生活中的止觀熏修

-.z生活中的止觀熏修學(xué)佛要有成就，就離不開止觀的熏修。唯有通過止觀的熏修，才能到達定慧一如之境。古人學(xué)佛修習(xí)止觀，大都是遁世遠引，棲止于溪邊林下，身離外緣，一意專修；而現(xiàn)代人學(xué)佛，已較難具備這種條件，特別是在家居士，深入社會的各行各業(yè)，責(zé)任在身，難以象古人一樣“榔傈橫擔(dān)不見人，直入千峰萬峰去〞。并且，中國佛法向來以大乘自居，自當(dāng)不應(yīng)遠離世間，一意專寂林下。六祖云：“佛法在世間，不離世間覺。〞世間是學(xué)佛人修學(xué)菩薩道的道場，在倡導(dǎo)人間佛教的今天，深入世間，凈化社會，利樂群生，自化化他，自然是學(xué)佛人，特別是在家修學(xué)菩薩行之人應(yīng)盡的責(zé)任。因此，如何在社會生活中熏修止觀，成就定慧，便變得格外重要。下面就這一問題作些經(jīng)歷之談。一、止定的現(xiàn)證止，就是把我們向外馳逸散亂的心，系在一個境緣上無所動搖。止有大止和小止，本文所說的止，是直契心源的大止，不是一般系心于心外境緣的小止。修止，一般而言，我們不能排除打坐這一方式，然而在家居士，在生活中事務(wù)繁忙，打坐的時間并不太多，并且，學(xué)佛人修止，不能象一般外道人修禪定一樣，只求進入定境，而是要用止的定力去充實慧證的力度，直至契入清凈心地。因此，學(xué)佛人修止，除利用一些閑余時間打坐外，更重要的是將止貫穿到生活中，在六塵的境界中培養(yǎng)定力，淡薄染心，使我們哪怕在煩惱充滿的生活中都能獲得止的正受，獲得身心的輕安和快樂。一般來說，在生活中修止，要經(jīng)過如下兩個過程：1、培養(yǎng)澹然靜處、與世無求的淡泊心態(tài)。在家人修學(xué)佛法，行菩薩道，身雖不出世，心卻必須出世。沒有超然世外、與世無爭的心理，而想在六塵中修成定境，是絕對不可能的。八風(fēng)不能動，富貴不能移，如古人所說：“雖有榮觀，燕處超然〞。出世心與厭世心不同，厭世心是一種急欲離棄紅塵煩惱，遺世遠遁的心態(tài)，這種心態(tài)很難鑄造大乘的精神人格；而出世心則是身處世間而不染世間的心態(tài)，它可以培養(yǎng)學(xué)佛人既不厭離世間、能以方便利益群眾，又不與世俗同流合污，不為世法所轉(zhuǎn)的超常人格和品德，有如蓮花之出污泥而不染。身在世間而心不被世間所系是學(xué)佛人，特別是欲求證道者必要的人格修養(yǎng)。外道中道根純厚者尚且能心離五欲之樂，心離名聞利養(yǎng)，又何況我等欲親證自性的佛子!唯其心出世間，才能做到雖歷一切世事而心中不留痕跡，隨緣處境，身心泰然，不為境奪。2、單提正知之念，觀照當(dāng)下的一切運作及諸境緣，乃至隨緣歷境，能恒處于現(xiàn)量境中。所謂單提正智之念，觀照當(dāng)下，也就是在自己行為處事的一切運作中及一切順逆境緣現(xiàn)前時，都能正知而住，即行時知行，坐時知坐，痛時知痛，苦時知苦，樂時知樂，煩惱時知煩惱，乃至想時知想，言時知言。一切身受心念及外緣境界現(xiàn)前，都能做到了了常知，雖常處其中而內(nèi)心不隨其流轉(zhuǎn)。如此純熟，形成習(xí)慣，再將正知的一念覺照舍去，以無念心體觀照身心及外境，隨緣歷境，不取分別，住于當(dāng)下的現(xiàn)量境中，此即是止定的現(xiàn)觀。由此保任不失，任運成片，動靜一如，身心獲得無量輕安覺受，便是成就止定的現(xiàn)證。另外，成就止定，也可以由打坐之禪定開場，于禪定中運用方便證入無念心境，得止定現(xiàn)觀，再將此境擴大至社會生活中，并且保任不失，久而久之，亦能做到坐上坐下，打成一片，于身心境緣，如鏡中顯像，動時靜時，都唯一是歷歷孤明。衡量止定現(xiàn)證是否成就的標(biāo)準，便是能否做到事來則應(yīng)，事去不留，對境歷緣，都能住于當(dāng)下無分別的現(xiàn)量境中，順逆境界不能奪其心，并由此得到身心輕安愉悅的定境覺受。然而，有些修行人把這一步止定的現(xiàn)量證境，當(dāng)作是開悟證道，實在是差之毫厘、謬以千里。恰如?楞嚴經(jīng)?云：“元明照生所，所立照性亡。〞成就止定的現(xiàn)證，雖能使人身心暫時獲得一片清涼輕安，但畢竟是靠不住的，因為這只是一種定境，清凈心體雖已呈露，但許多宇宙身心的根本問題并未解決，長劫以來所形成的各種戲論知見在現(xiàn)量境中雖未浮起而生現(xiàn)執(zhí)，但只是暫時被壓伏在八識田中而已，還有墮外道的可能，定力一失，能所便生，還成流轉(zhuǎn)。?楞嚴經(jīng)?行陰和識陰區(qū)域的外道，都是在這里出現(xiàn)偏差的(還見有如幻外境，則在行陰；不見外境，則墮識陰)。所以，宗喀巴大師曾言：“心于一緣如其所欲安置而住，無諸分別，復(fù)離漂浮，具足明顯，又具喜樂勝利差異，不應(yīng)喜足。應(yīng)于實義，無倒引發(fā)決定勝慧，而更修習(xí)毗缽舍那，假設(shè)不爾者，其三摩地與外道共。〞一般來說，止定現(xiàn)證成就以后，便會產(chǎn)生三條歧路：1、如果得止定現(xiàn)證，復(fù)有慧觀現(xiàn)證的成就，二相和合，便得成就止觀不二、定慧一如之境，證無生忍，得入煩惱戲論寂滅解脫。這里又會產(chǎn)生兩條途徑：一條是從此離世遠遁，或僅求隨緣消業(yè)，厭生死煩惱，求深禪定，于空取證，如此便落二乘之地，慧愿皆小，不能畢竟圓妙菩提道。另一條是成就深慧，了達生死涅盤如同幻化，不住空有，起大悲心，由空入假，入世利生，廣行佛事，此則為菩薩行于大乘，能畢竟圓妙菩提道。2、雖已得止定現(xiàn)證，但沒能離于我見，或于此定境起稀有心，生有證有得想，起于我慢；或復(fù)于身貪求壽命；或于此止定境中，起諸類知見以為勝解(如于所見之如幻外境起知見，或依能見之自體起知見等)，則墮外道。3、如果止定現(xiàn)證成就，雖習(xí)佛法而佛理未明，于佛說的諸法空性和無分別智上，執(zhí)為斷滅空或豁達空，壞滅一切諸法差異相，則成附佛法外道。乃至依此勝解，復(fù)起放任之執(zhí)，從此放逸身心，隨意貪受身心及五欲，以為是任運無礙，壞諸法差異，則必成邪魔種，壞諸佛菩提道。由以上三條歧路可見，要成就佛法解脫，除需修得止定的現(xiàn)證外，更需完成觀慧的現(xiàn)證，也就是宗喀巴大師所說的“于實義無倒引發(fā)決定勝慧。〞二、觀慧的現(xiàn)證觀，就是對萬法的實質(zhì)進展思維觀察，以正慧抉擇分辨，從而到達通達諸法實相的目的。許多人錯誤地理解佛法的無分別智之實義，以為學(xué)佛無分別便是什么也不思不想，無思無慮。其實，佛法的修證正需要以思維分辨為根底，如經(jīng)論中常說要于諸法相周遍尋伺，極思擇最極思擇，唯如此才能最終成就諸佛一切智智。修觀也可以分為兩個層次：1、成就畢竟空慧成就畢竟空慧，有兩條途徑：一條是縱向的無常觀，細微分析我人身心、順逆境界、人事聚散、苦樂諸受等都是無常生滅。身則常流不凈，終成腐肉朽骨；心則如風(fēng)如影，念念遷滅，無可把捉；其余人事聚散、苦樂諸受乃至一切世間諸法，都會畢竟變壞，雖有還無，不可依，不可據(jù)。因此，實非我非我所，以非我、我所故空不可得，由此成就空慧。二是橫向的因緣觀，細密分析我人身心乃至一切世間法，無不是由因緣和合而起。身由四大和合，畢竟無主；心由根、塵、識和合，畢竟無主；乃至一切世間法也是如此，此有故彼有，此無故彼無；諸緣相聚則生，諸緣消失則滅。無作者，亦無受者，其中沒有一個固定不變的體性可以永恒常住.所以，身心外境，體性自空，了不可得，由此而成就空慧。這兩條途徑可單由一條起修，也可合二條總修，即：分析我人身心及世間萬法，皆由緣起，緣起故無常，無常故空，空故不可得，畢竟無我我所，無作者受者，如此亦成就空慧?？栈鄢删蜁r，再反觀此空解，是因為觀待分析身心萬法而成，也是因緣生滅法，因此此空亦舍，掃除空見，便得畢竟空慧現(xiàn)觀，其觀日久，心行與之恒固相應(yīng)，一切外道知見不能動搖，便得無漏正智現(xiàn)證，隨其止定現(xiàn)證的成就，則可隨順入于寂滅解脫，證無生忍。2、成就中道正慧修者既知身心萬法因緣和合，畢竟空不可得，便知我們歷緣對境時所有一切身心順逆境界及世間萬法，雖呈有相，實際卻是虛幻不實。比方兩眼疲極時，于虛空中幻見金星花相，眼復(fù)常態(tài)后，花相消失。而這些花相實非虛空所生，也非眼所生；非向虛空中滅，也非入眼中滅。虛空中本無花相，只因眼?；靡娖湎?，生無來處，滅無去處，其中畢竟清凈。一切身心及世間萬法，也是如此虛幻不實，只因一念不覺，執(zhí)妄成業(yè)，隨業(yè)而顯，其中畢竟清凈，非有非無，非生非滅，非斷非常，非來非去，我人眾生，觀念知見，國土器世間，莫不如此。此理一透，有我無我，有法無法，始終、起滅、動靜、空有、垢凈、煩惱菩提、生死涅盤等種種兩邊的知見取舍，一時渙然冰釋，了無痕跡可尋，如此正遣兩邊，便得成就中道慧現(xiàn)觀，隨其止定現(xiàn)證的成就，修者的心理行為亦能與觀慧相應(yīng)，一切戲論知見息滅無余，內(nèi)心清凈猶如虛空，一切煩惱塵境不能動搖，到此境界，便得觀慧現(xiàn)證成就，得空(涅盤)有(生死)無礙解脫。三、總說止觀成就止定現(xiàn)證，是為了淡薄煩惱塵垢，充實慧證的力度，同時，也是契入心地、直證萬有根源的必要手段。而成就觀慧現(xiàn)證，則為止息一切戲論知見，清凈八識田中的見障種子，從根本上證斷煩惱。作為止觀的熏修，可以有三條途徑：或先止后觀，或先觀后止，或止觀圓修。無論哪一條途徑，都能到達即止即觀、止觀不二、定慧一如的目的，或證生空，入一切戲論煩惱寂滅解脫，或得隨順中道正慧清凈解脫。然而，這一證境，依禪宗門下的明心見性觀之，并非就此大事了畢，而更有向上的一路事在。畢竟如何是向上一路?曰：欲盡暗暗凄迷夜，且待雄雞啼日輪。以上，只是筆者在生活中熏修止觀的經(jīng)歷之談。然則，止觀現(xiàn)證成就以后，則已證入清凈法身，成就自利，有了不舍悲愿、圓滿利他之道的根底。因此，正好可以如幻之心，如夢之行，依于大悲，不舍眾生及諸善行，不離世間，進趣圓滿純利他的事業(yè)，以嚴飾菩提覺證。其實，即使到了諸佛的果位，仍是悲欲無減的。眾生界無盡，諸佛及諸