陜西省自學考試漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

陜西省自學考試漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文論王維心路歷程對其詩歌的影響姓名：郭虹準考證號：010908204734指導老師：張文利寫作時間：2012年3月聯(lián)系方式錄內容摘要…………第1頁關鍵詞…………第1頁正文…………第2頁一、人生經(jīng)歷……第2頁二、前期時代背景和詩歌創(chuàng)作…第4頁（一）自豪自信、樂觀進取………………第5頁（二）關心現(xiàn)實、抨擊黑暗………………第8頁三、后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作…第11頁（一）生活上半官半隱……第12頁（二）思想上崇佛好道……第14頁注釋…………第16頁參考文獻…………第17頁apoeticandpicturesque,ear,Zeninteresthighlyuniformuniqueartisticstyle.【關鍵詞】心路歷程；影響；詩歌風格Psychologicalprocess.Influence.Poetrystyle王維是盛唐詩人的代表。其詩歌創(chuàng)作于其心路歷程相應。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風格變異，將其詩歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個時期。王維的詩歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術風格。在思想上，他一方面積極進取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報國、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實的豪邁詩章；后者使他在較為閑適的生活中獨辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩篇。當然，這兩種思想在他的詩中相互聯(lián)系，是相互影響的。一，人生經(jīng)歷王維（701-761）,字摩詰，人稱詩佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過一個協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時，全家遷居蒲州（今山西永濟縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩才，精通書畫音樂，而且積極進取，頗有政治抱負。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。十八、歲時，他和弟弟王縉游歷長安、洛陽兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進士，任太樂丞，掌管官廷樂隊，從此走上仕途。不過，他的官運難盡人意，使他后半生不得不過半官半隱的生活。就在他任太樂丞時，因為讓伶人表演黃獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責為越禁犯上，貶為濟州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉參軍，一去就是十來年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長安，王維已是三十歲左右的人了。此時的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營輞川，有時還去他的離東都不遠的嵩山別業(yè)小住。開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動自不必說，詩風也當向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補闕，后遷庫部郎中，天寶十一載轉文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國忠任宰相。王維詩風又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩。天寶十三載，他升為給事中。天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長安菩提寺中，過后又轉移到洛陽普施寺。在菩提寺囚禁時，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩給裴迪。正是這首詩加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請求出家，不允。他獻出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。二，前期時代背景和詩歌創(chuàng)作盛唐開元時期，由于國力強盛，整個社會意識呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進的社會意識除了歸因于唐帝國繁盛的物質基礎外，還在于其深厚而富饒的文化、美學土壤。遠溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會心理意識的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會意識以至遠古記憶特別是那種欣欣向榮的時代情緒，必然會滲透在每一位藝術家、詩人的內心。國力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價值取向，在深層次上塑造出盛唐詩人豪邁狂放的性格特點和積極進取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩人無所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。作為開元詩壇的領軍人物，王維自然會受到整個時代風貌、社會意識的審美心靈啟迪，進而形成積極進取、昂揚向上的心態(tài)。并且詩人這時仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩歌風格，在他的詩中，那種昂揚的精神風貌與壯闊的襟懷抱負在游俠詩和邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽剛之美。自豪自信、樂觀進取盛唐的英雄意識、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當時社會心理高度自信的時期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉換為狂放豪邁的主體意識和忘身報國的榮辱觀念。這種人格理想，又對象化在他的那些游俠邊塞詩中。少年人都有少年人的夢想，盛唐時代的少年都夢想著建功立業(yè)，夢想著殺敵報國，而對于二十一歲剛中進士的王維來說，這樣的想法也許更加強烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃。報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀?！痹姼枰婚_始就營造了一種宏大的場面，用“完乘親推”烘托出一個有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國家的決心：詩人跟隨這位將軍來到邊關，來到戰(zhàn)場，帶我們領略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時的情景。最后，又著重點出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點正是戰(zhàn)爭勝利的關鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩的關鍵所在。詩中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢想。他夢想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報國。從“萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東”句，可以想象作為剛剛進士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇?！摆w魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃”，“報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。如果說《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實而形象地描繪了從游俠到將軍的轉變，這正是王維所希望的?！捌湟?，新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣歡宴終，高議云臺論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首組詩連起來向我們講述了一位性格豪爽、風流倜儻的游俠少年是怎樣轉變?yōu)閲覘澚旱墓适?。第一組詩寫出那個時代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時候，少年說到自己的出生和其堅定的報國信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過了，隨后一句反問說那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭更堅定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩進一步描寫了少年在沙場上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場，最終以輝煌的戰(zhàn)績贏得戰(zhàn)爭。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅定信念，使得他終于成長為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣歡聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚向上的樂觀情緒。也許這就是王維少年時期的夢想。隨著年齡的增長和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長起來，他也真正到過邊塞，領略過邊塞的風光，他的詩出現(xiàn)了新的內容。開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然?！痹娙送ㄟ^自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩相比，去往邊塞的真實經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風光，也體會到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對邊塞的憧憬中走了出來，以自己的所見所感充實詩歌。其實，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長河”與“落日”是水平線和圓形的相切，這幾個極為簡單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個遼闊、氣象宏偉、意境深遠的壯美境界。表現(xiàn)了詩人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國的幅員遼闊、國力強盛和聲威遠震的邊功，顯示出昂揚向上的勃勃生機更彰顯出樂觀進取的英雄主義精神?！埃ǘ╆P心現(xiàn)實、抨擊黑暗王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負，為國建功立業(yè)以實現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關心的不僅僅是自己的功名，他也關心現(xiàn)實關注民生，為百姓而不惜與權貴對立。“莫以今時寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩。此詩以春秋楚國息夫人為原型，隱射當時寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩中沒有用詞語來渲染息夫人的悲痛，也沒用一個字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞者落淚，達到很好的藝術效果?？梢韵胍姡诋敃r王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權貴為百姓說話，這正是他關心現(xiàn)實的一種體現(xiàn)。作為關心國家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權貴當?shù)罒o功受祿的現(xiàn)象和對不公平的黑暗社會的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰家子，無乃金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達由一言。須識苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩通過揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權貴子弟。而詩中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當時政治制度對出生貧寒人們的不公平。類似的詩歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。關西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬戶侯。蘇武才為典屬國，節(jié)旄落盡海西頭?！边@是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩，題目一作《邊情》。一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢。然而，底上突然筆鋒一轉，順著長安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說，長安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關西老將。承轉也頗頓挫有力。這位關西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過累累軍功，這不正是長安少年所追求的目標嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬戶侯，而他卻沉淪邊塞！關西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩的重點，寫得悲愴郁憤。關西老將為什么會有如此遭遇呢？詩中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報效于國家，回來以后，也不過只做了個典屬國那樣的小官。表面看來，這似乎是安慰關西老將的話，但實際上，引蘇武與關西老將類比，恰恰說明了關西老將的遭遇不是偶然的、個別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來如此。這就深化了詩的主題，賦予了它更廣泛的社會意義。

清人方東樹推崇這首詩說：“起勢翩然，關西句轉收，渾脫沈轉，有遠勢，有厚氣，此短篇之極則?！保ā墩衙琳惭浴罚┰谑湓娭校髡甙验L安少年、隴上行人、關西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個不同的生活場景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關西老將？而今日的關西老將，又怎會不是昨日的隴上行人，前日的長安少年？詩的主旨是發(fā)人深省的。在這些詩歌中表達出詩人希望能有個理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導致終身不得志。王維的這種思想在當時是向上的，代表了一種進步思想。與當時黑暗的社會制度形成一種對峙。二，后期生活經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作如果說王維前期詩歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個安定、繁榮的時代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會創(chuàng)作出怎樣的詩歌呢。天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署?！边@是王維一生中最為屈辱的時刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過。他說：“臣聞食君之祿，死君之難。當逆胡干紀，上皇出宮，臣進不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！庇终f：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側群臣，亦復何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。王維在經(jīng)歷這樣一場浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來的心靈痛苦展開了對決。開元十五載，長安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪》，寫到：萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。在王維生命受到嚴重威脅的時候，他仍然忠君愛國，將生死置之度外，用詩表明自己永不叛國的決心。一句“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王維渴望平亂安祿山叛黨，恢復祖國河山的迫切心情。在山河破碎，風雨飄搖的時期，這一首詩引來了無數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來獲得寬恕的直接原因。后一首詩則表露出了王維歸隱的愿望。后期詩人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時期他大力寫作山水田園詩，并創(chuàng)造出獨特的藝術風格。代表了盛唐山水田園詩最高成就，不僅在唐代詩壇上盛譽空前，而且對后世產(chǎn)生深遠影響。（一）生活上半官半隱政局的變化使王維看到了仕途的艱險，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時間，在京城的南藍田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。從官場走入林場，王維走了過去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉折點。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無憂之樂。是這一時期詩人的主要生活內容?！督K南別業(yè)》寫的正是這一時期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。此詩寫出詩人淡泊恬靜，超然物外的風采。作為晚唐山水詩人的代表此詩也反映出這一時期詩人的精神面貌和創(chuàng)作風格。這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。

詩題又名《過青溪水作》，大約是王維初隱藍田南山時所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩描寫了青溪的素淡美好。其實，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界?！拔倚乃匾验e，清川澹如此。”詩人正是有意借青溪來為自己寫照，以清川的淡泊來印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽西下、夜幕將臨之際，詩人面對一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心是一個“歸”字。詩人目睹萬物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進退兩難。在這種心緒下他來到原野，看到人皆有所歸，唯獨自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩人感慨系之地說：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！逼鋵?，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩人覺得和自己擔驚受怕的官場生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺?！妒轿ⅰ肥恰对娊?jīng)·邶風》中的一篇，詩中反復詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽照墟落”相照映，而且在內容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無間，渾然一體，畫龍點睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸；以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場的孤單、苦悶。這最后一句是全詩的重心和靈魂。表達出詩人對歸隱的喜愛之情。（二）思想上崇佛好道王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠奉佛,且素服長齋。他對佛學造詣亦深,每為詩文,輒寓佛理禪機于其中,故世有詩佛之譽。曾皈依荷澤神會,從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來于輞川之間,談經(jīng)說道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓的影響

,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠弟子。王維晚年遭受安史之亂，長安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無憂無慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長，鬢發(fā)日已白。俯仰天地間，能為幾時客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時人，東城復南陌。又有詩《山中寄諸弟妹》說：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應見白云。因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩”之事后，思想轉變最大，深深領悟到富貴功名如過眼云煙。隱居藍天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡單樸實。例如：老年方愛粥，卒歲且無衣。（《田家》）王維在隱居時的許多作品,充滿禪機和佛老思想。在對死亡、異己力量的隱