比較儒家的仁愛(ài)及墨家的兼愛(ài)

-.z比較儒家的“仁愛(ài)〞與墨家的“兼愛(ài)〞摘要先秦時(shí)代，大小城邦林立，思想家們活動(dòng)極為活潑，各種學(xué)派著書(shū)立說(shuō)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴〞的景象，其中影響最大的是儒家與墨家。墨家“兼愛(ài)〞觀與儒家的“仁愛(ài)〞觀影響深遠(yuǎn)。二者的愛(ài)的來(lái)源、其順序都是有區(qū)別的。本文旨對(duì)儒墨兩家的思想的核心即儒家的“仁愛(ài)〞與墨家的“兼愛(ài)〞思想，進(jìn)展深入的研究以及比較他們各自的現(xiàn)代價(jià)值。希望能夠吸取其精華，為我國(guó)社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)的建立奉獻(xiàn)一份微薄之力。關(guān)鍵詞儒家仁愛(ài)墨家兼愛(ài)1前言“仁愛(ài)〞是儒家思想的核心和根底，“仁愛(ài)〞思想包涵三個(gè)不同的層次含義：“親親〞、“仁民〞、“愛(ài)物〞，其中，“愛(ài)物〞可以說(shuō)是儒家“仁愛(ài)〞思想的完結(jié)。“仁愛(ài)〞思想在不同的層面上有著不同的表達(dá)，但是其依舊未脫離這三個(gè)含義。儒家的“仁愛(ài)〞思想，對(duì)于當(dāng)今世界及中國(guó)社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、人的生存困境問(wèn)題、人的異化問(wèn)題、和諧家庭的構(gòu)建等問(wèn)題，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而墨家的墨子創(chuàng)造了其獨(dú)有的十大思想主*，其中“兼愛(ài)〞是其思想的精華，墨子關(guān)注平民生計(jì)，心懷天下平等互愛(ài)的民粹思想對(duì)今天構(gòu)建“以人為本〞的和諧社會(huì)有著的借鑒意義。2儒家“仁愛(ài)〞概念的內(nèi)涵歷史的來(lái)看，主要包括三層涵義：即“親親〞、“仁民〞、“愛(ài)物〞。雖然儒家的這種“仁愛(ài)〞不管如何開(kāi)展，其中心依舊是個(gè)體自身，但是，從“親親〞到“仁民〞再到“愛(ài)物〞它表達(dá)了人之“仁愛(ài)〞*圍的不斷擴(kuò)展，表達(dá)了儒家在理論層面上，對(duì)社會(huì)進(jìn)步，帶來(lái)的要求道德進(jìn)步的不斷的回應(yīng)，事實(shí)上也表達(dá)著人類(lèi)道德的進(jìn)步，在一定意義上，我們可以說(shuō)，儒家的這種“仁愛(ài)〞具有普適性和普世性?xún)r(jià)值。3墨家“兼愛(ài)〞的內(nèi)涵兼愛(ài)〞是墨子十大主*的核心思想，其根本涵義便是視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧賤富貴，同等程度的愛(ài)一切人。①兼愛(ài)的本義還可以形象闡述為“像愛(ài)自己一樣的愛(ài)所有的人〞。墨子的“兼愛(ài)〞是把“愛(ài)〞的觀念社會(huì)化。“兼〞有“兼顧〞，“無(wú)差等〞的意思，也有“相對(duì)〞、“相互〞的意思，“兼愛(ài)〞便是相互無(wú)差等的一種普遍的愛(ài)，如?墨子·兼愛(ài)下?中所說(shuō)的“譬之日月，見(jiàn)照天下之無(wú)私也。〞這種普遍的愛(ài)要求人們相互地，平等地愛(ài)。愛(ài)人之國(guó)如愛(ài)己國(guó)，愛(ài)人之家如愛(ài)家，愛(ài)人之親如愛(ài)己親，愛(ài)人之身如愛(ài)己身，無(wú)差異的泛愛(ài)眾生。墨子認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利〞是治理國(guó)家，穩(wěn)定天下的良方，只有“兼以易別〞的博愛(ài)，全然無(wú)私的愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會(huì)混亂和動(dòng)亂的現(xiàn)象。4“仁愛(ài)〞與“兼愛(ài)〞比較及其各自的現(xiàn)代價(jià)值4.1“仁愛(ài)〞與“兼愛(ài)〞比較“兼愛(ài)〞和“仁愛(ài)〞都是一種普遍的愛(ài)。儒家有“泛愛(ài)眾〞、“仁者愛(ài)人〞，墨家有“兼愛(ài)天下〞，這兩種愛(ài)都是一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)的泛愛(ài)，理想上要求人與人之間的普遍的相互愛(ài)，不是狹隘的一己私愛(ài)，表達(dá)的是一種愛(ài)的普遍性，平等性?？梢钥闯觥凹鎼?ài)〞與“仁愛(ài)〞本質(zhì)上是一脈相承的。墨子的“兼相愛(ài)〞其實(shí)是一種“仁之愛(ài)〞，故?墨子·經(jīng)上?說(shuō)：“仁，愛(ài)也〞。墨子把孔子的“己所不欲，勿施于人〞開(kāi)展成“己所欲，施于人〞而已。①墨子的“兼愛(ài)〞中的不分親疏遠(yuǎn)近，上下貴賤的平等的愛(ài)其實(shí)就是一種“仁〞的表現(xiàn)，也符合“仁愛(ài)〞的本質(zhì)。由此可見(jiàn)墨子主*“我愛(ài)人人，人人愛(ài)我〞的思想顯然和孔子的“仁愛(ài)〞殊途同歸?！凹鎼?ài)〞與“仁愛(ài)〞的*圍和程度不一樣?！叭蕫?ài)〞是一宗族血緣為根底的，其愛(ài)有親疏遠(yuǎn)近、貴賤差等之分。儒家以“親親為大，愛(ài)有厚薄〞之分。正是因?yàn)槿擞杏H疏遠(yuǎn)近之分，儒家才突出“親親〞。儒家以宗法理論為根底的“仁愛(ài)〞，只是為統(tǒng)治階級(jí)的效勞，便于統(tǒng)治而已，可見(jiàn)這種“愛(ài)〞是有差等，是不平等的。墨子從小平民的立場(chǎng)出發(fā)，提出無(wú)差等、平等的愛(ài)。這種“兼愛(ài)〞是超越了家庭、個(gè)人和國(guó)家的愛(ài)，是一種樸實(shí)的大愛(ài)。墨子的“兼愛(ài)〞思想相對(duì)于儒家這種有差等的愛(ài)是具有一定積極意義的，他披露了傳統(tǒng)宗法制度的不合理性，也暴露了儒家倫理的局限。但是也要看到，墨子抹去人我之別，把國(guó)與國(guó)，人與人想成無(wú)對(duì)立的境界，在當(dāng)時(shí)歷史背景條件下顯然帶上了平民性的空想色彩。當(dāng)時(shí)一家一戶(hù)獨(dú)立而分散的經(jīng)濟(jì)格局正在形成，墨子這種“兼愛(ài)〞無(wú)疑是想要打破宗族血緣和階級(jí)的界限，是戰(zhàn)國(guó)初期平民階層逐步崛起的映射?！叭蕫?ài)〞的愛(ài)是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)，而兼愛(ài)是理性的愛(ài)。孟子開(kāi)展的“仁愛(ài)〞有“仁義而已矣，何必曰利〞之說(shuō)。說(shuō)明儒家的“仁愛(ài)〞是一種徹底的義務(wù)，不需要任何動(dòng)因。墨子則推崇“兼相愛(ài)，交相利〞，“言愛(ài)即有交義〞的主*，墨家這種“愛(ài)利并重〞，故凡事必以利為權(quán)衡。?墨子·貴義?中說(shuō)“萬(wàn)事莫不貴義，義者，利也。〞這便是墨子為他提倡的“兼愛(ài)〞找到的動(dòng)機(jī)，由此可見(jiàn)墨子的“愛(ài)〞是一種理性的愛(ài)。墨子這種“愛(ài)〞是以滿(mǎn)足利己心，滿(mǎn)足個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的?！凹鎼?ài)〞思想是利己行為動(dòng)機(jī)和利他的行為準(zhǔn)則的結(jié)合，本質(zhì)便是調(diào)和個(gè)人利益與他人利益的沖突。國(guó)家與國(guó)家之間的利益的矛盾和沖突，但低階層想要和高階層的利益實(shí)現(xiàn)調(diào)和是不可能的，甚至“兼愛(ài)〞主*阻礙了當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的歷史潮流。但可以看出，墨子作為當(dāng)時(shí)下層平民立場(chǎng)的代表，他從平等觀出發(fā)提出人際交往的原則——“兼相愛(ài)，交相利〞，深刻而鮮地明反響了當(dāng)時(shí)社會(huì)平民要求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的平等以及封建社會(huì)初步形成所擁有的時(shí)代特色。4.2“仁愛(ài)〞與“兼愛(ài)〞各自的現(xiàn)代價(jià)值仁愛(ài)〞與“兼愛(ài)〞同為中華傳統(tǒng)文化的精華，雖然當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下不容許考慮低階層的利益，墨子的思想不會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所接納，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹侥铀枷胫兴N(yùn)含的民粹主義和平等博愛(ài)的精華值得現(xiàn)代人們的深思?！凹鎼?ài)〞的現(xiàn)代價(jià)值墨子“兼愛(ài)〞中人人愛(ài)我，我愛(ài)人人的理想境界，為現(xiàn)代人們的交往樹(shù)立了典*。而今天人際關(guān)系的脆弱，社會(huì)信用的缺失也急迫需要墨子“兼愛(ài)〞這種具有平民空想色彩思想的調(diào)和?！凹鎼?ài)〞不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)的精神文明建立起著一定的推動(dòng)作用，而且對(duì)和諧社會(huì)的創(chuàng)立也有積極的促進(jìn)作用。墨子“兼愛(ài)〞思想在今天有實(shí)現(xiàn)的可能。中國(guó)當(dāng)前正處于深刻的歷史變革時(shí)期，隨著改革開(kāi)放日益深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的今天，人們生活水平，精神物質(zhì)文化需求不斷提高，文化出現(xiàn)多元化開(kāi)展現(xiàn)象。但與此同時(shí)不可防止的產(chǎn)生了許多不和諧的現(xiàn)象和事物，人與人，區(qū)域之間貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致道德體系岌岌可危，要為社會(huì)的開(kāi)展創(chuàng)造更好的道德及倫理環(huán)境，無(wú)疑墨子的“兼愛(ài)〞思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)創(chuàng)立具有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。在日益全球化的今天，各國(guó)優(yōu)秀文化的融合不可防止出現(xiàn)各種沖突，墨子“兼愛(ài)〞思想在調(diào)和各國(guó)文化之間互相學(xué)習(xí)，相互借鑒起到不可無(wú)視的作用。墨子“兼愛(ài)互利〞思想表達(dá)的是勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性，在調(diào)和世界上的**沖突，文化差異，局部戰(zhàn)爭(zhēng)也有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。畢竟都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，只要“兼愛(ài)〞，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)多樣文化的共存。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等互利性，墨子的“兼愛(ài)互利〞有了其可行性，也使得充滿(mǎn)愛(ài)的“和諧世界〞的構(gòu)建有了實(shí)現(xiàn)的可能?？梢?jiàn)，墨子的“兼愛(ài)〞不是由于本身理論的不先進(jìn)，反倒是由于其理論過(guò)，于先進(jìn)而超越了他生活的時(shí)代的承受能力而被統(tǒng)治者所排斥。我們這個(gè)時(shí)代對(duì)墨子的“兼愛(ài)〞是有足夠的承受力的，我們的政府也是可以接納其積極思想的。墨子“兼愛(ài)〞中的關(guān)注平民階層生計(jì)思想與我們今天實(shí)行的“以人為本〞和諧社會(huì)的構(gòu)建相切合。今天關(guān)注的農(nóng)民工、農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、新農(nóng)村建立、大學(xué)生就業(yè)等問(wèn)題正是我們國(guó)家對(duì)低階層民眾的生計(jì)關(guān)心，這正表達(dá)了墨子“兼愛(ài)〞思想的要求。墨子的民粹主義和平等博愛(ài)主義深入人心，這個(gè)時(shí)代不僅需要“仁愛(ài)〞本性的愛(ài)，更加需要“兼愛(ài)〞這種理性的愛(ài)為當(dāng)代我國(guó)太平?！叭蕫?ài)〞的現(xiàn)代價(jià)值儒家的“仁愛(ài)〞思想的開(kāi)展，表達(dá)了其博大精深和其在中國(guó)這片土地上的持久的和永恒的生命力。對(duì)于當(dāng)今之中國(guó)及其當(dāng)今之世界，儒家的“仁愛(ài)〞思想，依舊就有重大的現(xiàn)實(shí)意義。①“親親〞之“仁〞與家庭和諧的建立：儒家“仁〞的思想，在家庭中強(qiáng)調(diào)“孝悌〞、“敬長(zhǎng)〞道德觀，要求人們遵守人類(lèi)社會(huì)五倫秩序，即父子有情，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。親緣關(guān)系中講究親情、互尊互愛(ài)、父慈子孝的人性和仁愛(ài)之心。“敬其所尊，愛(ài)其所親〞這正是現(xiàn)代獨(dú)生子女家庭中最為缺失的精神。②“仁民〞之“仁〞與人的“生存危機(jī)〞問(wèn)題：在物質(zhì)文明高度興旺、人際交往關(guān)系高度契約化的現(xiàn)代社會(huì)，金錢(qián)崇拜和享樂(lè)主義使人們道德淪喪，情感疏離，產(chǎn)生與日俱增的孤獨(dú)感和空虛感。從而使得，人被置于對(duì)自身的物化及其造物的依賴(lài)之中,如海德格爾所說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人最大的威脅不是原子彈,而是人的生存意義的喪失,是人的本質(zhì)的異化?！办`性與物性、目的與手段相分裂,德性、情感乃至整個(gè)內(nèi)心世界被嚴(yán)重輕視甚至漠視〞。沒(méi)有信仰，唯一真實(shí)的只有本能的沖動(dòng)和享樂(lè)，在迷茫中，我們忘記了如何去做人，如何有熱情有意義的去生活?！叭狮晫?duì)處理人與人之間的關(guān)系有兩方面的要求，一是對(duì)自己要自立、自達(dá)；另一方面還要立人、達(dá)人，即要有助人共進(jìn)的胸懷。這就要求人與人之間要相互幫助，改變?nèi)伺c人之間那種赤裸裸的金錢(qián)交易關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自律性的秩序，恢復(fù)社會(huì)應(yīng)有的良心底線，具有重要的意義。③“仁民〞之“仁〞與全人類(lèi)的友愛(ài)、和平夢(mèng)想的建立、努力。沒(méi)有人類(lèi)友愛(ài)，世界的和平幾乎是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而全世界各個(gè)民族如此的不同，要想到達(dá)人類(lèi)的友愛(ài)和平，就必須培養(yǎng)人類(lèi)的同類(lèi)感，提倡人類(lèi)友愛(ài)的這一普世價(jià)值。*世英先生曾說(shuō)過(guò)，“仁者愛(ài)人，就是表達(dá)人所具有的同類(lèi)感。〞可見(jiàn)，儒家的“仁愛(ài)〞思想，為我們致力于全人類(lèi)的福祉，提供了思想源泉！④“愛(ài)物〞之“仁〞與當(dāng)今中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的緩解：儒家“天人合一〞的思想，作為一種整體性的大生命觀，與當(dāng)代的生態(tài)學(xué)完全一致，表現(xiàn)出熱愛(ài)生命、泛愛(ài)萬(wàn)物的強(qiáng)烈情感。在當(dāng)今在全球變暖，中國(guó)生態(tài)環(huán)境整體也在繼續(xù)惡化的情況下，依照儒家天人一體的思想，吸取現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，建立起一種實(shí)用性強(qiáng)的生態(tài)哲學(xué)，是我們能夠走出現(xiàn)今的開(kāi)展困境，走向生態(tài)開(kāi)展之路的優(yōu)秀思想資源。仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報(bào)也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也。〞參考文獻(xiàn)：[1].李宗桂.中國(guó)文化導(dǎo)論[M].廣洲：**人民2002[2].馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].生活.讀書(shū).新知三聯(lián)社，2009[3].易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴[M].**文藝，2009[4].馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史(上).:人民，2007版。[5].朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史.**:華東師*大學(xué)，2003版。[6].高秀昌.論墨子的“兼愛(ài)〞思想.**科技大學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2009年第3期。目錄1前言---------------------------------------------------22儒家“仁愛(ài)〞的內(nèi)涵-------------------------------------23墨家“兼愛(ài)〞的內(nèi)涵-------------------------------------24“仁愛(ài)〞與“兼愛(ài)〞比較及其各息的現(xiàn)代價(jià)值---------------24.1“仁愛(ài)〞與“兼愛(ài)〞比較--------------------------------------24.1.1“兼愛(ài)〞和“仁愛(ài)〞都是一種普遍的愛(ài)---------------------34.1.2“兼愛(ài)〞與“仁愛(ài)〞的*圍和程度不一樣----