論元代曲詞的特點及意義

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摘要：元代曲牌首次用于《董解元西廂記》，后在元雜劇和元戲曲中屢屢展現(xiàn)，是當時喜聞樂見的創(chuàng)作形式。在題材選擇上較提防情感體驗的抒發(fā)，反映當下的社會現(xiàn)實，表達元曲創(chuàng)作的人文關(guān)切。該曲牌具有較強的生動性，在藝術(shù)上獨具特色：雅俗兼?zhèn)?，超脫自然；綜合運用多種修辭手法，生動貼切；巧用襯字，活潑自由。研究意義在于可以對該曲牌形成深入熟悉，促進分調(diào)曲牌的建構(gòu)，對曲史樣式研究有補白意義。

曲牌源流體制特點題材選擇藝術(shù)特色

為曲牌名，屬北仙呂宮，元代王實甫《西廂記》、明代湯顯祖《牡丹亭》、清代李漁《奈何天》等戲曲均有此曲牌。在《全元戲曲》和《全元雜劇》中共計展現(xiàn)171次，可見在當時特別流行。在“詞調(diào)視角”{1}下，考察該曲牌的源流、體制，探究體裁特點與藝術(shù)特征，有利于加速分調(diào)詞史的問世。

一、曲牌的源流及體制

王國維先生在《宋元戲曲考》中列了曲牌名稱“出于諸宮調(diào)中各曲者二十有九”{2}，其中就包括?？梢?，出自諸宮調(diào)，為宋金諸宮調(diào)的來源曲牌?！盎旖垺边@一名稱，最早見于宋代講史話本《大宋宣和遺事》，該書提到“混江龍李俊”；之后宋末明初周密所著的“唐宋史料筆記叢刊”《癸辛雜識》那么記載了關(guān)于“混江龍李俊”的描述：“乖龍混江，射之即濟，武皇雄爭，自惜神臂。”這兩那么材料中的“混江龍”均是《水滸傳》中李俊的綽號，而“混江龍”以曲牌名稱首次展現(xiàn)于《董解元西廂記》卷五崔鶯鶯與張生幽會一節(jié)：

兩情方美，斷腸無奈曉樓鐘。臨時去幽情脈脈，別恨匆促。洛浦人歸天漸曉，楚臺云斷夢無蹤?？栈厥祝e愁與悶，應滿東風。起來搔首，數(shù)竿紅日上簾櫳。猶疑慮：實曾相見？是夢里相逢？卻有印臂的殘紅香馥馥，偎人的粉汗尚融融。鴛衾底，尚有三點、兩點兒紅。{3}

北曲屬，亦入。如可作套首牌，亦可作及過曲。體格有古、近兩種，前者為正格，后者為增句格。其中來源正格（即古體）為上文所舉諸宮調(diào)，全曲上、下兩闋，每闋九樂句，根本體格為：四，七。七，四。七，七。三，四，四。

歷史上的流傳處境，在元、明時期的文獻史料上多有記敘。元代戲曲家、音韻學家周德清所著的《中原音韻》一書中兩次提及，一次是在“呂仙四十二章”中將列為第五；一次是在“句字不拘可以增損者一十四章”，也提到。可見，該曲調(diào)在元代已特別流行。在隨后的進展中，由于諸宮調(diào)自身全部被元雜劇、南戲吸收化解后，也隨之沿為南、北曲的曲牌。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《全元南戲》中展現(xiàn)過兩次，有施惠的《幽閨記》、高明的《蔡伯喈琵琶記》；在《全元散曲》中展現(xiàn)過15次，白樸、于伯淵、彭壽之等均有所作；在《全元雜劇》中展現(xiàn)過156次，如關(guān)漢卿的《閨怨佳人拜月亭》、馬致遠的《破幽夢孤月漢宮秋》等，這說明該曲牌在當時是一種喜聞樂見的創(chuàng)作形式。

二、曲牌的題材特征

元曲在題材的選擇上，較提防情感體驗的抒發(fā)，如以女性視角的閨怨心緒、對黑暗現(xiàn)實的無情鞭撻、對美好愛情的追求敬仰等，在元散曲和元雜劇中都表現(xiàn)得淋漓盡致。曲牌在元散曲中共有20篇，筆者對其表現(xiàn)的主題舉行了歸納：創(chuàng)在選材時較為提防情感體驗，真實地反映了當下的社會現(xiàn)實，鮮明地表示了自己豐富多彩的精神世界，表達了元散曲創(chuàng)作的人文關(guān)切?？畤@世事的題材創(chuàng)作占四分之一，如石子章的：“十年往事，也曾一夢到揚州。黃金買笑，紅錦纏頭?？瑛P吹簫三島客，抱琴攜劍五陵游。風流，羅幃畫燭，彩扇銀鉤?！边@是在旅途中所作，觸景生情，回憶當年的風流往事，感慨良多。彭壽之所作那么是回首半生，自認“多少疏狂”，為有知音而慶幸。

宋元時期，隨著城市經(jīng)濟的進展、市民階層的擴大，促進了勾欄藝伎的昌盛。戲曲作為一門高度綜合的藝術(shù)，是融合勾欄瓦舍中多種藝伎進展而成的，而表演的主體——歌伎自然成了文人創(chuàng)作的重要素材。于伯淵在中不惜濃墨重彩地贊美美伎：“繡幃春重，趁東風培養(yǎng)出牡丹叢。流蘇斗帳，龜甲屏風。七寶妝奩明彩鈿，一簾香霧裊薰籠；慢卷起金花孔雀，錦屏開綠水芙蓉。鴉翅袒金蟬半妥，翠云偏朱鳳斜松，眉兒掃楊柳雙彎淺碧，口兒點櫻桃一顆嬌紅；眼如珠光搖秋水，臉如蓮花笑春風。鸞釵插花枝蹀躞，鳳翹懸珠翠玲瓏；胭脂蠟紅膩錦犀盒，薔薇露滴注玻璃甕。端量了艷質(zhì)，出落著春工?！边€有趙彥暉酒席間潑墨詠伎之作，將歌伎的一顰一笑描摹得淋漓盡致，琴聲悠揚悠揚，唱腔字正腔圓，含情脈脈，秋水淘淘，讓人頓生憐惜。

元代廢除科舉，將國民分為四等，漢族學識分子幾乎淪入社會底層，歸隱往往成了文人的歸宿。不忽木的：“布袍寬袖，樂然何處謁王侯。但樽中有酒，身外無愁。數(shù)著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋。山間深住，林下隱居，清泉濯足，強如閑事縈心。淡生涯一味誰參透，草衣木食，勝如肥馬輕裘。”以寧靜的筆觸描繪歸隱生活，表現(xiàn)了閑適的心境，讓人讀來不由心敬仰之。王大學士感慨，與其為求功名讓自己身心俱疲，不如回歸村野，雖生活簡陋，但落個自由。張可久的翻寫陶淵明的《歸去來兮辭》，表現(xiàn)了對官場的熟悉以及對人生的思量，抒發(fā)了潔身自好、不同流合污的情操。

詠物題材源遠流長，學界研究成果較多，但對于散曲詠物卻關(guān)注甚少，這也源于元散曲中詠物題材數(shù)量不多。據(jù)統(tǒng)計，《全元散曲》中共179首詠物曲，其中143首小令、36支套曲，{4}相對于隱逸、愛情等主要題材，數(shù)量雖不多，但仍占有一席之地。而曲牌中即有三首詠物題材，值得關(guān)注。朱庭玉的《詠梅》：“水南佳會，仆人樽俎勝安置。北州遠客，西洛英才。和氣須知席上生，孤芳先向臘前開。宜珍賞，應題賦景，落筆書懷?！眲⑽踺d在《藝概》中稱：“詠物隱然只是詠懷，蓋個中有我也。”{5}朱作借詠梅花的馥郁高潔，喻示自己也不被世俗所沾染，保持著純凈高尚的品性。“月”是唐詩宋詞中特別普遍的吟詠對象，朱庭玉一曲《中秋月》將