《 阿Q正傳（節(jié)選）》-高中語文統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)

“阿Q”已成了一個(gè)常用名詞，“阿Q精神”也成了我們自嘲或諷刺他人的用語?！栋正傳》究竟有什么深遠(yuǎn)意義？阿Q到底是怎樣一個(gè)形象？阿Q精神包括哪些內(nèi)容？讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)這篇課文。阿Q正傳魯迅1、《阿Ｑ正傳》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨報(bào)副刊》上連載，署名為巴人。后收入第一部小說集《吶喊》。取名《吶喊》是要以吶喊聲“驚起較為清醒的幾個(gè)人”，破毀“鐵屋子”并“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士”?！栋正傳》簡介2、在《吶喊》這部小說里還塑造了哪些形象？《吶喊》反映了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)前后的中國社會(huì)，特別是在帝國主義和封建主義壓迫下的農(nóng)村和小城鎮(zhèn)中的人物形象。如：、沒落知識(shí)分子《孔乙己》）城鎮(zhèn)貧民（《藥》人力車夫（《一件小事》）、飽受凌辱的農(nóng)民（《故鄉(xiāng)）等。人物：阿Q年齡：三十出頭籍貫：不詳身份地位：一無所有的貧苦農(nóng)民工作：打零工外形特征：頭上有癩瘡疤性格特征：精神勝利法生平最得意的事：欺負(fù)小尼姑生平最惱火的事：1、向吳媽求愛，被拒2、讓小D搶了飯碗生平最值得炫耀的事：進(jìn)過城并看過殺頭最受人歡迎的時(shí)候：從城里帶東西回來的日子生前最后一句話：過了二十年又是一個(gè)……口頭禪：媽媽的年齡：籍貫：身份地位：工作：外形特征：性格特征：生平最得意的事：生平最惱火的事：生平最值得炫耀的事：最受人歡迎的時(shí)候：生前最后一句話：口頭禪：時(shí)代背景

《阿Q正傳》寫于中國共產(chǎn)黨剛剛成立后不久。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的義革命——辛亥革命，已經(jīng)過去整整10年，在革命與反革命的較量中，無產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)也在深入開展?！拔膶W(xué)研究會(huì)”應(yīng)運(yùn)而生，挑起了“為人生的藝術(shù)”的大旗，這時(shí)的魯迅，經(jīng)過上下求索，已經(jīng)擺脫了辛亥革命的失敗給自己帶來的苦悶和彷徨，決心甘聽將令，為革命吶喊助威了

《阿Q正傳》就是在這種政治氛圍中產(chǎn)生的。魯迅在《吶喊·自序》中曾說：我“或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲”。未能忘懷于當(dāng)日寂寞的悲哀，這恐怕是魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的直接原因。辛亥革命后，魯迅親眼看到，雖然革命黨推翻了清朝政府，但并沒摧垮反動(dòng)封建勢(shì)力，革命者流了血，卻將袁世凱扶上了總統(tǒng)寶座，對(duì)敵人寬容姑息，毫不警惕，固而使一些狡詐善變的投機(jī)分子鉆入革命陣營，成為新貴，慘酷屠殺革命派。這些沉痛事實(shí)，使得魯迅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命大失所望，他痛感資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)，使中國社會(huì)依然黑暗混亂，廣大人民尤其農(nóng)民，仍然痛苦不堪。中國的出路何在？魯迅在相當(dāng)長的一段時(shí)間，冷靜觀察社會(huì)，從歷史中尋求借鑒，探索中國的出路。直到1917年以后，馬克思主義傳入中國，魯迅看到了黎明的曙光，所以當(dāng)他為新時(shí)代吶喊時(shí)，自然會(huì)以辛亥革命為背景，以當(dāng)時(shí)的事情為題材進(jìn)行創(chuàng)作，借以總結(jié)失敗的歷史教訓(xùn)，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！保ㄒ姟秴群啊ぷ孕颉罚┻@大概就是魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的真實(shí)目的了。

《阿Q正傳》出版后，深受中國和世界各國人民的喜愛?，F(xiàn)已被譯成幾種文字，在世界上廣泛流傳。

故事情節(jié)專家如此說：第一章：序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章：優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章：續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。第四章：戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

故事情節(jié)專家如此說：第五章：生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章：從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。第七章：革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

故事情節(jié)專家如此說：第八章：不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章：大團(tuán)圓——寫阿Q被捕、被審示眾和被處決。

小說共九章，每三章可以構(gòu)成一個(gè)部分。一—三：寫阿Q的階級(jí)地位、經(jīng)濟(jì)地位，概括勾勒阿Q以“精神勝利法”為中心的性格特征；四—六：寫阿Q遭遇的壓迫和剝削，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格，表現(xiàn)阿Q的處境，揭示時(shí)代矛盾；七—九：寫阿Q在革命到來之后的性格變化和悲慘命運(yùn)。革命阿Ｑ過去對(duì)革命的看法是怎樣的？是什么原因使阿Ｑ“神往”革命？戀愛的悲劇結(jié)果生計(jì)問題從中興到末路事件五個(gè)條件求食—行竊—進(jìn)城窮途末路戀愛的悲劇1、“他是永遠(yuǎn)得意的：這或許也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)”諷刺了什么？——阿Q的思想源于封建那文化、思想的影響。2、在這一章中他所表現(xiàn)的具體封建思想有哪些？3、阿Q要求戀愛正當(dāng)嗎？結(jié)果如何？4、請(qǐng)你說說地保和吳媽形象——年近三十的阿Q想戀愛是合乎人性的，最終卻被挨打，連可憐的家產(chǎn)也被榨取干凈，斷絕了活路?？梢姺饨ǘY教的虛偽，統(tǒng)治階級(jí)的殘暴生計(jì)問題1、寫了幾個(gè)生活片段？覺得古怪和小D“龍虎斗”靜修庵偷蘿卜愚昧麻木不覺悟，畏強(qiáng)凌弱無賴霸道從中興到末路未莊人對(duì)阿Q的態(tài)度的變化過程驚異敬畏敬而遠(yuǎn)之刮目相看肅然不再躲避斯亦不足畏也世態(tài)炎涼愚昧無知

根據(jù)畫面上所反映的人物活動(dòng)及教材所交代的社會(huì)環(huán)境和故事情節(jié)，試分析阿Q的人物形象。①阿Q打短工、割麥、舂米、撐船、住土谷祠②與人口角時(shí)自吹

③笑文童和城里人

④賭博被迫打自己的嘴巴

⑤被趙太爺打了還得意

⑥和王胡打架

⑦挨假洋鬼子的哭喪棒

⑧調(diào)戲小尼姑

⑨向吳媽求婚被打

⑩欺負(fù)小D阿Q的形象

阿Q是我國辛亥革命時(shí)期（二十世紀(jì)初）生活在江浙地區(qū)一個(gè)被封建統(tǒng)治階級(jí)剝削得一無所有的不覺悟的農(nóng)村無產(chǎn)者的典型。他的主要性格特征是精神勝利法，即對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自解自慰的方法取得精神上的滿足和勝利，主要表現(xiàn)是：自欺欺人、自尊自大、自輕自賤、自解自慰、狹隘保守、畏強(qiáng)凌弱、麻木健忘、至死不悟。阿Q的精神勝利法是整個(gè)國民劣根性的集大成者，是永遠(yuǎn)擺脫了奴隸地位的精神枷鎖。“我們先前－－比你闊的多啦！你算是什么東西！”“你還不配……”“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣------”“打蟲豸,好不好?我是蟲豸——還不放么?”“你算是什么東西”……阿Q名言標(biāo)題的格式為：《……的阿Q》要求：以“阿Q”為中心詞,然后在它的前面加上一些修飾限制的成分,用來概括阿Q的思想性格.例如：《愚昧的阿Q》自尊的阿Q自輕自賤的阿Q自欺欺人的阿Q容易忘卻的阿Q欺軟怕硬的阿Q阿

Q十大性格特征阿Q的兩重人格質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑率真任性正統(tǒng)衛(wèi)道自尊自大自輕自賤爭強(qiáng)好勝忍辱屈從狹隘保守盲目趨時(shí)排斥異端向往革命憎惡權(quán)勢(shì)趨炎附勢(shì)蠻橫霸道懦弱卑怯敏感禁忌麻木健忘不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀阿Q的兩重人格質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴

阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說：“你能叫得他答應(yīng)你么?”頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道

阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他一任生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。自尊自大而又自輕自賤

所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒；賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦。爭強(qiáng)好勝但又忍辱屈從

阿Q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯；地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒有反抗的表示。狹隘保守但又盲目趨時(shí)

阿Q自以為見識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學(xué)著這樣做。排斥異端而又向往革命

阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)

阿Q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹碇H慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來提高自己的地位。蠻橫霸道而又懦弱卑怯

阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。敏感禁忌而又麻木健忘

阿Q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。

阿Q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀

阿Q的精神勝利法

“精神勝利法”是一種心理現(xiàn)象。表面上看起來，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力，實(shí)際上包孕著內(nèi)心深處的不滿和抗議，是不甘心于失敗、力圖擺脫失敗的心理表現(xiàn)。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望時(shí)，往往就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。事實(shí)上這是在想象和幻覺中，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。只不過在大多數(shù)人身上，這是偶然的表現(xiàn)，并且往往是實(shí)際勝利的前導(dǎo)；而在阿Q身上，這種精神勝利法居于統(tǒng)治地位。這種區(qū)別不僅僅在于前者的偶然性，后者的經(jīng)常性、必然性；更主要的還在于前者是準(zhǔn)備面對(duì)現(xiàn)實(shí)，后者則是逃避現(xiàn)實(shí)。

阿Ｑ的精神勝利法包含幾個(gè)因素。首先是懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍地反抗；其次是惱恨，雖然不敢反抗，但受欺壓產(chǎn)生的惱恨卻依然存在，必須要用某種方法加以排遣；再就是自欺，因?yàn)椴桓蚁蛲饨鐖?bào)復(fù)，就只有作自我辟解，而這辟解的唯一辦法，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上眼睛，用想象的勝利來安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復(fù)平和，阿Ｑ也才能重新高興起來。由此可見，貫穿其精神勝利法全過程的，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之后不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。在阿Ｑ的惱恨中，本來是包孕著反抗的萌芽的，但這萌芽要長大，卻有一個(gè)前提，那就是這惱恨必須進(jìn)一步發(fā)展成為憎恨和報(bào)復(fù)的沖動(dòng)?？涩F(xiàn)在阿Ｑ卻把這惱恨改變成為自我欺騙的動(dòng)力，這就泯滅了反抗的可能。所以說，阿Ｑ的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態(tài)。精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)退回內(nèi)心質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑率真任性