辨析勞動是財(cái)富的唯一源泉

本文格式為Word版，下載可任意編輯——辨析勞動是財(cái)富的唯一源泉一切歌聲和曲調(diào)不是來自畢達(dá)哥拉斯的天體的和諧與百鳥的啾啁么？繪畫的繁富色調(diào)不是源于雜花的繽紛和雨后彩虹的絢麗么？藝術(shù)世界千形萬狀不是依萬物而寫氣圖貌、隨物宛轉(zhuǎn)么？至于從荷馬史詩、詩騷直到《紅樓夢》、《戰(zhàn)役與和平》不正是人類生存編年史么？凡文學(xué)藝術(shù)世界里里外外，連運(yùn)筆、謀篇、造境在內(nèi)，皆來自作家藝術(shù)家身外的自然、心外的世界。由于在他們那里，大千世界是最根本、最始初的元素，生理之心來自這一物的世界，為外物所派生，便是心理之心，精神世界的構(gòu)成，能量、潛能、功用，或謂一切的主動性、積極性、創(chuàng)造性，包括文藝家的天性、才能無不是這物的世界的派生、轉(zhuǎn)化，無不是牢牢框定在物的單向抉擇論的模式里。因此便有了這般的斷語：社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。

但是我們認(rèn)為這一流行了60余年的幾被理論家們視作鐵律的，不過是一個(gè)貌似正確的根本原理。它既不符合馬克思主義原著精神，也離進(jìn)化學(xué)說，腦神經(jīng)生理學(xué)等科學(xué)頗遠(yuǎn)，且引人們目光向外，忽略了文學(xué)藝術(shù)主體性研究，疏忽了文學(xué)藝術(shù)家精神世界――先天層面的生理―心理布局與社會文化層面精神布局――更加是文藝家超常才能在藝術(shù)生命生成中，在藝術(shù)魅力發(fā)生中的關(guān)鍵性作用的研究，造成了文藝?yán)碚摰钠珘嬇c貧乏。我們將多層次、多側(cè)面系統(tǒng)辨析藝術(shù)形成機(jī)制問題，以廓清對馬克思主義哲學(xué)、文藝學(xué)的誤讀。這里我們首先擬從人類感官生理―心理層面說起，結(jié)合對馬克思主義原旨的探尋，辨析文學(xué)藝術(shù)源泉問題。

為辨析文藝源泉，首先需要弄清的問題是，文藝家加工的原材料是物理事實(shí)（宇宙自然、社會生活）

還是心理事實(shí)（感覺、知覺、表象、情感、直覺……），簡言之作家面對的文藝素材是黃河還是黃河的感覺？不弄領(lǐng)會這個(gè)看似奇怪簡樸的問題，不成能在文藝源泉問題上找到正確的前提和理路。要解決這一問題又務(wù)必弄清物與物的感覺的關(guān)系、異同。假設(shè)物與物的感覺一致，且感覺僅抉擇于物，那么是一種源泉論；假設(shè)兩者有同有異，或有異而無同，且感覺同時(shí)抉擇于物和感官的相互作用，那么將是另一種源泉論。我們的源泉論者僅強(qiáng)調(diào)了物的唯一抉擇作用，未經(jīng)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C便完全否決了感官在物理世界轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦硎聦?shí)中的繁雜作用機(jī)理，那么建立在這一前提下的文藝源泉論如何經(jīng)得住推敲呢？

現(xiàn)在我們就簡要談一下感官在感覺的形成中是否起作用，怎樣起作用的問題。當(dāng)宇宙自然因物理進(jìn)化、化學(xué)進(jìn)化和生物進(jìn)化而產(chǎn)生某種具有哪怕有感應(yīng)性的某物，那么世界上便變更了舊有存在的格局，從只有單一的沒有信息加工才能的物的存在變成沒有信息加工才能的存在與有信息加工才能的存在并存的狀態(tài)。于是在只有存在間物理或化學(xué)性質(zhì)的相互作用產(chǎn)生物理結(jié)果、化學(xué)結(jié)果的過程的狀態(tài)根基上，又產(chǎn)生了一般存在與有信息加工才能的存在相作用產(chǎn)生心理事實(shí)的過程，待至進(jìn)化到像人類有腦―神經(jīng)―感官這類繁雜信息加工才能的高級的存在展現(xiàn)，宇宙自然便展現(xiàn)了客體與主體，物質(zhì)與精神，客觀與主觀的識別，這是宇宙的一次宏偉飛躍、巨大質(zhì)變、戲劇性的帶有究詰不盡的神秘色調(diào)的劃分。此后宇宙便開頭了自我熟悉、自我反觀、自我體驗(yàn)的過程，開頭了至大無外的宇宙與人腦沖動人心的對話。

進(jìn)化、遺傳、腦―神經(jīng)―感官生理學(xué)報(bào)告我們，腦感官宛如萬物一樣，具有客觀的布局、功能、質(zhì)的規(guī)定性，而且同其他萬物不同，還具有采納加工制造存儲發(fā)放信息的客觀程序，是世界上客觀的軟硬件的統(tǒng)一體。因此，當(dāng)這類存在與其他萬物作用，便是采納萬物信息進(jìn)一步舉行多級加工的過程，簡言之，是腦、感官主動選擇信息從而以神經(jīng)電化學(xué)方式舉行信息編碼，并在腦相應(yīng)部位以心理意識精神的方式對萬物信息舉行轉(zhuǎn)化創(chuàng)造建構(gòu)的過程，即物質(zhì)變精神的過程。我們的視、聽、觸、嗅、味感覺便是如此產(chǎn)生的。因此我們可以初步得出如下熟悉：兩類存在都是客觀的，都是有內(nèi)在規(guī)定性的實(shí)存。因此兩類存在相互作用時(shí)，共同發(fā)揮作用，各自發(fā)揮內(nèi)在原生的積極性，完成存在抉擇思維、意識、心理過程，而不是物?腦感官的單向抉擇作用，不是腦神經(jīng)感官處于消極受動地位像白板軟泥照實(shí)采納物的刺激―打印，因此，將反映論僅僅表述為對客觀事物的模寫、映像，定性為一種強(qiáng)抉擇論的反映論是不恰當(dāng)?shù)摹Ｇ掖嬖诰駬袼季S意識心理是有前提的，即一般的存在與有信息加工才能的存在相互作用才能得志存在抉擇思維意識精神的要求，僅有前一種存在無論怎樣相互作用也不成能產(chǎn)生思維意識心理。過去長時(shí)期以來沒有更加強(qiáng)調(diào)兩類存在及各自的豐富布局、屬性，沒有科學(xué)透露存在抉擇思維意識、心理的機(jī)制，沒有透露斷定腦感官這類存在的客觀性、布局的功能性、質(zhì)的規(guī)定性。無可制止地倡導(dǎo)了以白板、白紙說為根基的只有物起抉擇作用的機(jī)械抉擇論式的感覺論、學(xué)識論。甚至忽略腦、感官與萬物存在一樣的原始原發(fā)性的一切性質(zhì)與功能，只見萬物存在，不見腦感官存在，只見物，不見腦，只見物?腦、感官產(chǎn)生之心理，不見物腦的繁雜相互作用而產(chǎn)生之心理精神，只看到感官對物的“復(fù)寫、攝影、反映”的一面，而疏忽了“感覺憑借于大腦、神經(jīng)、視網(wǎng)膜”的一面，①既如此，那么在自然哲學(xué)界，可以將統(tǒng)一的存在分為客體存在、主體存在，主體存在是依確定進(jìn)化路線、進(jìn)化水平而具有信息加工的先天生物性程序的存在。是另一類高級繁雜的物質(zhì)存在。只有客體存在間的作用，不會有感覺心理的產(chǎn)生，只有主客體存在相互作用，或主體存在相互作用，才有感覺心理的產(chǎn)生，也才有存在抉擇思維的原理。

由此可見，感覺既抉擇于客體存在，又抉擇于主體存在，即同時(shí)抉擇于物與腦、感官，也就是說，感覺這一因變量抉擇于物與腦感官兩個(gè)系列自變量，感覺必是物與腦、感官的函數(shù)。于是我們便將傳統(tǒng)的客體存在抉擇的反映論，挪移到客體存在與主體存在相互作用的反映論。這種存在抉擇思維的新闡釋，對我們理解客體存在（自然）、主體存在（感官）與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，即從感覺論層面理解藝術(shù)源泉問題有重要意義。

有沒有我們感覺不到的現(xiàn)實(shí)，有沒有視、聽、觸、嗅、味以外的感受現(xiàn)實(shí)的方式？也就是我們感官是否能感受到世間全體同類的信息，如視覺是否能感受到全部波長的光波（電磁波），聽覺能否聽到世界的全體振動，即人類有沒有看不到、聽不到的現(xiàn)實(shí)，另外，除了人類的幾種感官之外，是否還有其他感受世界的方式，人類可否掌管這種感受方式？也就是說我們約以六種感受方式去感受世界，且僅以有限度的六種方式去感受世界，能否夠得上對世界的完備完滿感覺，能否說我們對世界的感受既是全部方式的，又是毫無遺漏的？答案是較為明確的，我們既不能感覺到客體存在的原貌，也不能感覺現(xiàn)實(shí)的全部。因此對感覺而言，我們只能以受制于感官的方式去描繪現(xiàn)實(shí)，而自由的現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是脫離感覺而獨(dú)存的物自體，我們的諸多感官感覺不僅只能以有限的方式去感覺世界，且只能感覺現(xiàn)實(shí)某幾類信息的一片面，因此，我們的感官是有確定目數(shù)的不能打撈上來全部現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)。這就是現(xiàn)代感官心理學(xué)給哲學(xué)、文藝學(xué)搭建的平臺。

假設(shè)視覺器官有更加精細(xì)繁雜的布局，能夠采納全部自然光，那個(gè)感覺世界確定會譬如今人類視覺呈現(xiàn)出遠(yuǎn)為豐富的構(gòu)成?？梢娙祟愐曈X的哲學(xué)反映具有巨大缺失，正面說那么是對客體世界的篩選。我們視覺藝術(shù)的素材只能在390―760毫微米這個(gè)占宇宙自然全部光譜1/80的可見光中周旋，自然地舍棄了紅外線、紫外線以外的宏大世界。按照目前的進(jìn)化結(jié)果，那79/80的光，人的眼睛不成能將其反映為鮮活的視象，畫家也不成能在那里搭建起自己的繪畫世界。人們也不成能在影視藝術(shù)中感性地看到那“無”的神秘或平庸，總之，進(jìn)化正常的人們不成能將視覺器官淘汰了的自然的79/80再撿拾到自己的藝術(shù)園地。大量昆蟲能看到紅外光和紫外光，恩格斯、列寧都說，聰明的人類不會因此而可惜?？v然人類的聰慧加殘忍可以將螞蚱摔死在腳下，可是那小東西終究有造物的垂青，將化學(xué)光線轉(zhuǎn)移成自己一個(gè)人類沒有的主觀世界。人的聽覺器官僅能采納外界傳來的20――20000赫茲的振動，人類的歌聲與音樂的旋律和聲只能在這個(gè)范圍內(nèi)編排。由于人耳的生物性先天構(gòu)造，聽不到超聲波與次聲波，然而一些動物的聽覺卻更加靈敏，狗的耳朵能聽到150―45000赫茲之間的振動，貓能聽到50――85000赫茲的振動。蝙蝠能聽到12萬赫茲的振動，海豚能聽到20萬赫茲的振動，而大象是少有能聽到低于5赫茲震撼的物種。蝙蝠不僅能聽到超聲波，而且能發(fā)出超聲波，還有靈敏的超聲探測裝置，靠發(fā)出的超聲波的繁雜折射定位撲食?？上攵?，假設(shè)蝙蝠可以歌詠?zhàn)髑_定是超聲領(lǐng)域的大玩家。蛇進(jìn)化有熱敏元件，哪怕是漆黑的夜晚，它也能切實(shí)撲食在草叢中棲身的老鼠。由于老鼠與長勢頗旺的草叢相比有著很大的溫差。而有一種叫做電鰻的魚，可憑其發(fā)出的電場感覺其環(huán)境。色調(diào)的組合、精細(xì)的溫度“圖”與特殊的“電景”都是對共同包圍著人、蛇、電鰻的大千世界的特殊感覺描繪方式，既特別好玩又彼此隔膜。而“電場”與“熱敏”藝術(shù)于我們更是風(fēng)馬牛不相及。不僅自然、社會生活彌漫了紅外線、紫外線、超聲波、次聲波，社會生活中的事物場面，不僅有各自溫度和電磁特點(diǎn)，有的卻被人們的哲學(xué)反映和藝術(shù)感覺漏掉，有的人們根本沒有相應(yīng)感覺器官，因此不成能對自然與社會現(xiàn)實(shí)的相應(yīng)方面予以感覺把握。這又是自然與社會的“有”與人類感覺之“無”的一種表現(xiàn)，不成不察。

在視覺器官與客觀現(xiàn)實(shí)的作用過程中，視覺器官不僅依其本性對現(xiàn)實(shí)舉行取舍，還舉行深刻的建構(gòu)：客觀現(xiàn)實(shí)是沒有顏色的，只有各種波長頻率不同的電磁波，它們之中的1/80刺激視網(wǎng)膜的三種視錐細(xì)胞，引起神經(jīng)化學(xué)回響，造成神經(jīng)元突觸膜內(nèi)外的離子通透性的變化而產(chǎn)生確定電位差，便又引起雙極細(xì)胞，神經(jīng)節(jié)細(xì)胞的神經(jīng)沖動，并使向心神經(jīng)以神經(jīng)電、神經(jīng)化學(xué)編碼的方式將視信息傳播到大腦枕葉的紋區(qū)的視覺皮層。至此，不知什么機(jī)制使人看到了各種顏色，也即產(chǎn)生了主觀的心理的精神性的視色覺。這是體外的物理過程與體內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)心理過程的宇宙新的神秘的轉(zhuǎn)化，“自我”看到顏色，這自我，自我能夠看到，看到客觀世界所無的顏色（感覺），即是一宏偉的創(chuàng)與轉(zhuǎn)化，又是一種永遠(yuǎn)無法探明的“不成知”。自我如何而生，自我居住在腦神經(jīng)何處，他如何會看到？他看到顏色是來自哪里？“顏色是一種感覺，又是進(jìn)入眼睛的光的一種波長（或一組波長）。嚴(yán)格說來，光本身是沒有顏色的，它只有在和一個(gè)適當(dāng)?shù)难劬蜕窠?jīng)系統(tǒng)相聯(lián)系時(shí)，才能產(chǎn)生明度和顏色的感覺。在這個(gè)問題上，技術(shù)的用語有點(diǎn)混亂：有時(shí)我們確實(shí)說‘色光’（如黃光），而這是不切當(dāng)?shù)??！雹凇邦伾峭饨绻獯碳ぷ饔糜谌说囊曈X器官而產(chǎn)生的主觀感覺?！雹鄢雒茖W(xué)家赫爾姆霍茲、楊格認(rèn)為人的錐體細(xì)胞有三種，各含不同的化學(xué)感光物質(zhì)。“第一種錐體細(xì)胞色素吸收光譜紅端的光比吸收光譜黃和綠片面的光要多，而幾乎不吸收光譜藍(lán)端的光。當(dāng)色素吸收光時(shí)，錐體細(xì)胞發(fā)生生物化學(xué)變化，產(chǎn)生神經(jīng)興奮。錐體細(xì)胞吸收的光愈多，回響愈猛烈；吸收的光少就沒有什么回響。因此，光譜紅端波長的光射到第一種錐體細(xì)胞上，它的回響猛烈，而光譜藍(lán)端的光射到它上面時(shí)回響就很小。黃光也能引起這種錐體細(xì)胞的回響，但比紅光引起的回響要弱?？梢姷谝环N錐體細(xì)胞是特意感受紅光的細(xì)胞。其次種錐體細(xì)胞色素對光譜中間波長的光最敏感，就是對光譜的綠色片面最敏感，而對紅光和藍(lán)光不敏感受?？梢娖浯畏N錐體細(xì)胞是特意感受綠光的細(xì)胞。第三種錐體細(xì)胞色素的吸收曲線說明，它主要對藍(lán)光起回響，而對紅光和綠光不敏感。因而第三種錐體細(xì)胞是特意感受藍(lán)光的細(xì)胞?！芯窟@三種錐體細(xì)胞的光譜吸收曲線可以看到，不同波長的光所造成的三種錐體細(xì)胞回響的強(qiáng)度不同，三者不同程度興奮的比例關(guān)系抉擇我們所看到的將是什么顏色?！雹?/p>

現(xiàn)在讓我們再看看馬克思主義經(jīng)典作家列寧的觀點(diǎn)：“假設(shè)顏色僅僅在依存于視網(wǎng)膜時(shí)才是感覺（如自然科學(xué)迫使你們供認(rèn)的那樣），那么，這就是說光線落到視網(wǎng)膜上才引起顏色的感覺；這就是說，在我們之外，不憑借于我們和我們的意識而存在著物質(zhì)的運(yùn)動，例如，存在著確定長度和確定速度的以太波，它們作用于視網(wǎng)膜，使人產(chǎn)生這種或那種顏色的感覺。自然科學(xué)也正是這樣看的。它用存在于人的視網(wǎng)膜之外的，在人之外和不憑借于人的光波的不同長度來說明這種或那種顏色的不同感覺。這也就是唯物主義：物質(zhì)作用于我們的感官而引起感覺。感覺憑借于大腦、神經(jīng)、視網(wǎng)膜等等，也就是說，憑借于按確定方式組成的物質(zhì)。物質(zhì)的存在不憑借于感覺。物質(zhì)是第一性的。感覺、思想、意識是按特殊方式組成的物質(zhì)的高級產(chǎn)物”。⑤

列寧的這一見解，與當(dāng)時(shí)也與當(dāng)今感官生理學(xué)、視覺生理―心理學(xué)是一致的。電磁波――顏色，物理事情電磁波轉(zhuǎn)化為主觀心理的“顏色”中間確定介以進(jìn)化的具有先天布局功能的視覺器官。因此，無色的客觀世界因確定的視覺程序才有人類內(nèi)在世界的色調(diào)，社會生活中的青磚翠瓦、紅男綠女、五彩旗旌，原是人們眼中的顏色，現(xiàn)實(shí)生活里它們只不過是確定波長的電磁波。而不同顏色會喚起不同心情，表示色調(diào)的詞匯便成了詩意的構(gòu)成：“范唏文《對床夜話》從積極方面來談用顏色字，可供參考。‘老杜欲以顏色字置第一字，卻引實(shí)字來。如‘紅入桃花嫩，青歸柳葉新’是也。不如此，那么語既弱而氣亦餒。他如‘青惜峰巒過，黃知橘柚來’，‘碧知湖外草，紅見海東云’，‘綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅’，‘紅浸珊瑚短，青懸薛荔長’，‘翠深開斷壁，紅遠(yuǎn)結(jié)飛樓’，‘翠乾危棧竹，紅膩小湖蓮’，‘紫收岷嶺芋，白種陸池蓮’，皆如前體。若‘白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂’，亦壯而險(xiǎn)矣。’”⑥詩人畫家色調(diào)（詞匯）的運(yùn)用已到了出神入化的地步，成了人們審美世界的多姿景致。然而人們賞識的不是390-760毫微米的自由之物，而是自由之物被雙眼所建構(gòu)的色調(diào)，那么可以認(rèn)為眼睛通過色調(diào)對自然的與社會的建構(gòu)而使自然與社會走進(jìn)藝術(shù)世界，并非自然與社會身著皇帝新衣徑直走進(jìn)藝術(shù)！“蜜蜂的知覺裝置從感性事情中構(gòu)造了一個(gè)全然不同的顏色世界。它們的‘視覺窗’，相對于我們來說，有所偏移，它們能感受到波長在300-650毫微米的光線，因此看不見紅色，但可以看到紫外線。所以，一塊百花盛開的草坪，亦或單獨(dú)一束鮮花，對蜜蜂呈現(xiàn)出的顏色布局，就完全不同于呈現(xiàn)給我們的布局了”。⑦

另據(jù)科學(xué)研究，大量哺乳動物它們的視網(wǎng)膜沒有視錐細(xì)胞，因此，它們的世界那么是一個(gè)只有明暗而無色調(diào)的世界，它們欲想成為詩人和畫家只能在明暗上下功夫了，而我們的一雙眼睛的先天構(gòu)造，那么使我們有幸用色調(diào)去建構(gòu)詩情畫意！

人的眼睛對客觀自然與社會事物的信息加工程序中還包含了時(shí)間與空間特性。關(guān)于視覺器官信息加工的時(shí)間特性，我們曾在本刊有過較細(xì)致的論述，不再重復(fù)，僅作如下補(bǔ)充：

列寧說光以每秒30萬公里速度運(yùn)行，但是人眼看不到它的運(yùn)行過程，子彈沖出槍膛，飛速運(yùn)行，射中人體，被射中人體瞬間的情景。這一系列極其豐富繁雜的變化細(xì)節(jié)由于都發(fā)生在極短時(shí)間之內(nèi)，幾乎全部變成了我們眼中之“無”，不為人們所見，這是又一類很重要的現(xiàn)實(shí)的客觀之“有”變成了視覺器官制造的“無”。人們現(xiàn)在利用高速攝影術(shù)，可以將自然界種種令人看起來奇異的景象、過程“抻長”，“減速”成為可視的圖景，但這終究是借助于儀器，而非眼睛天賦布局之所能。

視覺器官信息加工的空間特性。我們的視覺沒有空間穿透力，不能看到不通明物體內(nèi)部及其后面的景像，另外人們的視力與物體的空間關(guān)系不同，便使同一對象呈現(xiàn)出不同的視象來。它主要抉擇在兩個(gè)方面，一個(gè)是可見銳度：“測量這種覺察才能的方法是，在白背景上逐步增加一條極窄的黑線的寬度，直到剛剛看到黑線為止；或者固定黑線的寬度，測量可以在多遠(yuǎn)的距離剛剛能看到。用這個(gè)寬度，對眼睛形成的張角（分、秒）作為最小可見閾限的指標(biāo)，其倒數(shù)就是可見銳度?！雹嘁粋€(gè)是視銳度，視銳度是指能夠分辯出視野中空間距離分外小的兩個(gè)物體的才能。當(dāng)能夠?qū)蓚€(gè)相距很近的刺激物區(qū)分開來時(shí)，兩個(gè)刺激物之間能有一個(gè)最小的距離，這個(gè)距離所形成的視角就是這兩個(gè)刺激物的最小區(qū)分閾限。

假設(shè)人們既看到包裹著人體的皮膚，又同時(shí)看到五臟六腑、血液的周流、食物的消化，人的審美圖景不是要發(fā)生翻天覆地的變化？同樣，人們只見海面的幻變而不見海底世界，只見樹木枝葉的形狀而不見內(nèi)部紋理，這種“可看”的方式不是人類內(nèi)在審美尺度的一種表現(xiàn)嗎？假設(shè)人眼有高倍放大功能，西施的一張臉上的汗毛將變成一根根東倒西歪的木桿，詩人還會有類似“清輝玉臂寒”的描繪嗎？“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，“欲窮千里目，更上一層樓”，山川千里景象自由那里，由于人眼的自然局限需要變更他的看的方位才可對物做面面觀。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”的遠(yuǎn)觀，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”的近景特寫，修拉的點(diǎn)彩繪畫不都與人的視銳度，可覺察銳度精細(xì)相連嗎？月上柳梢頭，人約黃昏后，那么是由于人之視物的空間特性和局限才將月亮“拉”了下來。幽夜明明是星際尺度的空間卻變成了貌似是二維的暗暗的大幕，于是造成了樹與月幾乎是處在同一平面的狀態(tài)，于是就詩人的視點(diǎn)而言，雖然實(shí)際的月亮離樹極遠(yuǎn)，也便因此大體被看成距離很近很近，月亮實(shí)際是迅疾“升起”，又因極遠(yuǎn)的天際背景被極大縮小，于是月亮的高速運(yùn)行，便成了眼中冉冉升起的情狀，于是有了極遠(yuǎn)的月亮像似爬上樹梢之詩人所見。它如“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林”，“山月臨窗近，天河入戶低”，“天回北斗掛西樓”都是在視覺的空間建構(gòu)根基上化出的詩情。假設(shè)有幸做宇航員，那么我們居住的滿是高山大川、海洋大陸，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的地球，那么變成了一個(gè)懸浮在宇宙太空中寂寂藍(lán)色球體。如此殊異的魅力或許與雙眼的空間視力有關(guān)。西方的科學(xué)的分析理性對西方畫家的方法的影響是隨處可見的，尤其是“文藝復(fù)興時(shí)期的畫家們又進(jìn)展了幾何直覺感，在二維平面上要?jiǎng)?chuàng)造三維透視就務(wù)必有這種直覺，同時(shí)畫家們又與雕塑家們一起努力拉近了觀畫者與所畫景物之間的距離。但是這種拉近的關(guān)系仍處于一種人畫分開的狀態(tài)。運(yùn)用透視法的結(jié)果是把賞畫的人從畫框中所描繪的風(fēng)景中拉出來，隨之而來的必然是主觀性，我們被拒絕在畫面之外，從外往里看。這種將畫中景物與參觀者相分開的做法與在更抽象的層面上，對付人的思想和外部世界之間的關(guān)系一樣有好多好像之處。歐洲哲學(xué)家從笛卡爾開頭就對查看者與查看對象作了明確的區(qū)分。我們在感知外部世界時(shí)往往把自己放在完全隱秘的、查看者的位置上，對世界的查看沒有一次能夠變更這樣的性質(zhì)；外部世界就是外部的。但并不是全體的文化都反映出感知者與感知對象之間的這種分開。中國的山水畫采用一種特別吸引人的方法來處理在二維空間中表現(xiàn)三維空間的沖突。它不采用西方線性的透視法，即把查看者的視點(diǎn)放在畫外的某一點(diǎn)上，放在畫布的前面。相反，它把視點(diǎn)置于山水中的一個(gè)不確定的位置上，人們無法講出查看者處于所畫山水中的哪一個(gè)位置。這樣，參觀畫的人就成了景物的一片面，就像畫家感到自己就是想要表達(dá)的那些東西一樣。中國的山水畫有意不給觀畫者留下任何線索，使他意識到自己處在畫中的什么位置。假設(shè)我們想要探索最正確位置，我們就務(wù)必研究整幅畫，探索難以捉摸的視角，促使人們從大量不同的方面去理解這幅畫，從而制止了只賦予畫面單一含義的做法。

在這些東方的山水畫中，另一種表現(xiàn)視覺的高明方法是不用投影。投影鞏固了透視錯(cuò)覺的效果，由于由陽光而形成的陰影長度和方向抉擇了查看者在時(shí)空中的特定位置。將無陰影的東方作品與運(yùn)用陰影的西方繪畫大師如倫勃朗或弗美爾的作品作對照，會察覺很大的差異。

通過透視中的不確定性引起賞畫者對畫的賞識與品評，這種做法反映了大量東方藝術(shù)的表現(xiàn)手法。它的目的在于強(qiáng)調(diào)在賞識自然之美時(shí)我們的中介作用，而不僅僅是以另一種靜態(tài)的藝術(shù)形式去表示我們復(fù)制自然美的才能。它對透視行為的重視是顯而易見的。西方美術(shù)作品一向是羅列在外的，而精致的東方絲綢畫只有在一個(gè)人無意獨(dú)處、尋思的寧靜環(huán)境中才把畫卷呈現(xiàn)出來。⑨

看了這段引文，我們的文藝家們又要說了，這恰好說領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)是社會與文化的產(chǎn)物，社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。其實(shí)這并沒有說到根子上，縱然東西畫法受到多重社會文化中介，但務(wù)必看到，社會文化因素都只能在視覺器官天賦信息加工程序――空間特性的掌心中施展拳腳！一切社會文化的視覺因素都是建構(gòu)在視覺器官的先天特性之上的。充盈在宏大空間的空氣――氫、氧、氮，美還是不美呢？假設(shè)眼睛無所視，又無所視的方式，我們非要說它美或不美，這問題本身就有點(diǎn)愚了。就如茫茫宇宙中有我們一代代人永遠(yuǎn)都看不見的東西，它們根本無法與我們的視覺器官直接發(fā)生關(guān)系又何由談它們美與不美。

這是客觀存在不變，而主體存在――視官變化之后視覺的變化。還有更奇異的呢，視覺器官不變，客觀存在變化引起了視象的變化：“當(dāng)光的波長和物體的長度一致時(shí)，這種光就不能使這物體的輪廓明顯。假設(shè)物體與照亮它的光的波長相比顯得太小，那么你什么都辨識不領(lǐng)會。你用波長為幾米的無線電波照射一個(gè)人的臉，那么全片面辨不領(lǐng)會。只用幾厘米長的無線電波照射，那么兩目會開頭肥大，你把光的波長縮小到小于一毫米，那么光保持紅外線性質(zhì)，此時(shí)展現(xiàn)有褶的眼睛，稍上翹的鼻子和露出微笑的嘴。持續(xù)把波長縮小到萬分之幾毫米，此時(shí)見到我們名貴的可見光，我們的眼睛對這些光有感覺。這些光使美、面痣和皺紋顯現(xiàn)出來。再進(jìn)一步縮小波長到小于萬分之一毫米，此時(shí)是具有紫外線性質(zhì)，在紫外線顯微鏡的查看下，皮膚細(xì)胞明顯放大了約3500倍，你可以辨識單個(gè)染色體。再一步縮小波長到一億分之幾毫米，此時(shí)你處于X光的范圍內(nèi)。這種能量大的射線就像什么都不存在一樣穿透身體。”⑩這便進(jìn)一步說明，無論是中維度世界，還是量子世界，人類視覺是人的感官的先天布局―功能即主體存在與客體存在的函數(shù)，兩個(gè)自變量的任一一方或同時(shí)有所變化均能引起視覺圖像的變化，而且，沒有主體存在――視覺器官及其天賦信息加工程序，只有萬物的存在，存在抉擇思維的原理是不能成立的。這樣，科學(xué)的視覺的反映論便重新闡釋了哲學(xué)反映論，進(jìn)而重新闡釋了文藝反映論。文藝源泉論：如上所述，既然文藝家最直接面對的不是物，而是物的感覺，那么可知，便縱有大千世界，唯獨(dú)沒有人的一雙眼睛，何來視覺藝術(shù)，因此從根基上說，視覺器官抉擇了視覺藝術(shù)種類；視覺器官天賦信息加工程序從基點(diǎn)上說規(guī)定了視覺藝術(shù)語言規(guī)矩；視覺藝術(shù)浸透了繁富深厚的社會文化因素，假設(shè)細(xì)細(xì)剝離，結(jié)果會現(xiàn)出視覺系統(tǒng)生物性，說明腦―感官生物性對文學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)力持續(xù)的建構(gòu)作用。又，感覺既然不僅僅抉擇于物，而是既抉擇于物又抉擇于感官，更切當(dāng)說，抉擇于物與感官的相互作用，因此從感官、感覺層面說，文學(xué)藝術(shù)既源于物又源于心（感官、感覺），源于心物相互作用，絕非只源于物。感官信息加工程序?qū)€(gè)體而言是先天的、先驗(yàn)的、預(yù)成的，對人類物種而言，又是一代代的閱歷過程，這閱歷憑借進(jìn)化遺傳而成為一種穩(wěn)定布局模式內(nèi)化于感官系統(tǒng)之中，成為人類感官先天潛能、內(nèi)在規(guī)定性，成為對物加工建構(gòu)圖式，因此這一圖式必然進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)之中，因此有人甚至認(rèn)為與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的幾乎包括宇宙全部進(jìn)化史、主體進(jìn)化史、感官進(jìn)化路線、進(jìn)化水平?！暗降资裁礀|西推動藝術(shù)家舉行創(chuàng)造呢？從某種意義上說是全體的一切……嚴(yán)格說來可以包括藝術(shù)家所描寫的那件事情為止以前全部宇宙的歷史。”阿諾?理德的見解是深刻的。腦科學(xué)家卡爾?薩根認(rèn)為在人類等級精微的腦系統(tǒng)中包含著古老的爬蟲類腦布局。任何歷史的橫截面都壓縮了歷史全部縱深的印痕，物的全部，腦―感官的全部，物與感官作用的全史。如本文所述，人類感官雖不完備完滿，只能以視聽觸嗅味等方式去“描繪”世界，且每一感官又只有采納與自然相對應(yīng)信息的一片面，但是將物理的電磁波轉(zhuǎn)化為繽紛色調(diào)，把客觀的物理振動轉(zhuǎn)化為抑揚(yáng)剛?cè)岬穆曇?，將物質(zhì)水溶液轉(zhuǎn)化為苦辣酸甜咸等滋味，將氣體分子轉(zhuǎn)化為一萬種上下的氣味，將強(qiáng)力擊打、扎刺、燒灼轉(zhuǎn)化為疼痛，將客觀自由的世界轉(zhuǎn)換成生命內(nèi)部感性世界，將物理轉(zhuǎn)化為心理，將客觀轉(zhuǎn)化為主觀，這既是一種生存實(shí)用性轉(zhuǎn)換，又是精神的情意的轉(zhuǎn)換。不妨問萬事萬物，它們碰撞、摩擦可有感覺伴生？人類的擁抱接吻卻賜予了物理化學(xué)之外的詩情。冷冰冰的世界孕生出感性的情思綿邈的世界，詩、音樂、繪畫的機(jī)制不應(yīng)在此中探尋嗎？2022年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了從事20余年味覺研究的兩位科學(xué)家，他們認(rèn)為對這個(gè)宇宙小小而又深藏奧秘的課題僅做了一點(diǎn)開端性的工作。我想，我們關(guān)于人性、生命以及與之血肉聯(lián)系的感性詩樂的探索不應(yīng)只是社會文化的玄思、規(guī)律推演、體驗(yàn)的內(nèi)省和表述，還應(yīng)向下延遲，進(jìn)一步去追問宇宙的歷史，生物生存過程，人類生命的創(chuàng)生、感官的進(jìn)化、腦、神經(jīng)感官每一神經(jīng)生理、神經(jīng)電、神經(jīng)化學(xué)行為的蹤跡，以及自然與人類多方位作用機(jī)理，人類大腦在一個(gè)狹小的范圍對自然建構(gòu)等悠遠(yuǎn)、繁雜、微妙過程，以謙恭之心銘刻究天人之際的古訓(xùn)，在自然科學(xué)與人文學(xué)科相結(jié)合的更廣闊的視界里提防翼翼地去推究文學(xué)藝術(shù)真諦這一圣杯。

然而學(xué)者們照舊要問，這是馬克思主義哲學(xué)反映論嗎？原蘇聯(lián)的聯(lián)共黨史四章二節(jié)與1949年之后一段時(shí)間風(fēng)行大陸的馬克思主義反映論是這樣的嗎？這是一個(gè)很大又很好玩的發(fā)問，而且這原是一個(gè)彌漫科學(xué)精神的理論，為什么竟被引向幾乎遠(yuǎn)離科學(xué)常識的路徑上去，這種長期的歷史性誤讀如何滯塞了學(xué)人的頭腦且成了一種不問到底的顯學(xué)，這倒要逼使人們向?qū)W者們反問了??！

讓我們重讀卡爾，讓馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)前沿?cái)y手，只有當(dāng)代科學(xué)精神才能清洗教條式的人為僵滯，為馬克思主義供給源頭活水。

一百余年前的恩格斯認(rèn)為：“我們不僅知道一切高等有機(jī)體都是按照一個(gè)共同規(guī)律發(fā)育和生長的，而且通過細(xì)胞的變異才能指出了使有機(jī)體能變更自己的物種并從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)比個(gè)體發(fā)育更高的發(fā)育的道路……結(jié)果，達(dá)爾文第一次從聯(lián)系中證領(lǐng)略，今天存在于我們周邊的有機(jī)自然物，包括人在內(nèi)，都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長期發(fā)育過程的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那些通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的?！?1假設(shè)恩格斯活到今天，他確定會指出脫氧核糖核酸。恩格斯進(jìn)一步指出：“在有機(jī)界生命中，細(xì)胞核的形成同樣務(wù)必看作活的蛋白質(zhì)的極化，而且進(jìn)化證領(lǐng)略：從一個(gè)簡樸的細(xì)胞開頭，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到最繁雜的植物，另一方面進(jìn)化到人?！?2進(jìn)化與遺傳不僅成了馬克思主義社會歷史哲學(xué)最深層根本而強(qiáng)力的規(guī)律基石，還是馬克思主義通往現(xiàn)代之路的暢行的雙軌。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些自然力是作為稟賦和才能，作為情欲在他身上存在著?！?3這段話的精神與恩格斯是一致的，只是更為概括指出具有原初生理布局的人類是人類社會文化的內(nèi)在原動力；再請看：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的概括事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！?4不止于此，還進(jìn)一步指出：“人們之所以有歷史，是由于他們務(wù)必生產(chǎn)自己的生活，而且是用確定的方式來舉行的。這和人們的意識一樣，也受他們?nèi)怏w組織所制約的?！?5馬克思所說的人的肉體組織，即包含了四肢軀干五臟六腑的生理布局，也包含了腦―神經(jīng)―感官生理布局，而后者又是潛在的先天預(yù)成的繁雜心理布局的物質(zhì)根基，因此，馬克思在這里分外明確的斷定了人類因進(jìn)化、遺傳而來的原始生命――肉體組織（包括腦、神經(jīng)構(gòu)造），對整個(gè)人類歷史、人類物質(zhì)生產(chǎn)生活，精神生產(chǎn)生活抉擇（因堅(jiān)決定，統(tǒng)計(jì)概率性抉擇）作用和導(dǎo)引模范建構(gòu)作用，即指出人類生命是自然→社會的宏偉生長點(diǎn)、轉(zhuǎn)化點(diǎn)。這肉體組織，自然包括眼、耳、鼻、舌、身等感官層面，其作為主體自然本能，對感覺論、文藝反映論的抉擇與建構(gòu)作用也是無可質(zhì)疑的，因此我們看到列寧和普列漢諾夫有關(guān)熟悉論、反映論與人類主體腦―感官構(gòu)造的更加概括的論述，便毫不古怪了。如前文所述，列寧認(rèn)為“感覺憑借于大腦、神經(jīng)、視網(wǎng)膜等等”，列寧這一論述是科學(xué)的，但悵然在同一著述的第130頁將感覺視作對物的“復(fù)寫、攝影、反映”，并據(jù)此引向了對馬赫的不當(dāng)?shù)呐小Ｋ凇墩軐W(xué)筆記》中有同樣精彩論述：“從客觀世界在人的意識（最初是個(gè)體的）中的反映過程和以實(shí)踐來核驗(yàn)這個(gè)意識（反映）的觀點(diǎn)來看，把生命包括在規(guī)律中的思想是可以理解的――并且是天才的?！?6又，“熟悉是人對自然界的反映……在這里確實(shí)客觀上是三項(xiàng)：（1）自然界；（2）人的熟悉=人腦（就是那同一個(gè)自然界的最高產(chǎn)物）；（3）自然界在人的熟悉中的反映形式。”17在同一書的稍后片面列寧在談到對人類全部熟悉歷史的研究時(shí)更加指出，務(wù)必結(jié)合“兒童智力進(jìn)展的歷史”（相當(dāng)于皮亞杰個(gè)體發(fā)生熟悉論）“動物智力進(jìn)展的歷史”（對比生理學(xué)、心理學(xué)），“感覺器官的生理學(xué)”。18這后一點(diǎn)正是本文強(qiáng)調(diào)的。列寧的熟悉論、反映論、