議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)和材料的運(yùn)用學(xué)案

議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)和材料的運(yùn)用學(xué)案議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)與材料的運(yùn)用學(xué)案一、溫故知新：1、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段的五種句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。2、語(yǔ)段組成示例：知識(shí)就是力量（觀點(diǎn)句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量（闡釋句）一介書生，手無縛雞之力，卻可以坐知天下之事（材料句）憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來的預(yù)見性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家享有國(guó)際聲譽(yù)的偉人超人（材料句）靠什么？知識(shí)——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。（分析句）可見，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。（結(jié)論句）3、三種語(yǔ)段的基本構(gòu)成：1、并列型：觀點(diǎn)句。闡釋句。并列材料句一。分析句一。并列材料句二。分析句二。結(jié)論句2、正反型：觀點(diǎn)句。闡釋句。正面材料句。分析句。反面材料句。分析句。結(jié)論句。3、歸納型：觀點(diǎn)句。闡釋句。材料句一。材料句二。材料句三。材料句四。結(jié)論句。二、新課講述：闡釋觀點(diǎn)，分析道理下面三個(gè)語(yǔ)段各是從哪些方面進(jìn)行分析說理的？文段1：自由不是隨心所欲的風(fēng)，它應(yīng)在該駐足的地方駐足，在該飛翔的地方飛翔；自由不是放浪不羈的海濤，它應(yīng)在龜裂之地飛揚(yáng)，在汪洋之地遁形；自由不是肆無忌憚的野花，它應(yīng)在陽(yáng)光明媚中露臉，在電閃雷鳴中俯首。文段2：“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我們處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑對(duì)人們的生活方式和價(jià)值取向思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響以致使一些人思想混亂、價(jià)值迷惘，對(duì)什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當(dāng)一個(gè)人對(duì)真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時(shí)，什么愚昧無知、好逸惡勞、損己利人、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸，甚至危害祖國(guó)、背離人民的事情都有可能做出來現(xiàn)代社會(huì)是多元的開放包容的但在基本準(zhǔn)則上依然有自己的底線人們無論怎么選擇都離不開做人的本色和遵守社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則只有樹立正確的榮辱觀善于辨別羞恥的界限才能知羞恥而成人知羞恥成人文段3“知羞恥成人”關(guān)鍵是在于嚴(yán)格的道德自律強(qiáng)化思想內(nèi)省知恥近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動(dòng)力，使人自愛、自重、自尊自律使人止于禮合乎情趨于善、臻于美使人深刻反省改正缺失。道德自律、知羞恥有助于阻人為惡。勸人從善。難怪英國(guó)作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉”增強(qiáng)人們的羞恥感受加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)可以造就具/

議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)和材料的運(yùn)用學(xué)案有良好品德的人強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個(gè)社會(huì)公民的起碼準(zhǔn)則。(《知羞恥成人》分析例子，就例析理（一什么要分析事例?重要原則住材料分析它是如何體現(xiàn)觀點(diǎn)的。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題不能擺個(gè)事例就了事圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分析分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)千萬不能擺事實(shí)而不講道理只是單純地羅列事例分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體只有通過理性的分析揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。（二）怎樣分析事例？1歸納分析法文章在列舉了幾個(gè)屬性相同的事例后對(duì)其進(jìn)行歸納分析，由諸多個(gè)“前提”概括出特殊的結(jié)論，回扣深化其結(jié)論。例①勤出成果。這種分析法是假設(shè)材料能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果。還可以同時(shí)與原條件的結(jié)果進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。例如為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例王羲之歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴(yán)寒,還是刮風(fēng)下雨從不間斷在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字池水都被他洗筆硯洗黑了他那俊秀飄逸的字體千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。正因?yàn)樗麖男×⑾铝丝嗑殨?，才?huì)成為一代書法家。材料：泰戈?duì)栒f“任何鳥翼墜上黃金都不能再高飛了（材料句………因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。⑴泰戈?duì)栒f：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了?！保ú牧暇洌┏岚虮臼怯脕碜非箫w翔的快樂與自由的若用來追求金錢失去了翅膀本來的作用。生命本是用以追求自然的奧秘精神的浩瀚靈魂的自由的倘若僅僅用來追求金錢追求物質(zhì)享樂則失去了生命本身的價(jià)值與意義失去了作為人本該享受的精神的快樂與自由。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結(jié)論句）⑵泰戈?duì)栒f：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了?！保ú牧暇洌╋@然，“鳥翼”象征理想、追求，而“黃金”則代表物質(zhì)享受。那么，只要在“鳥翼”與“黃金”之間劃上等號(hào)或是將二者緊緊的捆綁在一起那么一個(gè)人的精神自/

議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)和材料的運(yùn)用學(xué)案由人生價(jià)值便宣告結(jié)束了鳥翼墜上黃金飛鳥失去的只是蔚藍(lán)的天空和飛翔的快樂；靈魂墜上黃金，人類則失去了應(yīng)有的善良、自由、快樂和尊嚴(yán)。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結(jié)論句）當(dāng)堂訓(xùn)在省略號(hào)處寫上分析的內(nèi)容。一千個(gè)“0”，也比不上一個(gè)“1”。（材料句）…………（分析句）空談?dòng)肋h(yuǎn)比不上實(shí)干，空想永遠(yuǎn)不如務(wù)實(shí)。（結(jié)論句）3、探究原因法用“這是什么原因造成的呢?原來……”引出探究和剖析事理的文字從因果關(guān)系上把論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系起來具體說就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。例，如為了證明“人要立志”這一論點(diǎn)，舉了這樣一個(gè)事例：據(jù)說，牛頓小時(shí)候并不聰明，有一次，父親叫他在門上打個(gè)洞，讓貓和狗出入方便些，他卻打了兩個(gè)洞說是因?yàn)橛袃芍恍?dòng)物盡管如此牛頓在立志探索科學(xué)奧秘的過程中，因刻苦鉆研取得了累累碩果。一個(gè)人立了志，就像機(jī)器上安了發(fā)動(dòng)機(jī)，就有了使不完的勁頓就是因?yàn)樵谶@“使不完的勁”的推動(dòng)下得了巨大的成功，成為著名的科學(xué)家。例如，五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國(guó)的懷抱。美國(guó)海軍次長(zhǎng)金波爾在得知他要回國(guó)時(shí)立即給美國(guó)移民當(dāng)局寫信聲稱“我寧肯把這家伙斃了也不能讓他回國(guó)因?yàn)閷?duì)我們來說至關(guān)重要的東西他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！保ú牧暇洌槭裁矗ㄥX學(xué)森一個(gè)人任何時(shí)候都足以抵得上五個(gè)師呢？還不是因?yàn)闉樗念^腦里掌握了太多高深沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識(shí)”足以增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的實(shí)力甚至改變整個(gè)世界、決定人類命運(yùn)？（分析句）可見，知識(shí)就是力量。（結(jié)論句）當(dāng)堂訓(xùn)在省略號(hào)處寫上分析的內(nèi)容。一千個(gè)“0”，也比不上一個(gè)“1”。（材料句）…………（分析句）空談?dòng)肋h(yuǎn)比不上實(shí)干，空想永遠(yuǎn)不如務(wù)實(shí)。（結(jié)論句）4評(píng)析法這種方法是通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的作用意義或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。例崇高的理想正因?yàn)閭ゴ蟮睦硐牒虾跎鐣?huì)的進(jìn)步合乎人民的利益，合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律所以對(duì)于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭(zhēng)的人千/

議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)和材料的運(yùn)用學(xué)案百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。相反地，對(duì)于一些破壞這些理想，阻撓這些理想實(shí)現(xiàn)的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳說中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中三過家門而不入李冰父子為了解決當(dāng)時(shí)成都平原的水利問題不知克服了多少困難于修成了澤被后世的都江堰鵲深入民間周游列國(guó)”隨俗為變”解除人民疾病的痛苦還有我們所熟知的出身貧苦的黃道婆她從海南黎族地區(qū)回到故（上海市郊把當(dāng)時(shí)海南島先進(jìn)的紡織工具和她熟練掌握的紡織技術(shù)毫無保留地傳給家鄉(xiāng)的人們。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。漢代的霍去病，為了國(guó)家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過了一生。宋代的岳飛，為了挽救國(guó)家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，最后和自己的兒子一起屈死在風(fēng)波亭上。文天祥，抗擊當(dāng)時(shí)的元兵進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈；被敵人抓住后，仍舊臨危不茍，和敵人作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，誓死不投降。清代的林則徐，堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，和腐朽的當(dāng)權(quán)派作斗爭(zhēng)，及至充軍伊犁，他一點(diǎn)也不灰心，一直沒有忘記帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略而且在那里和群眾一道修水利栽葡萄為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄?。洪秀全，看到?dāng)時(shí)清室的腐敗，民不聊生，看到當(dāng)時(shí)的帝國(guó)主義吞并中國(guó)的陰謀，就聚集群眾，要把清室推翻，為中國(guó)找出一條出路。孫中山，為了推翻清朝為了建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)他奮斗了四十年……所有這些人都是有偉大理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭(zhēng)的人他們的理想不是為了哪個(gè)人而是為了國(guó)家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ蟮睦硐?，有些人家可以不要有些人官可以不做有些人生命可以拋棄有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的地步。這樣的一些人，是永遠(yuǎn)不會(huì)從人民的心中消逝的相反地在我們的歷史上也有不少為著個(gè)人的利益和少數(shù)人集團(tuán)的利益不惜專門破壞人民的民族的偉大理想的敗類宋朝的秦檜，明朝的洪承疇，清朝的曾國(guó)藩，以及后來的袁世凱、蔣介石、汪精衛(wèi)等等。他們一直遭到了和將要永遠(yuǎn)遭到人們的憎惡咒罵咒罵之不足人們還通過許多文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)他們不遺余力地進(jìn)行了鞭撻。當(dāng)堂訓(xùn)練在省略號(hào)處寫上分析的內(nèi)容。一千個(gè)“0”，也比不上一個(gè)“1”。（材料句）…………（分析句）空談?dòng)肋h(yuǎn)比不上實(shí)干，空想永遠(yuǎn)不如務(wù)實(shí)。（結(jié)論句）5、正反對(duì)比法根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對(duì)照分析,過比較,突出闡發(fā)的事理。請(qǐng)大家看一例示范：材料：《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌梢?，一切貴在“始”?！独献?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行于足下材料句合抱之木”可謂不“大”九層之臺(tái)”，不可謂不“高”千里之行可謂不“遠(yuǎn)”大”“高”“遠(yuǎn)”，/

議論文語(yǔ)段中觀點(diǎn)和材料的運(yùn)用學(xué)案都是從“毫末”“累土”“足下”開始的面分析自“毫末”來“合抱”？不起“累土”哪來“九層”？不始“足下”何以“千里”（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結(jié)論句）同樣是則材料，我還可以導(dǎo)出“成功在‘積’”、“大、高矮、多、遠(yuǎn)近等等是辯證一的”等結(jié)：《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌梢?，成功貴在“積累”?！独献?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行于足下材料句合抱之木”可謂不“大”九層之臺(tái)”，不可謂不“高”千里之行可謂不“遠(yuǎn)”大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的析有“毫末”之積，何來“合抱”之大？沒有“累土”之積，哪來“九層”之高？沒有“足下”之積至“千里”之遠(yuǎn)反面闡釋析句見功貴在“積累”。（結(jié)論句）《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌梢?，大小、高矮、多少、遠(yuǎn)近等等都是對(duì)立統(tǒng)一的。《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行于足下材料句合抱之木”可謂不“大”九層之臺(tái)”，不可謂不“高”千里之行可謂不“遠(yuǎn)”大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展而來、累積而成的。這“大”“高”“遠(yuǎn)”中分別包含著“小”“矮”“近”小”“矮”“近”中則分別孕育著“大”“高”“遠(yuǎn)”矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一互為前提相互依存，相輔相成，交錯(cuò)共生。（正面分析）沒有“大”，也就無所謂“小”；沒有“矮”就無所謂“高”有“遠(yuǎn)”就無所謂“近”…反面論證可見，大小、高矮、多少、遠(yuǎn)近等等都是辯證統(tǒng)一的。（結(jié)論句）四、強(qiáng)訓(xùn)練：1、請(qǐng)依據(jù)下文的開頭，按照要求續(xù)寫一段話。我非常喜歡這句名言大千世界浩塵寰庸庸碌碌過一生的人不計(jì)其數(shù)，然而久經(jīng)磨練、矢志不渝，最終達(dá)到光輝頂點(diǎn)的人也不可勝數(shù)。緣其區(qū)別，一個(gè)重要的方面就是他們立志的高與低遠(yuǎn)與近也就是想“當(dāng)將軍”還是想“