現(xiàn)當(dāng)代下-補(bǔ)充 《棋王》

《棋王》是當(dāng)代作家阿城的一部短篇小說(shuō)。小說(shuō)被視作是新時(shí)期“尋根文學(xué)”的發(fā)軔之作。故事講述了在文革時(shí)代，知青“棋呆子”王一生四處尋找對(duì)手下棋、拼棋的故事。小說(shuō)語(yǔ)言拋棄了20世紀(jì)80年代慣有的語(yǔ)言邏輯轉(zhuǎn)而回歸宋明小說(shuō)的語(yǔ)境之中，樸實(shí)而飄逸俊美。小說(shuō)發(fā)表后，網(wǎng)盟撰文高度贊賞了這篇小說(shuō)，指出這是在那個(gè)特殊的時(shí)代“對(duì)人的智慧、注意力、精力和潛力的一種禮贊?！薄镀逋酢返闹饕宋锿跻簧和馓?hào)“棋呆子”，一個(gè)象棋天才，為棋癡狂?！俺浴焙汀捌濉笔撬簧胁欢嗟淖非螅欢@兩樣追求卻不過(guò)分，“吃”只求吃飽，“棋”只為解憂(yōu)。“我”：故事敘述者，在下鄉(xiāng)的火車(chē)上結(jié)識(shí)“棋呆子”王一生，與王一生有著相似的悲苦家庭境遇。愛(ài)好讀書(shū)。腳卵：富家子弟，真名倪斌，說(shuō)話文縐縐的，但人品不錯(cuò)。因?yàn)槟_長(zhǎng)，故而大家以土話稱(chēng)為“卵”。棋藝不錯(cuò)，但下棋只為玩玩。畫(huà)家：王一生在縣城里認(rèn)識(shí)的朋友，慷慨樂(lè)助。書(shū)記：腳卵父親的朋友。1985年，韓少功發(fā)表了中篇小說(shuō)《爸爸爸》，成為“尋根文學(xué)”的代表作。其展現(xiàn)了一幅人類(lèi)童年時(shí)期的生活畫(huà)卷。以一種象征、寓言的方式，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。在神靈觀念的作用下，這部作品體現(xiàn)出原始思維的神秘性、互滲性、象征性等，其語(yǔ)言具有簡(jiǎn)潔性、直感性、形象性等原始語(yǔ)言的特征。韓少功以原始思維方式來(lái)構(gòu)建這部作品，有著深刻的社會(huì)歷史原因，最主要的是受到了辣妹魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的影響。同時(shí)，這部作品獨(dú)特的創(chuàng)作視角對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)多遠(yuǎn)開(kāi)放格局的形成具有重要意義。《小鮑莊》，中篇小說(shuō)。描繪普通村莊中人們的生活和他們之間形成的社會(huì)關(guān)系，揭示了歷史的發(fā)展和變遷。《小鮑莊》發(fā)表后曾引起文壇的強(qiáng)烈反響，有力顯示了作者在創(chuàng)作上的探索和突破。作者力求作品生活化，雖無(wú)明顯的情節(jié)，卻更貼近于現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)涵豐富，主題含蓄，具有歷史的縱深，讀后耐人回味、咀嚼。一、先鋒派小說(shuō)概念先鋒派小說(shuō)專(zhuān)指在80年代中期出現(xiàn)的以形式探索為主要特征的小說(shuō)創(chuàng)作潮流。其主要作家有馬原、莫言、殘雪、蘇童、洪峰，以及稍后出現(xiàn)的格非、孫甘露、余華、葉兆言、扎西達(dá)娃、北村、呂新，再晚一些出現(xiàn)的邱華棟、朱文、韓東、東西、刁斗、何頓等被稱(chēng)為“晚生代”的作家也包括在內(nèi)。先鋒小說(shuō)是在意識(shí)流小說(shuō)、文化尋根小說(shuō)、現(xiàn)代派小說(shuō)影響和鋪墊基礎(chǔ)上形成的。先鋒小說(shuō)重視“文體的自覺(jué)”（即小說(shuō)的虛構(gòu)性）和小說(shuō)敘述方法的意義和變化，帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，因此，又稱(chēng)“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”。“先鋒小說(shuō)”的概念有廣義和狹義之分。廣義的“先鋒小說(shuō)”是指具有先鋒精神的小說(shuō)的創(chuàng)作，即“先鋒文學(xué)”的小說(shuō)創(chuàng)作。所謂“先鋒精神”，意味著以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，以不避極端的態(tài)度對(duì)文學(xué)的舊有狀態(tài)形成強(qiáng)烈的沖擊。先鋒精神既表現(xiàn)為思想上的異質(zhì)性，對(duì)既成的權(quán)力敘事和主題話語(yǔ)的某種叛逆；又表現(xiàn)為藝術(shù)上的前衛(wèi)性，對(duì)已有文體規(guī)范和表達(dá)模式的破壞性和變異性。先鋒小說(shuō)的發(fā)展階段1.1985年可以看成是先鋒小說(shuō)的真正開(kāi)端。以馬原、莫言、殘雪為創(chuàng)作代表，并同時(shí)在敘事革命、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、生存探索三個(gè)層面進(jìn)行。馬原是敘事革命的代表，著名的“元敘事”手法和“馬原的敘事圈套”是其標(biāo)識(shí)；莫言是語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的先鋒，以個(gè)人化的感覺(jué)方式有意地對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行了“扭曲”，“我爺爺”、“我奶奶”成了打有莫言印記的專(zhuān)利作品；殘雪則是率先在生存探索方面有所突破的先驅(qū)，“人間地獄”般的生活場(chǎng)景和內(nèi)心世界是她個(gè)性化的獨(dú)特創(chuàng)造。2.1987-1990是先鋒小說(shuō)創(chuàng)作的第二個(gè)高潮。以格非、孫甘露、余華的創(chuàng)作為代表，他們?cè)跀⑹赂锩?、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、生存探索三個(gè)層面展開(kāi)的同時(shí)都有新突破，甚至把這種藝術(shù)探索的力度推到了極致。格非在馬原的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬于自己的“敘事迷宮”，孫甘露在莫言的基礎(chǔ)上把小說(shuō)語(yǔ)言變成了“夢(mèng)與詩(shī)”的結(jié)晶體，余華在殘雪的基礎(chǔ)上大開(kāi)殺戒，充分展現(xiàn)了人性中原有的暴力和血腥。到90年代以后，先鋒小說(shuō)又一次復(fù)興。魯羊、韓東、陳染、朱文、林白、東西、海南等為代表。在繼續(xù)進(jìn)行形式實(shí)驗(yàn)的同時(shí)更注重生活的體驗(yàn)性，他們已經(jīng)從歷史的迷霧中走了出來(lái)，不再對(duì)現(xiàn)實(shí)失語(yǔ)，開(kāi)始脫離西方話語(yǔ)模式而嘗試建構(gòu)和尋找文學(xué)的個(gè)人話語(yǔ)。先鋒小說(shuō)的發(fā)展階段馬原敘事革命的代表人物，被某些批評(píng)家稱(chēng)為“形式主義者”。在他創(chuàng)作的巔峰期，寫(xiě)了許多當(dāng)時(shí)令人耳目一新的小說(shuō)，如：《岡底斯的誘惑》、《西海的無(wú)帆船》、《虛構(gòu)》、《涂滿(mǎn)古怪圖案的墻壁》等作品。莫言與馬原相比，莫言的成就是多方面的，他以小說(shuō)《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》系列小說(shuō)形成了個(gè)人化的神話世界與語(yǔ)象世界，他的貢獻(xiàn)就在于使先鋒小說(shuō)帶有了奇異的感覺(jué)。他擅長(zhǎng)把兒童性感覺(jué)鑲嵌在小說(shuō)里，尤其在敘述進(jìn)入驚心動(dòng)魄的時(shí)刻，這種感覺(jué)越為引人注目。他的感覺(jué)方式的獨(dú)特性，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行了引人注目的扭曲與違反，形成了一種獨(dú)特的個(gè)人文體。這種文體富于主觀性和感覺(jué)性，在一定意義上是把詩(shī)語(yǔ)引入小說(shuō)的一種嘗試。在他的《筑路》、《白狗秋千架》、《球狀閃電》等小說(shuō)中表現(xiàn)尤為明顯。殘雪引人關(guān)注的是她的心理小說(shuō)，同樣是以感覺(jué)取勝，殘雪的感覺(jué)則充滿(mǎn)了對(duì)女性的歇斯底里的尖刻，她的小說(shuō)具有一種夢(mèng)幻般的結(jié)構(gòu)，敘事混亂而毫無(wú)邏輯可言無(wú)論是人物、故事、還是場(chǎng)景、對(duì)話，都變化無(wú)常、閃爍不定。殘雪小說(shuō)文本構(gòu)成的方式實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)噩夢(mèng)的自然主義的呈現(xiàn)。她的《山上的小屋》等小說(shuō)則以一種丑惡意向的堆積凸現(xiàn)外在世界對(duì)人的壓迫，以及人自身的丑陋與無(wú)望，把一種個(gè)人化的感覺(jué)上升到對(duì)人的生存狀態(tài)的寓言的層次。格非格非的小說(shuō)也致力于敘事迷宮的構(gòu)建，但與馬原不同。馬原是用一些并置的故事塊搭成一些近于“八陣圖”的小說(shuō)，在每個(gè)路口上他有加上一些讓人誤入歧途的指標(biāo)；格非則主要以人物內(nèi)在意識(shí)的無(wú)序性構(gòu)筑出一團(tuán)線圈式的迷宮——其中有纏繞、有沖撞、也有意識(shí)的彌散與短路。如在《褐色鳥(niǎo)群》中，“我”與女人“棋”的三次相遇，表現(xiàn)得如夢(mèng)如真，似乎有幾個(gè)不同的“棋”存在于一個(gè)共時(shí)的世界中，但在小說(shuō)進(jìn)行的歷時(shí)層面，每一個(gè)“棋”都對(duì)前面一個(gè)“棋”起著解構(gòu)的作用。這標(biāo)志著格非對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑。所以他著重寫(xiě)人與物的背離，在一個(gè)錯(cuò)位式的情景中，人物仿佛已變成了若有如無(wú)的鬼魂，身歷的事件比傳聞還要飄渺，人就是處在這樣的從未證實(shí)而又永遠(yuǎn)也走不出“相似”的陷阱的一種假設(shè)的狀態(tài)中。孫甘露先鋒作家很重視小說(shuō)語(yǔ)言，在小說(shuō)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上走得最極端的是孫甘露的《信使之函》《訪問(wèn)夢(mèng)境》《請(qǐng)女人猜謎》《我是少年酒壇子》等作品。孫甘露的小說(shuō)徹底斬?cái)嗔诵≌f(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而專(zhuān)注于幻想與幻境的虛構(gòu)，但這些幻象與幻境又都只是一些無(wú)關(guān)緊要的瑣屑線索，無(wú)法構(gòu)成一個(gè)條理貫通的虛構(gòu)世界。他著力使小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的詩(shī)性探索，詞語(yǔ)被斬?cái)嗄苤概c所指的關(guān)系，以一種意想不到的方式搭配起來(lái)。一、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的概念對(duì)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)這一概念的理論界定，最早是由《鐘山》雜志社完成的。在1989年第3期該刊的“卷首語(yǔ)”中，編者對(duì)什么是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作了比較正式的說(shuō)明：“所謂新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍以寫(xiě)實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。”雖然從總體的文學(xué)精神來(lái)看，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)仍劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處。但是，不同批評(píng)家對(duì)“新寫(xiě)實(shí)”特征的描述并不太一致，還有一些批評(píng)家堅(jiān)持認(rèn)為不必對(duì)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)這一概念作勉強(qiáng)的理論界定。同期開(kāi)辟有“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”。同年10月，《鐘山》又和《文學(xué)自由談》聯(lián)合召開(kāi)了“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”討論會(huì)。二、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作家《竇娥冤》全劇以竇娥為載體，濃縮士大夫的心靈歷程：竇娥由于內(nèi)心世界的儒家思想而產(chǎn)生善良，由于善良而產(chǎn)生價(jià)值的困惑，由于沖破困惑的愿望而選擇慷慨赴死。特別是在臨刑前的三大誓愿使反抗的心靈內(nèi)涵以及元代以前反抗的主題均得到了詩(shī)意的鋪成與詩(shī)化的張揚(yáng)。藝術(shù)特征：沖突集中，關(guān)目緊湊，戲劇性極強(qiáng)，沖突的正方始終是竇娥，而隨反方的轉(zhuǎn)頻，展示了豐富的社會(huì)畫(huà)卷。本劇形式完整，四折一楔作為早期問(wèn)世的作品為以后元雜劇提供了典型的范式。剪裁得當(dāng)，角色的安排與劇情發(fā)展結(jié)合自然。用嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)展開(kāi)沖突，用詩(shī)化的理想來(lái)升華人格之美。藝術(shù)氛圍與人物性格相互內(nèi)映，構(gòu)成所謂意境，應(yīng)是本色派最經(jīng)典最經(jīng)典劇作。語(yǔ)言本色：個(gè)性化、口語(yǔ)化?！扒M人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一?！标P(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就：善于塑造不同身份性格的鮮明人物形象。戲劇結(jié)構(gòu)對(duì)位一人一事，主腦清楚；劇情發(fā)展迅速；又曲折多變。在尖銳的矛盾沖突中塑造人物。本色自然的語(yǔ)言特色?！秹︻^馬上》《墻頭馬上》的價(jià)值就在于以鮮明的主題超出了《井底引銀瓶》，表現(xiàn)在：提出“愿普天下姻眷皆完聚”這一鮮明主題，呼應(yīng)著《西廂記》，成了那個(gè)時(shí)代的潮流。本著“只要姻緣天配合，何必區(qū)區(qū)結(jié)彩樓”的創(chuàng)造思路，塑造了主人公李千金形象，使之打不同于崔鶯鶯，具有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的更鮮明、利索的叛逆精神。其叛逆的表現(xiàn)，可分為三個(gè)階段：初見(jiàn)裴少俊表現(xiàn)出的大膽潑辣。當(dāng)事情在公公前敗露后的坦蕩從容，主動(dòng)上前爭(zhēng)取主動(dòng)。在本劇的第四折裴家父子登門(mén)謝罪時(shí)，李千金的挖苦戲謔?！秹︻^馬上》的審美價(jià)值本劇與《拜月亭記》、《西廂記》、《倩女幽魂》并稱(chēng)為元曲四大愛(ài)情劇?！秹︻^馬上》單刀直入直寫(xiě)人情，表現(xiàn)出一種新的審美群體、審美意識(shí)的覺(jué)醒，即市民審美，由此輻射著市民文藝、市民趣味。這種審美意識(shí)充滿(mǎn)著質(zhì)樸浪漫傳奇的新趣味?！段嗤┯辍贰段嗤┯辍肥且云嗲逵脑沟囊馓N(yùn)演繹著白居易《長(zhǎng)恨歌》中“秋雨梧桐葉落時(shí)”名句，它不以主題新穎見(jiàn)稱(chēng)，而是充分發(fā)揮戲劇的優(yōu)勢(shì)，鋪陳梧桐所具有的高貴典雅又孤獨(dú)寂寞的深沉意蘊(yùn)，從而將元初感傷的總主題表現(xiàn)的酣暢深沉。主題思想：與白居易《長(zhǎng)恨歌》著重歌頌李楊?lèi)?ài)情不同，此劇一方面表現(xiàn)唐明皇對(duì)楊貴妃的深切愛(ài)戀，一方面又不回避他父納子?jì)D、楊貴妃與安祿山有私情的丑聞；而且，更著重批判他對(duì)安祿山養(yǎng)虎為患的昏庸誤國(guó)。因此，此劇并非純以歌頌愛(ài)情為主題，而是著重表現(xiàn)一種對(duì)國(guó)家興亡原因的反思。藝術(shù)特色：社會(huì)悲劇：主人公為貴族（皇帝），在各種社會(huì)因素的作用下，一步步走向衰亡。劇作結(jié)局凄涼，打破元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局的慣例。典雅而富有文采的語(yǔ)言?！稘h宮秋》馬致遠(yuǎn)對(duì)歷史素材進(jìn)行了創(chuàng)造性的再詮釋?zhuān)腥c(diǎn)：變歷史上漢強(qiáng)匈奴（胡）弱的和親背景為漢弱胡強(qiáng)。變歷史記載中宮女主動(dòng)行賄毛延壽為毛延壽貪婪索要財(cái)物。變以往作品中以王昭君為敘述載體的方式，為以漢元帝為敘述載體的末本戲，我們不難看出本劇所構(gòu)建的沖突框架來(lái)自漢元帝的心靈深處，即真實(shí)摯愛(ài)與悔恨無(wú)力，并隨之展開(kāi)悲愴的氛圍。隨此氛圍的展開(kāi)，“腐敗、落后就遭屈辱”的永恒話題也被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。神仙道化劇《陳摶高臥》雜劇《陳摶高臥》即是在演繹陳摶點(diǎn)化宋太祖事。本劇的深刻涵義在于展開(kāi)了封建社會(huì)后期關(guān)于君子士人進(jìn)退觀的討論，此是本劇的價(jià)值所在。本劇關(guān)于君臣進(jìn)退的討論是以太祖請(qǐng)陳摶出山為契機(jī)而展開(kāi)的，討論的內(nèi)容集中在第三折中，馬致遠(yuǎn)借陳摶之口表現(xiàn)出的對(duì)“推開(kāi)名利關(guān)，摘脫英雄綱”的絕決，確實(shí)代表著一種新的價(jià)值觀，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)退觀的突破。《西廂記》的故事流傳述略《西廂記》中的崔張愛(ài)情故事流傳大體上分成四個(gè)階段：中唐元稹小說(shuō)《會(huì)真記》。在這個(gè)小說(shuō)中崔張愛(ài)情有始無(wú)終，小說(shuō)的作者元稹充分肯定了張“始亂終棄”是“善于補(bǔ)過(guò)”，肯定張生拋棄尤物是回復(fù)“非禮不可入”的正確行徑。宋朝，鄙棄張生，同情鶯鶯。秦觀、毛滂的舞曲《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》、趙德麟《商調(diào)蝶戀花詞》、話本《鶯鶯傳》和雜劇《鶯鶯六幺》。《商調(diào)·蝶戀花鼓子詞》云：“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨”，這一提法意義很明確，即指責(zé)張生的薄情。而其意義則是呼應(yīng)了歐陽(yáng)修所提出的“人生自是有情癡”的時(shí)代命題，初步表現(xiàn)為從“情”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)崔張愛(ài)情的新思路。金董解元《西廂記諸宮調(diào)》，又名《弦索西廂》，大團(tuán)圓結(jié)局其成就如下：A較《會(huì)真記》增加了許多內(nèi)容情節(jié)，比如白馬解圍等等。B將傳奇擴(kuò)展成五萬(wàn)字的講唱。C改變了“始亂終棄”的主題。D以“四不”即“不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒”，把張生創(chuàng)造成一個(gè)“膽狂心醉”的癡蟲(chóng)，把崔鶯鶯變成一個(gè)“報(bào)德難從禮”的叛逆者，從而得出“從今至古，自是佳人合配才子”的主題。元王實(shí)甫《西廂記》?！段鲙洝氛窃谇叭嘶A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，遂使本題材與關(guān)漢卿《拜月亭》、白樸《墻頭馬上》、鄭光祖《倩女幽魂》一起成為元曲四大愛(ài)情劇。而在此四劇之中，又以本劇最富有詩(shī)意，是文采派的最經(jīng)典劇目?！段鲙洝分黝}的展開(kāi)及意義王實(shí)甫雜劇《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，全劇打破四折一楔的常規(guī)，以五本二十折的長(zhǎng)度鋪成崔張愛(ài)情故事。這五本分別是《張君瑞鬧道場(chǎng)》、《崔鶯鶯夜聽(tīng)琴》（兵圍普救寺）、《張君瑞害相思》（傳簡(jiǎn)、賴(lài)簡(jiǎn)），《草橋店夢(mèng)鶯鶯》（西廂會(huì)、拷紅、送別），《張君瑞慶團(tuán)圓》。本劇的主題就是全劇的最后一句“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，淵普天下有情的都成了眷屬”。本劇是旦本戲，主人公是崔鶯鶯，是完成作者劇作理念的載體。本劇以大團(tuán)圓收?qǐng)觯且怀鱿矂?，因而在鶯鶯周?chē)退约荷砩洗嬖谥幌盗谐舐臇|西需要她去突破：一是她并不情愿的包辦婚姻；二是社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡難卜；三是她母親那種強(qiáng)硬的衛(wèi)道態(tài)度；四是她自身的性格。

小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革應(yīng)立足于理性思考隨著教育改革的不斷深化,美育對(duì)培養(yǎng)全方面發(fā)展的素質(zhì)人才的作用越發(fā)重要,美育

具有開(kāi)發(fā)智力,陶冶情操,培養(yǎng)美感和愉悅身心的作用。美育的基本特征是具有示之以形的形象性,動(dòng)之以情的情感性和寓教于樂(lè)的愉悅性,它的這一特性是其它學(xué)科教育所不能取代的。因此如何提高小美術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量,迫切需要我們美術(shù)教師去研究和探討。現(xiàn)如今在轟轟烈烈的教學(xué)改革潮流中,我們更應(yīng)該立足于理性的思考,而不是一味的趕潮流,走形式。為此筆者結(jié)合新課改下的美術(shù)教學(xué),談幾點(diǎn)體會(huì)與廣大同仁商榷。

一,研究教材要有深度,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提

過(guò)去的教材內(nèi)容是以傳授知識(shí)技能為主,教學(xué)方法是以灌輸為主,而新教材是以學(xué)生發(fā)展為本,人文的東西起來(lái)越來(lái)越被人們重視,那就是"以人為本"。這就是要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,尊重和賦予學(xué)生更多的自由和權(quán)利,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,發(fā)掘?qū)W生的潛能,使學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。我們的教材就是為了體現(xiàn)以上目標(biāo)而編寫(xiě)的，因此,充分吃透教材的內(nèi)涵和精神,充分理解教材的編寫(xiě)意圖,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提.

二,根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況,制定具體明確的教學(xué)目標(biāo),是上好美術(shù)課的首要環(huán)節(jié)

教學(xué)目標(biāo)就是船上的舵,它不僅對(duì)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的方向起指導(dǎo)作用,而且在設(shè)計(jì)的步驟和方式方法上也具有制約的功能。因此,具體明確的教學(xué)目標(biāo)有利于教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的控制,有利于提高教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。個(gè)別教師在備課中,考慮了學(xué)生的興趣,想到了創(chuàng)新,但卻沒(méi)有想到自己設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)的真正目標(biāo)。比如,在上小學(xué)美術(shù)第一冊(cè)《誰(shuí)的魚(yú)最大》一課時(shí),有位教師就采用了大魚(yú)吃小魚(yú)的游戲作為課堂導(dǎo)入,并先讓學(xué)生觀看錄相,以引起學(xué)生的興趣,隨后讓學(xué)生模仿大魚(yú)撲小魚(yú),相互推拉,引起課堂秩序的混亂,最后不得不草草收?qǐng)?教學(xué)效果當(dāng)然不理想。教師想采用一些新奇,刺激的游戲吸引學(xué)生,卻沒(méi)有想到這一環(huán)節(jié)到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)目標(biāo),方法與目標(biāo)相背離,期望與效果勢(shì)得其反。因此,我們說(shuō)美術(shù)課應(yīng)該有美術(shù)課的特點(diǎn),應(yīng)該認(rèn)真設(shè)計(jì)好每一個(gè)環(huán)節(jié),讓學(xué)生在每一個(gè)環(huán)節(jié)中真正受到美的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

三,注重雙基教學(xué),是上好美術(shù)課的關(guān)鍵.

美術(shù)學(xué)科的課改,不能脫離美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)的東西完全拋棄,重新趟一條別人沒(méi)有走過(guò)的路。教改,是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,是"揚(yáng)棄"是去其糟粕取其精華。我們知道,過(guò)去的美術(shù)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能,忽視了對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)。假如我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中,不注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué),那么學(xué)生的能力又從何談起。在目前的美術(shù)教學(xué)改革中,部分教師片面理解,認(rèn)為美術(shù)教學(xué)要重在發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,認(rèn)為如果講究技能技法就會(huì)約束學(xué)生的想象力,因此,在教學(xué)中就形成

了一種不良的態(tài)勢(shì),作品不論好壞,都一律倍加贊賞,甚至到了高年級(jí)也疏于對(duì)基本功的指導(dǎo)。試想不學(xué)技能和技法,孩子就是再有靈感和想象力也很難將它表現(xiàn)出來(lái)的。我們的許多孩子就是在這樣的困惑中丟失了原先那種對(duì)繪畫(huà)的熱情。比如:有一次我讓學(xué)生學(xué)習(xí)畫(huà)樹(shù),發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生還停留在兒時(shí)對(duì)樹(shù)的理解,一根木棒支撐著一個(gè)圓。再讓他想一想怎樣畫(huà)樹(shù)時(shí),孩子說(shuō):"我不知道怎樣畫(huà)",這時(shí)我才覺(jué)悟,創(chuàng)作與想象源于生活,沒(méi)有生活的接觸和觀察,難道要求孩子憑空想象和設(shè)計(jì)嗎

創(chuàng)造不是閉門(mén)造車(chē),它需要一定的基礎(chǔ)來(lái)支撐,是對(duì)已有基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)的綜合應(yīng)用和提高,因而雙基不能忽視。

四,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,研究自主,探究,合作的學(xué)習(xí)方式

"興趣是最好的老師",如果學(xué)生沒(méi)有興趣被動(dòng)地學(xué)習(xí),將直接影響教育效果。美術(shù)課的一大問(wèn)題是相關(guān)教材資料缺乏,很難引起學(xué)生感悟美感,因此運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段就顯得非常必要,"動(dòng)靜結(jié)合"通過(guò)聲音,圖像,音樂(lè)刺激學(xué)生的感官,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,才能取生最佳效果。培養(yǎng)學(xué)生收集資料的習(xí)慣,在收集中積累知識(shí),學(xué)生只有見(jiàn)多識(shí)廣,才能提高創(chuàng)造能力。我們雖然天天都在講要構(gòu)建學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,但對(duì)學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式還沒(méi)有上升到理論研究。我曾觀摩過(guò)一堂"顏色的表情"的美術(shù)課,就比

較好地體現(xiàn)了學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。這位教師并沒(méi)有從傳統(tǒng)的教授色彩出發(fā),而是讓孩子們自己去發(fā)現(xiàn),去感悟。該教師通過(guò)讓學(xué)生說(shuō)幾個(gè)表示顏色的詞語(yǔ)"五顏六色,紅彤彤,五彩繽紛"等,再讓學(xué)生從表示顏色的詞語(yǔ)中進(jìn)行聯(lián)想。為顏色的導(dǎo)入打下了伏筆,繼而學(xué)生在教師引導(dǎo)下,利用視覺(jué)(欣賞凡高的作品,借用人類(lèi)社會(huì)文化資源,豐富兒童的視覺(jué),觸覺(jué)和審美體驗(yàn))、味覺(jué)(通過(guò)品嘗酸,甜,辣等滋味,讓學(xué)生用顏色表現(xiàn)出來(lái))、聽(tīng)覺(jué)等手段,讓學(xué)生大膽的展開(kāi)聯(lián)想,談感受,談體會(huì),加深對(duì)色彩屬性的理解,使孩子自己感悟色彩的魅力。這種自主,探究的學(xué)習(xí)方式更符合兒童初學(xué)色彩的接受水平,也更能吸引學(xué)生,化枯燥為有趣,把復(fù)雜變簡(jiǎn)單。

綜上所述,我們有理由認(rèn)為美術(shù)教學(xué)在先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念的指引下,只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,研究自主,探究,合作的學(xué)習(xí)方式,才能有有效的為美術(shù)教學(xué)服務(wù),為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)美術(shù)的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍,使學(xué)生能夠?qū)⒆约旱乃?所想,所感都展現(xiàn)在畫(huà)面中,為培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才面努力。

小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革應(yīng)立足于理性思考隨著教育改革的不斷深化,美育對(duì)培養(yǎng)全方面發(fā)展的素質(zhì)人才的作用越發(fā)重要,美育

具有開(kāi)發(fā)智力,陶冶情操,培養(yǎng)美感和愉悅身心的作用。美育的基本特征是具有示之以形的形象性,動(dòng)之以情的情感性和寓教于樂(lè)的愉悅性,它的這一特性是其它學(xué)科教育所不能取代的。因此如何提高小美術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量,迫切需要我們美術(shù)教師去研究和探討。現(xiàn)如今在轟轟烈烈的教學(xué)改革潮流中,我們更應(yīng)該立足于理性的思考,而不是一味的趕潮流,走形式。為此筆者結(jié)合新課改下的美術(shù)教學(xué),談幾點(diǎn)體會(huì)與廣大同仁商榷。

一,研究教材要有深度,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提

過(guò)去的教材內(nèi)容是以傳授知識(shí)技能為主,教學(xué)方法是以灌輸為主,而新教材是以學(xué)生發(fā)展為本,人文的東西起來(lái)越來(lái)越被人們重視,那就是"以人為本"。這就是要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,尊重和賦予學(xué)生更多的自由和權(quán)利,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,發(fā)掘?qū)W生的潛能,使學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。我們的教材就是為了體現(xiàn)以上目標(biāo)而編寫(xiě)的，因此,充分吃透教材的內(nèi)涵和精神,充分理解教材的編寫(xiě)意圖,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提.

二,根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況,制定具體明確的教學(xué)目標(biāo),是上好美術(shù)課的首要環(huán)節(jié)

教學(xué)目標(biāo)就是船上的舵,它不僅對(duì)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的方向起指導(dǎo)作用,而且在設(shè)計(jì)的步驟和方式方法上也具有制約的功能。因此,具體明確的教學(xué)目標(biāo)有利于教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的控制,有利于提高教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。個(gè)別教師在備課中,考慮了學(xué)生的興趣,想到了創(chuàng)新,但卻沒(méi)有想到自己設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)的真正目標(biāo)。比如,在上小學(xué)美術(shù)第一冊(cè)《誰(shuí)的魚(yú)最大》一課時(shí),有位教師就采用了大魚(yú)吃小魚(yú)的游戲作為課堂導(dǎo)入,并先讓學(xué)生觀看錄相,以引起學(xué)生的興趣,隨后讓學(xué)生模仿大魚(yú)撲小魚(yú),相互推拉,引起課堂秩序的混亂,最后不得不草草收?qǐng)?教學(xué)效果當(dāng)然不理想。教師想采用一些新奇,刺激的游戲吸引學(xué)生,卻沒(méi)有想到這一環(huán)節(jié)到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)目標(biāo),方法與目標(biāo)相背離,期望與效果勢(shì)得其反。因此,我們說(shuō)美術(shù)課應(yīng)該有美術(shù)課的特點(diǎn),應(yīng)該認(rèn)真設(shè)計(jì)好每一個(gè)環(huán)節(jié),讓學(xué)生在每一個(gè)環(huán)節(jié)中真正受到美的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

三,注重雙基教學(xué),是上好美術(shù)課的關(guān)鍵.

美術(shù)學(xué)科的課改,不能脫離美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)的東西完全拋棄,重新趟一條別人沒(méi)有走過(guò)的路。教改,是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,是"揚(yáng)棄"是去其糟粕取其精華。我們知道,過(guò)去的美術(shù)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能,忽視了對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)。假如我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中,不注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué),那么學(xué)生的能力又從何談起。在目前的美術(shù)教學(xué)改革中,部分教師片面理解,認(rèn)為美術(shù)教學(xué)要重在發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,認(rèn)為如果講究技能技法就會(huì)約束學(xué)生的想象力,因此,在教學(xué)中就形成

了一種不良的態(tài)勢(shì),作品不論好壞,都一律倍加贊賞,甚至到了高年級(jí)也疏于對(duì)基本功的指導(dǎo)。試想不學(xué)技能和技法,孩子就是再有靈感和想象力也很難將它表現(xiàn)出來(lái)的。我們的許多孩子就是在這樣的困惑中丟失了原先那種對(duì)繪畫(huà)的熱情。比如:有一次我讓學(xué)生學(xué)習(xí)畫(huà)樹(shù),發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生還停留在兒時(shí)對(duì)樹(shù)的理解,一根木棒支撐著一個(gè)圓。再讓他想一想怎樣畫(huà)樹(shù)時(shí),孩子說(shuō):"我不知道怎樣畫(huà)",這時(shí)我才覺(jué)悟,創(chuàng)作與想象源于生活,沒(méi)有生活的接觸和觀察,難道要求孩子憑空想象和設(shè)計(jì)嗎

創(chuàng)造不是閉門(mén)造車(chē),它需要一定的基礎(chǔ)來(lái)支撐,是對(duì)已有基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)的綜合應(yīng)用和提高,因而雙基不能忽視。

四,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,研究自主,探究,合作的學(xué)習(xí)方式

"興趣是最好的老師",如果學(xué)生沒(méi)有興趣被動(dòng)地學(xué)習(xí),將直接影響教育效果。美術(shù)課的一大問(wèn)題是相關(guān)教材資料缺乏,很難引起學(xué)生感悟美感,因此運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段就顯得非常必要,"動(dòng)靜結(jié)合"通過(guò)聲音,圖像,音樂(lè)刺激學(xué)生的感官,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,才能取生最佳效果。培養(yǎng)學(xué)生收集資料的習(xí)慣,在收集中積累知識(shí),學(xué)生只有見(jiàn)多識(shí)廣,才能提高創(chuàng)造能力。我們雖然天天都在講要構(gòu)建學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,但對(duì)學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式還沒(méi)有上升到理論研究。我曾觀摩過(guò)一堂"顏色的表情"的美術(shù)課,就比

較好地體現(xiàn)了學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。這位教師并沒(méi)有從傳統(tǒng)的教授色彩出發(fā),而是讓孩子們自己去發(fā)現(xiàn),去感悟。該教師通過(guò)讓學(xué)生說(shuō)幾個(gè)表示顏色的詞語(yǔ)"五顏六色,紅彤彤,五彩繽紛"等,再讓學(xué)生從表示顏色的詞語(yǔ)中進(jìn)行聯(lián)想。為顏色的導(dǎo)入打下了伏筆,繼而學(xué)生在教師引導(dǎo)下,利用視覺(jué)(欣賞凡高的作品,借用人類(lèi)社會(huì)文化資源,豐富兒童的視覺(jué),觸覺(jué)和審美體驗(yàn))、味覺(jué)(通過(guò)品嘗酸,甜,辣等滋味,讓學(xué)生用顏色表現(xiàn)出來(lái))、聽(tīng)覺(jué)等手段,讓學(xué)生大膽的展開(kāi)聯(lián)想,談感受,談體會(huì),加深對(duì)色彩屬性的理解,使孩子自己感悟色彩的魅力。這種自主,探究的學(xué)習(xí)方式更符合兒童初學(xué)色彩的接受水平,也更能吸引學(xué)生,化枯燥為有趣,把復(fù)雜變簡(jiǎn)單。

綜上所述,我們有理由認(rèn)為美術(shù)教學(xué)在先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念的指引下,只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,研究自主,探究,合作的學(xué)習(xí)方式,才能有有效的為美術(shù)教學(xué)服務(wù),為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)學(xué)習(xí)美術(shù)的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍,使學(xué)生能夠?qū)⒆约旱乃?所想,所感都展現(xiàn)在畫(huà)面中,為培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才面努力。

小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革應(yīng)立足于理性思考隨著教育改革的不斷深化,美育對(duì)培養(yǎng)全方面發(fā)展的素質(zhì)人才的作用越發(fā)重要,美育

具有開(kāi)發(fā)智力,陶冶情操,培養(yǎng)美感和愉悅身心的作用。美育的基本特征是具有示之以形的形象性,動(dòng)之以情的情感性和寓教于樂(lè)的愉悅性,它的這一特性是其它學(xué)科教育所不能取代的。因此如何提高小美術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量,迫切需要我們美術(shù)教師去研究和探討?，F(xiàn)如今在轟轟烈烈的教學(xué)改革潮流中,我們更應(yīng)該立足于理性的思考,而不是一味的趕潮流,走形式。為此筆者結(jié)合新課改下的美術(shù)教學(xué),談幾點(diǎn)體會(huì)與廣大同仁商榷。

一,研究教材要有深度,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提

過(guò)去的教材內(nèi)容是以傳授知識(shí)技能為主,教學(xué)方法是以灌輸為主,而新教材是以學(xué)生發(fā)展為本,人文的東西起來(lái)越來(lái)越被人們重視,那就是"以人為本"。這就是要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,尊重和賦予學(xué)生更多的自由和權(quán)利,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,發(fā)掘?qū)W生的潛能,使學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。我們的教材就是為了體現(xiàn)以上目標(biāo)而編寫(xiě)的，因此,充分吃透教材的內(nèi)涵和精神,充分理解教材的編寫(xiě)意圖,是美術(shù)教師上好美術(shù)課的前提.

二,根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況,制定具體明確的教學(xué)目標(biāo),是上好美術(shù)課的首要環(huán)節(jié)

教學(xué)目標(biāo)就是船上的舵,它不僅對(duì)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的方向起指導(dǎo)作用,而且在設(shè)計(jì)的步驟和方式方法上也具有制約的功能。因此,具體明確的教學(xué)目標(biāo)有利于教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的控制,有利于提高教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。個(gè)別教師在備課中,考慮了學(xué)生的興趣,想到了創(chuàng)新,但卻沒(méi)有想到自己設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)的真正目標(biāo)。比如,在上小學(xué)美術(shù)第一冊(cè)《誰(shuí)的魚(yú)最大》一課時(shí),有位教師就采用了大魚(yú)吃小魚(yú)的游戲作為課堂導(dǎo)入,并先讓學(xué)生觀看錄相,以引起學(xué)生的興趣,隨后讓學(xué)生模仿大魚(yú)撲小魚(yú),相互推拉,引起課堂秩序的混亂,最后不得不草草收?qǐng)?教學(xué)效果當(dāng)然不理想。教師想采用一些新奇,刺激的游戲吸引學(xué)生,卻沒(méi)有想到這一環(huán)節(jié)到底要達(dá)到一個(gè)什么樣的教學(xué)目標(biāo),方法與目標(biāo)相背離,期望與效果勢(shì)得其反。因此,我們說(shuō)美術(shù)課應(yīng)該有美術(shù)課的特點(diǎn),應(yīng)該認(rèn)真設(shè)計(jì)好每一個(gè)環(huán)節(jié),讓學(xué)生在每一個(gè)環(huán)節(jié)中真正受到美的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

三,注重雙基教學(xué),是上好美術(shù)課的關(guān)鍵.

美術(shù)學(xué)科的課改,不能脫離美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn),對(duì)傳統(tǒng)的東西完全拋棄,重新趟一條別人沒(méi)有走過(guò)的路。教改,是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,是"揚(yáng)棄"是去其糟粕取其精華。我們知道,過(guò)去的美術(shù)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能,忽視了對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)。假如我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中,不注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué),那么學(xué)生的能力又從何談起。在目前的美術(shù)教學(xué)改革中,部分教師片面理解,認(rèn)為美術(shù)教學(xué)要重在發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,認(rèn)為如果講究技能技法就會(huì)約束學(xué)生的想象力,因此,在教學(xué)中就形成

了一種不良的態(tài)勢(shì),作品不論好壞,都一律倍加贊賞,甚至到了高年級(jí)也疏于對(duì)基本功的指導(dǎo)。試想不學(xué)技能和技法,孩子就是再有靈感和想象力也很難將它表現(xiàn)出來(lái)的。我們的許多孩子就是在這樣的困惑中丟失了原先那種對(duì)繪畫(huà)的熱情。比如:有一次我讓學(xué)生學(xué)習(xí)畫(huà)樹(shù),發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生還停留在兒時(shí)對(duì)樹(shù)的理解,一根木棒支撐著一個(gè)圓。再讓他想一想怎樣畫(huà)樹(shù)時(shí),孩子說(shuō):"我不知道怎樣畫(huà)",這時(shí)我才覺(jué)悟,創(chuàng)作與想象源于生活,沒(méi)有生活的接觸和觀察,難道要求孩子憑空想象和設(shè)計(jì)嗎

創(chuàng)造不是閉門(mén)造車(chē),它需要一定的基礎(chǔ)來(lái)支撐,是對(duì)已有基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)的綜合應(yīng)用和提高,因而雙基不能忽視。

四,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,研究自主,探究,合作的學(xué)習(xí)方式

"興趣是最好的老師",如果學(xué)生沒(méi)有興趣被動(dòng)地學(xué)習(xí),將直接影響教育效果。美術(shù)課的一大問(wèn)題是相關(guān)教材資料缺乏,很難引起學(xué)生感悟美感,因此運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段就顯得非常必要,"動(dòng)靜結(jié)合"通過(guò)聲音,圖像,音樂(lè)刺激學(xué)生的感官,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,才能取生最佳效果。培養(yǎng)學(xué)生收集資料的習(xí)慣,在收集中積累知識(shí),學(xué)生只有見(jiàn)多識(shí)廣,才能提高創(chuàng)造能力。我們雖然天天都在講要構(gòu)建學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,但對(duì)學(xué)生的自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式還沒(méi)有上升到理論研究。我曾觀摩過(guò)一堂"顏色的表情"的美