《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)椎》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)椎》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．肅清（sù）

點(diǎn)撥（bō）

謬誤（mù）

無(wú)可辯駁（bó）B．炮制（páo）

炮彈（pào）

稽首（qǐ）

無(wú)稽之談（jī）C．澄清（chéng）

澄沙（dèng）

記載（zài）

三年五載（zǎi）D．憎恨（zèng）

恐嚇（hè）

濟(jì)事（jì）

人才濟(jì)濟(jì)（jǐ）2．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（

）①第二展廳的文物如同一部濃縮的史書，舉重若輕地展示了先民們?cè)趷毫拥淖匀粭l件下頑強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)、繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史。②這部翻譯小說雖然是以家庭生活為題材的，卻多側(cè)面、多視角地展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代光怪陸離的社會(huì)生活畫卷。③畢業(yè)后他的同學(xué)大都順理成章地走上了音樂創(chuàng)作之路，而他卻改換門庭，另有所愛，一頭扎進(jìn)中國(guó)古代文化研究中。④就對(duì)后世的影響來說，我們一致認(rèn)為《封神演義》雖然比不上《西游記》，但和《聊齋志異》是可以并行不悖的。⑤那種傳說精神病院給病人坐電椅或精神科大夫身上帶有電棒的說法，純屬無(wú)稽之談。⑥我國(guó)繪畫史上有一個(gè)時(shí)期把王石谷等四人奉為圭臬，凡是學(xué)畫，都以他們?yōu)樽?，有的甚至照摹照搬。A．①②④ B．①③⑤ C．②⑤⑥ D．③④⑥3．依次填出下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）真理和謬誤又是統(tǒng)一的，即二者相互依存、互為前提；。。，，。①?zèng)]有真理，就無(wú)所謂謬誤。②它只是在一定范圍內(nèi)才是真理③這是因?yàn)?，任何真理都受到一定范圍的限制④如果超出了這個(gè)范圍，就會(huì)變成謬誤⑤真理和謬誤在一定條件下又互為轉(zhuǎn)化⑥沒有謬誤，也顯不出真理A．⑤①⑥②④③ B．①⑥⑤③②④ C．①③⑥⑤②④ D．⑤③①⑥④②4．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（

）A．中國(guó)科技大學(xué)研制了我國(guó)首臺(tái)具有體驗(yàn)交互功能的美女機(jī)器人“佳佳”，不僅有和常人一般逼真的面龐，還能像真人一般和普通人交流。B．村委會(huì)班子認(rèn)為，在現(xiàn)代化形勢(shì)下，財(cái)富的充足和可持續(xù)增長(zhǎng)需要以知識(shí)的充實(shí)為前提，要讓村民真正富起來，關(guān)鍵在于知識(shí)起決定性作用。C．真理標(biāo)準(zhǔn)問題在討論以前，《人民日?qǐng)?bào)》和不少報(bào)紙以及社會(huì)輿論已經(jīng)就教育上“兩個(gè)估計(jì)”問題、所謂“文藝黑線”問題等，強(qiáng)烈地提出撥亂反正的要求。D．“金磚峰會(huì)”已走過10年，集中代表著廣大新興經(jīng)濟(jì)體利益的“金磚五國(guó)”在這十年來脫穎而出，加速發(fā)展，是實(shí)實(shí)在在的南南合作主力軍。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。6．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論?！爸袊?guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國(guó)情，是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)?！边@句話理論內(nèi)涵極其深刻，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)制度自信具有重要指導(dǎo)意義?！笆欠穹蠂?guó)情”，這是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！蔽覀兊淖孕沤⒃趯?duì)自己國(guó)情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的，故能有定力，故應(yīng)堅(jiān)定不移?！笆欠裼行Ч苡谩?，這是個(gè)硬道理，直指制度的功能和作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)一種社會(huì)制度是否可取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論，沒有一種抽象的教條能夠和它辯論，“中國(guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基?！笆欠竦玫饺嗣駬碜o(hù)”，是制度的價(jià)值體現(xiàn)，也是一種社會(huì)制度是否符合國(guó)情、是否有效管用的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平同志指出的：“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的。”我國(guó)之所以能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，就在于我們黨在古老的東方大國(guó)建立起保證億萬(wàn)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度。面向中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)有這樣的制度自信：在這種制度的基礎(chǔ)上，我國(guó)人民能夠發(fā)揮其無(wú)窮無(wú)盡的力量。這種力量，是任何人都不能戰(zhàn)勝的。（節(jié)選自陳耀輝《我們的制度具有無(wú)窮力量》，《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：習(xí)近平總書記在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出，當(dāng)前，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件，學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人。一方面，人的正確思想從實(shí)踐中來，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力、目的和歸宿，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。這就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原理。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辨證統(tǒng)一，必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，由此開辟出中國(guó)革命新道路。改革開放之初，鄧小平同志反對(duì)照抄照搬、思想僵化，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)研究新情況、解決新問題，由此開辟出中國(guó)建設(shè)新道路。黨的十八大以來，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，逢山開路、遇河架橋，譜寫了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辨證統(tǒng)一，必須尊重群眾首創(chuàng)精神?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐豐富多彩，不可能用整齊劃一的理論和方案來套用和裁剪。同時(shí)，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，必然會(huì)出現(xiàn)新情況新問題。改革開放40多年來，我們之所以取得巨大成就，一個(gè)重要原因就是將廣大人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，并在此基礎(chǔ)上不斷概括提煉、總結(jié)推廣。從這個(gè)角度講，實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是根本一致的。實(shí)踐是群眾的實(shí)踐，群眾是實(shí)踐著的群眾，沒有群眾觀點(diǎn)，就不可能真正有實(shí)踐觀點(diǎn)。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不是空泛的、抽象的，而是要貫徹到改革發(fā)展實(shí)踐的各方面。比如，在全面深化改革中，堅(jiān)持改革是有方向、有原則、有方法的，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的正確方向，堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，該改的必須堅(jiān)決改，但對(duì)有些不能改的，什么時(shí)候都堅(jiān)決不改，等等。這就是堅(jiān)定理論自信，發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它給我們提供的是科學(xué)指南而不是具體教條。堅(jiān)持馬克思主義，必須在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。如果沒有發(fā)展，就脫離了時(shí)代和實(shí)踐要求，生機(jī)就會(huì)停止，不能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用，也就談不上堅(jiān)持。因此。只有發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。近百年來。我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等創(chuàng)新理論成果。對(duì)引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用。（節(jié)選自戚義明《堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一》，中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)）材料三：自中國(guó)的“普羅米修斯”們從遙遠(yuǎn)的歐洲“盜來”思想火種。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度就一直在深層次上決定著中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏。而以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了對(duì)馬克思主義，毛澤東思想的完整準(zhǔn)確的理解，促成了對(duì)中國(guó)國(guó)情及中國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。在當(dāng)年的時(shí)空背景下，正是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論所創(chuàng)設(shè)的這些條件的有機(jī)耦合，開啟了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新階段。從“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”到“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”到“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，在對(duì)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深入思考中，在對(duì)”解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“消滅貧窮”的持續(xù)探索中，馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論引領(lǐng)這項(xiàng)偉大而嶄新的事業(yè)，接續(xù)照亮民族復(fù)興的偉大歷程?！按箦侊垺弊兂伞按蟀伞?，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”變成“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，單一公有制轉(zhuǎn)化為以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，中國(guó)大地上劃出了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，社會(huì)主義國(guó)家形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。憑借“大膽地試，大膽地闖”的實(shí)踐勇氣，憑借“摸著石頭過河”的實(shí)踐智慧，改革開放實(shí)現(xiàn)了觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)，回答了中國(guó)發(fā)展之問，回應(yīng)了時(shí)代向馬克思主義中國(guó)化提出的現(xiàn)實(shí)命題。（節(jié)選自關(guān)銘聞《堅(jiān)定改革開放再出發(fā)的信念—紀(jì)念<實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)>刊發(fā)四十周年》，《光明日?qǐng)?bào)》）8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．作為我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，“中國(guó)之治”不僅符合我國(guó)的國(guó)情，還有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。B．馬克思認(rèn)為，那些具備一定思想認(rèn)識(shí)的人一定能成為實(shí)踐這一全部社會(huì)生活本質(zhì)的主體。C．只要能堅(jiān)定“四個(gè)自信”，尊重群眾首創(chuàng)精神與推動(dòng)理論創(chuàng)新，就能落實(shí)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。D．中國(guó)發(fā)展節(jié)奏不僅證明中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性，還影響著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的程度。9．根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一種社會(huì)制度如果能夠得到人民的擁護(hù)，即表明該制度不僅符合具體的國(guó)情，還有效管用。B．具有強(qiáng)大生命力的中國(guó)特色社會(huì)主義制度使我們創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。C．不論是革命年代的毛澤東還是改革之初的鄧小平，都強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，反對(duì)教條主義。D．馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的根本目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)的改革開放。10．下列說法中，不能用來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．實(shí)踐出真知，離開了實(shí)踐，理論就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；離開了實(shí)踐，理論就成了自說自話的空洞說教。B．要敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。C．我們一方面要堅(jiān)持用新思想武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作；另一方面，也要堅(jiān)持發(fā)展的眼光，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。D．人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實(shí)踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。11．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二在論證方面的異同。12．這三則材料均探討了理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，其側(cè)重點(diǎn)有什么不同？四、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。報(bào)紙、微博并不只發(fā)布事實(shí)性新聞，評(píng)論同樣是重要的內(nèi)容，這是體現(xiàn)報(bào)紙、微博的水平、深度和情懷的地方，一些報(bào)紙、微博也因此引人關(guān)注，讓部分評(píng)論員______。但對(duì)于新聞評(píng)論來說，（

），就是“標(biāo)”與“本”的問題。對(duì)新聞事件本身的評(píng)論可被視作“治標(biāo)”，由事件本身挖掘更深層的意義可被視作“治本”。對(duì)新聞評(píng)論來說，目標(biāo)自然是能做到“標(biāo)本兼治”。但問題在于“本”的問題不是能一下就解決的，否則也不是“本”了。比如腐敗的案件______，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督、堅(jiān)持司法公正、健全官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度之類的有助于從根本上解決腐敗問題的建議就經(jīng)常在新聞評(píng)論中出現(xiàn)。但這些問題的解決不是______的，而且有些方面始終沒有付諸實(shí)踐，所以每次有腐敗案件被曝出時(shí)，都能看到類似的評(píng)論，久而久之就不免有了______的印象?！肮钡奈勖囊徊糠衷蛞苍谶@里。當(dāng)中國(guó)出現(xiàn)負(fù)面新聞時(shí)，用體制來進(jìn)行解釋總是不會(huì)錯(cuò)的，不僅這種思維方式未免太過簡(jiǎn)單，而且這種意見對(duì)于具體問題的緩解沒有幫助。所以引起一部分人的反感也是正常的。這種困境對(duì)于報(bào)紙、微博來說更難突破，因?yàn)?40字的篇幅對(duì)于評(píng)論有很大的限制，幾乎只夠陳述觀點(diǎn)，而無(wú)法進(jìn)行邏輯推導(dǎo)和具體證明。13．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．脫穎而出

遍地開花

一揮而就

陳詞濫調(diào)B．脫穎而出

層出不窮

一蹴而就

陳詞濫調(diào)C．鶴立雞群

層出不窮

一揮而就

老生常談D．鶴立雞群

遍地開花

一蹴而就

老生常談14．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．但這種思維方式未免太過簡(jiǎn)單，而且這種意見對(duì)于具體問題的緩解沒有幫助B．但這種思維方式未免太過簡(jiǎn)單，而且這種意見對(duì)于具體問題的解決沒有幫助C．不僅這種意見對(duì)于具體問題的解決沒有幫助，而且這種思維方式未免太過簡(jiǎn)單D．不僅這種意見對(duì)于具體問題的緩解沒有幫助，而且這種思維方式未免太過簡(jiǎn)單15．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．評(píng)論員有個(gè)難以解決的困境 B．評(píng)論員有個(gè)困境難以解決C．有個(gè)難以解決的困境 D．有個(gè)困境難以解決五、語(yǔ)言表達(dá)16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過16個(gè)字?？萍紕?chuàng)新是探索真理、造福人類的事業(yè),其客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,無(wú)論是探索自然奧秘,①________,都需心存敬畏、尊重規(guī)律。尤其是技術(shù)攻關(guān),不能主觀臆斷,投機(jī)取巧,更不能抄襲造假。要想搞研發(fā),必須有“只管耕耘,莫問收獲”的心態(tài)和“板凳需坐十年冷,文章不寫半句空”的定力。②________,就容易急于求成,結(jié)果往往是欲速則不達(dá)。對(duì)科技創(chuàng)新的客觀規(guī)律,我們都應(yīng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)——不能拔苗助長(zhǎng)。如果總想立竿見影,今天投資明天出成果,只會(huì)助長(zhǎng)浮躁的風(fēng)氣?？傊?對(duì)于廣大科技人員來說,③________,才能攻克難美、勇攀高峰,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．B【詳解】本題主要考查學(xué)生對(duì)字音的辨識(shí)能力。A項(xiàng)，“謬誤（mù）”中的“謬（mù）”的讀音錯(cuò)誤，應(yīng)改為“謬(miù)”。C項(xiàng)，“記載（zài）”中的“載（zài）”的讀音錯(cuò)誤，應(yīng)改為“載（zǎi）”。D項(xiàng)，“憎恨（zèng）”中的“憎（zèng）”的讀音錯(cuò)誤，應(yīng)改為“憎恨（zēng）”。故選B。2．C【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①舉重若輕：舉重東西就像舉輕東西那樣。形容做繁難的事或處理棘手的問題輕松而不費(fèi)力。修飾對(duì)象一般為人，用在此處不合適。②光怪陸離：形容現(xiàn)象奇異、色彩繁雜。這里用來修飾“社會(huì)生活畫卷”，使用正確。③改換門庭：改變門第出身，提高社會(huì)地位；投靠新的主人或勢(shì)力，以圖維持、發(fā)展。用在這里不合語(yǔ)境，可改為“改弦易轍”。④并行不悖：同時(shí)實(shí)行，互不沖突。這里屬于望文生義。比喻兩本書水平相當(dāng)，不分高下，可用“并駕齊驅(qū)”。⑤無(wú)稽之談：沒有根據(jù)的說法。語(yǔ)境中的說法沒有根據(jù)，該成語(yǔ)使用使用正確。⑥奉為圭臬：把某些言論或事物當(dāng)作準(zhǔn)則。我國(guó)繪畫史上曾把王石谷人奉為宗師，此處成語(yǔ)使用正確。分析可知，②⑤⑥句成語(yǔ)使用全都恰當(dāng)。故選C。3．B【詳解】試題分析：本題主要考查語(yǔ)句銜接。根據(jù)邏輯關(guān)系推斷，結(jié)合“真理”“謬誤”的關(guān)系判斷①⑥在一起?！稗D(zhuǎn)化”“因?yàn)椤钡瓤芍茛坫暯?。結(jié)合“范圍”可以判斷②④銜接。4．D【詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)，偷換主語(yǔ)，應(yīng)將“研制了”改為“研制的”，或者在“不僅”前加上“佳佳”；B項(xiàng)，“關(guān)鍵在于知識(shí)起決定性作用”句式雜糅；可改為“關(guān)鍵在于知識(shí)”或“知識(shí)起決定作用”；C項(xiàng)，中途易轍，可將“在”放到句首。故選D。5．C

6．A

7．C【解析】5．本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B項(xiàng)，“‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的”不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突化，‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會(huì)改變”可見，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家庭倫理意義；C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程”；D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C。6．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”錯(cuò)誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。7．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的”于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點(diǎn)，擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)’的‘愛’不斷釋放的過程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”，而并沒有提到“自覺自愿”。故選C?！军c(diǎn)睛】高中語(yǔ)文論述類文本閱讀答題小技巧1.概括每一段的段落大意，特別注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心。2.看標(biāo)題，先將文章大致看一下，然后去看題目，帶著問題去找答案。這樣比較有針對(duì)性，目標(biāo)明確。3.不管是題目還是文章都要將關(guān)鍵字圈起來，特別是時(shí)間，概括性詞語(yǔ)。例如：幾乎，大概，一般，全，都，凡是這類詞4.找出文章表程度的詞語(yǔ)。例如：總共、基本、大致、最等。5.找出有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞。例如：表轉(zhuǎn)折，表因果，分層分類，舉例子，并列或遞進(jìn)。6.文章反復(fù)出現(xiàn)的句子，特別注意跟文章一樣的句子，因?yàn)橛锌赡軓埞诶畲鳌?．A

9．D

10．D

11．①相同點(diǎn)：二者在論證結(jié)構(gòu)上都采用了總分式論證結(jié)構(gòu)，分述部分又采用并列式結(jié)構(gòu)展開，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；在論證方法上，都采用了道理論證的方法，增強(qiáng)了文章的說服力。②不同點(diǎn)：在論證方法上，材料一重在引用名言，側(cè)重于道理論證；材料二注重道理論證與舉例論證相結(jié)合。

12．①材料一從三個(gè)“符合”的實(shí)際內(nèi)容方面重點(diǎn)探討了習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)制度的理論的深刻性；②材料二側(cè)重探討立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持的四個(gè)原則；③材料三重點(diǎn)探討了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度對(duì)中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏和對(duì)中國(guó)國(guó)情、所處歷史階段的認(rèn)識(shí)方面的意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。B項(xiàng)，“那些具備一定思想認(rèn)識(shí)的人一定能成為……的主體”錯(cuò)誤。材料二說的是“馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人”。C項(xiàng)，“只要……就……”的表述過于絕對(duì)。材料二的表述是：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”。D項(xiàng)，“中國(guó)發(fā)展節(jié)奏……影響著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的程度”分析錯(cuò)誤。材料三說的是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度就一直在深層次上決定著中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏”。故選A。9．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的根本目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新和實(shí)踐探索相互促進(jìn)的改革開放”分析錯(cuò)誤。從材料三可以看出，改革開放是馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的具體體現(xiàn)之一，不是其“根本目標(biāo)”。故選D。10．此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。D項(xiàng)說的是人類通過實(shí)踐滿足自身生存和發(fā)展的需要，突出強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要意義，沒有提到理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，無(wú)法支撐材料二的觀點(diǎn)。材料二的觀點(diǎn)是，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。故選D。11．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。從論證結(jié)構(gòu)上分析，材料一，先總說“現(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論”，再?gòu)娜齻€(gè)方面進(jìn)行分說“是否符合國(guó)情”“是否有效管用”“是否得到人民擁護(hù)”，最后進(jìn)行總結(jié)：面向中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)有這樣的制度自信。材料二，先總說“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，再?gòu)娜齻€(gè)方面進(jìn)行分說：堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辨證統(tǒng)一“必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)”，“必須尊重群眾首創(chuàng)精神”，“必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”，最后總結(jié)“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。兩文都采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，分述部分又采用并列結(jié)構(gòu)展開，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在論證方法上，材料一，主要引用了習(xí)近平同志和鄧小平同志的重要論述，并運(yùn)用了道理論證的方法，進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的說服力。材料二，也引用了習(xí)近平同志的重要論述，運(yùn)用了道理論證的方法進(jìn)行論證以外，還運(yùn)用了舉例論證的方法，如“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，由此開辟出中國(guó)革命新道路。改革開放之初，鄧小平同志反對(duì)照抄照搬、思想僵化，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)研究新情況、解決新問題，由此開辟出中國(guó)建設(shè)新道路。黨的十八大以來，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，逢山開路、遇河架橋，譜寫了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，道理論證與舉例論證相結(jié)合。12．此題考查學(xué)生分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要概括三則材料的側(cè)重點(diǎn)，需要把握三則材料的論點(diǎn)與論證過程，還需要抓住不同材料中的關(guān)鍵句子。三則材料都探討了理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，其側(cè)重點(diǎn)不同，從材料一的論證結(jié)構(gòu)可以看出，材料一側(cè)重講習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)制度的理論的深刻性；材料二立足于實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，側(cè)重探討“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一”應(yīng)該堅(jiān)持的四個(gè)原則；材料三重點(diǎn)探討了“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度”的意義，一方面可以決定中國(guó)的發(fā)展節(jié)奏，另一方面可以促成對(duì)中國(guó)國(guó)情及中國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的正確認(rèn)識(shí)?！军c(diǎn)睛】實(shí)用類文本閱讀，“篩選并整合文中的信息”解答要點(diǎn)：篩選并整合文中的信息是實(shí)用類文本閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的信息，在不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中，信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類文體中，信息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息，是解讀文本的關(guān)鍵。13．B

14．B

15．C【分析】13．本題考