正言順的人民教師。那半袋紅薯，改變了二伯的命運，卻讓一家子人忍饑挨餓了好幾天。那幾天里，大人小孩都在找紅薯皮紅薯頭吃，問題是連紅薯皮紅薯頭也很難在地里覓到了。地上一干二凈，地下也一干二凈。⑥二孫子是一大群晚輩中最聰慧的。奶奶執(zhí)拗地認為二孫子的聰慧跟那塊大紅薯脫不了干系。有一年紅薯地里長了一塊巨大的紅薯，足有八九斤重，奇石一樣壯觀。二孫子不知天高地厚地用镢頭給砍了個稀巴爛。二孫子稀罕啊，這塊紅薯咋長那么大的塊頭呢？里面會藏有啥寶貝嗎？二孫子在一群人的鼓動下，亢奮地拿起镢頭劈了個痛快淋漓。細碎的紅薯渣濺了二孫子一腿一褲子，也濺了圍觀的眾人一身。二孫子惹了禍，奶奶被罰了一百斤紅薯。奶奶當時就哭了，恨不得要剮了二孫子?，F(xiàn)在奶奶再回憶起這段情形時，也不過多地指責誰了，光說二孫子淘氣，又說淘氣鬼有出息。二孫子讀大學，又在城里上了班。二孫子光宗耀祖了呢！“你說是不是那塊大紅薯助了二孫子一臂之力？敢劈大紅薯的人，這樣的人會簡單嗎？”奶奶不無自豪地說。⑦在我們鎮(zhèn)被授授予“長壽之鄉(xiāng)”的典禮上，坐擁最大兩位數(shù)年齡的奶奶和吳大奶奶應(yīng)邀出席。一名鎮(zhèn)干部笑著給奶奶和吳大奶奶一人戴上一朵大紅花。奶奶還接受了黑色話筒的采訪。奶奶說：“啥秘方？也沒啥秘方，大魚大肉那時候吃不上，現(xiàn)在也不咋吃。我覺得還得感謝那紅薯，這一把年紀真是吃紅薯吃出來的?！眳谴竽棠讨钢棠陶f：“她能吃著紅薯，就把兒子給生了下來，嘻嘻?！蹦棠毯蛥谴竽棠陶f著，都笑了，笑得沒露出一顆牙，倒把紅薯顏色的牙床全露了出來。⑧冬日里，氣吞山河的“引江濟淮”工程對村里大塊麥田動了剖腹手術(shù)。一條寬大的深溝匍匐前行。置于溝內(nèi)的粗大的圓柱形水泥管道，足能跑輛小四輪車。這時，奶奶說：“讓我去看一眼吧，這稀罕不見見，死了也不值?！北娙艘汇?，一驚，只得點頭，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在輪椅上望著一地麥田，望著那寬大的深溝和水泥管道鋪成的水泥路，幾根白發(fā)隨風搖曳。許久，奶奶咕噥道：“這多像當年沖開的紅薯溝??！”還真像當年沖開的紅薯溝，我們咋沒想起來呢？眾人望著奶奶，感覺奶奶就是塊紅薯變的活人。奶奶與紅薯，須臾也不能分割。眾人感嘆，世事變遷，溝里已不是一嘟嚕一嘟嚕鮮活的紅薯了，溝里躺著的是一個一個緊密相連的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滾滾長江之水引到淮河里來，供周邊人飲用。⑨奶奶昏迷了，植物人一樣。期間又蘇醒了一次，像回光返照。奶奶咕咕噥噥半天說，她夢見自己被埋進了院子那口紅薯窖里，尖尖的土堆上一夜之間長出了一根秧苗，紅薯苗，這根獨苗很快變粗變大，枝繁葉茂，土堆上很快裂出了幾條溝紋。⑩一旁的二姑聞聽后，把頭俯在奶奶的胸口，抽出了撕心裂肺的哭聲。（選自《金山》2021年第7期）4．第①段畫線句很有表現(xiàn)力，請加以賞析。5．小說花了不少筆墨寫五叔、二伯、二孫子，請分析其對刻畫奶奶形象的作用。6．有人認為，本文的標題“紅薯，紅薯”不能改成“紅薯”，請對此作評析。7．奶奶與紅薯的關(guān)系和《鄉(xiāng)土中國》中所述的農(nóng)民和土地的關(guān)系有何共同之處？請結(jié)合下面材料加以探究。（農(nóng)業(yè)）是直接取資于土地……長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土……直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。《鄉(xiāng)土中國》三、選擇簡答閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（

）。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中雙水村里的孫少安、田潤葉、王滿銀、金俊武等。村里有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機構(gòu)，可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。有時，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是（

）的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯?/p>

），縮成一小團。到極端時，甚至像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主（如魯四老爺）和官僚階層，可以大到像個小國。這種富于伸縮的社會圈子正因為會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。（改編于費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Ｑ姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光采，因為他和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”阿Ｑ不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴?！澳阍趺磿遮w！——你那里配姓趙！”阿Ｑ并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。此后便再沒有人提起他的氏族來，所以我終于不知道阿Ｑ究竟什么姓。（選自魯迅《吶喊·阿Q正傳》）8．依次填入材料一文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（

）A．格格不入

相鄰

墻倒眾人推B．格格不入

比鄰

樹倒猢猻散C．南轅北轍

比鄰

墻倒眾人推D．南轅北轍

相鄰

樹倒猢猻散9．材料一文中畫線句子有語病，下列修改正確的一項是（

）A．這種富于伸縮的社會圈子正因為會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。B．正因為這種富于伸縮的社會圈子會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。C．正因為這種富于伸縮的社會圈子會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。D．這種富于伸縮的社會圈子正因為會隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。10．《阿Q正傳》中阿Q說“我本來姓趙，可是趙老爺不許我姓趙”。有同學對“阿Q為什么在意姓趙”有困惑，請閱讀材料二，并結(jié)合材料一中提到的“差序格局”，幫同學解惑。