催眠術(shù)介紹古老的催眠術(shù)

古老的催眠術(shù)介紹現(xiàn)代催眠術(shù)也只有與其過(guò)去的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)時(shí)才是有意義的。（一）催眠術(shù)的由來(lái)2000令，這與目前的催眠暗示后能呈現(xiàn)的催眠狀態(tài)相類似。這樣不可避免地催眠術(shù)染上了宗教中的某些神秘色彩。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)去理于在科學(xué)的殿堂里有了一席之地。神學(xué)時(shí)期152狀態(tài)后為教徒們預(yù)言。盡管在神學(xué)時(shí)期或現(xiàn)代的神話中的所說(shuō)和記載，實(shí)質(zhì)上這類現(xiàn)象均是通過(guò)暗示與自我暗示后呈現(xiàn)的一種催眠現(xiàn)象，是為催眠暗示性幻覺(jué)，而不是神鬼之力。磁氣學(xué)時(shí)期15世紀(jì)后期，對(duì)催眠狀態(tài)的理解，逐漸從神力的影響轉(zhuǎn)為天體星相對(duì)人體的一項(xiàng)技術(shù)。磁氣流體學(xué)說(shuō)的由于是當(dāng)時(shí)人類對(duì)許多自然現(xiàn)象變化用天星流體理論來(lái)認(rèn)逐漸被醫(yī)生用來(lái)診治疾病，尤其在治療心理創(chuàng)傷上取得顯著的效果。18在上述理論指科學(xué)精神麥斯麥1774200當(dāng)時(shí)的科學(xué)界麥斯麥的治療術(shù)宣判了死刑，但由于其方式在治療病人的有效，他仍然擁有大量的支持者。1784年，麥斯麥的一個(gè)學(xué)生皮伊塞居爾伯爵在年，英國(guó)醫(yī)生布雷德出版了一本書(shū)《神經(jīng)催眠術(shù)》。在此書(shū)布雷德是催眠術(shù)史上極其重要的人物，所以催眠術(shù)又叫做“布雷德術(shù)”。他19另外，沙可對(duì)催眠狀態(tài)的幾種生理變化進(jìn)行了研究。他提出催眠常呈三種狀態(tài)，而每個(gè)狀態(tài)都各有其特征。第一為昏迷狀態(tài)，其特征為四肢松懈，五官麻木，惟可輕閉眼皮；欲喚起第二狀態(tài)，可將眼皮揭開(kāi)；欲喚起第三狀態(tài)，可輕按頭頂?？傊?，巴黎派把催眠狀態(tài)看作病征，由于精神病者多，由于暗示作用者少。南錫南錫派與巴黎派不同，他們研究催眠術(shù)，偏重于心理的方面。此派的開(kāi)ft人（1886）一書(shū)中。由于伯在這場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論中，最終南錫派獲得了勝利。其心理學(xué)的解釋成為一種被普遍接受的學(xué)說(shuō)，這使許多人相信催眠僅僅是一個(gè)暗示的問(wèn)題。南錫派后還有出現(xiàn)了新南錫派。此派代表人物是庫(kù)維。他中年曾就學(xué)于李厄保。他在南錫開(kāi)設(shè)藥店，賣(mài)藥而并施行催眠。在營(yíng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)中，他發(fā)現(xiàn)兩件可注意的事實(shí)。第一，他所催眠的病人真正入熟睡狀態(tài)者僅1／10，而不入熟睡狀態(tài)好比栽花意在結(jié)果，栽的人為自己也好，為園丁也好，結(jié)果總是一樣?！痹诖饲闆r下，鮑都文把施者與受者的關(guān)系完全丟開(kāi)，而專論暗示本身的特性。他說(shuō)，暗示是“觀念之潛意識(shí)的實(shí)現(xiàn)”。病例時(shí)，他也接觸到了催眠法。1885癥狀。1887年在不放棄電療法的情況下開(kāi)始使用了催眠法。在實(shí)踐188712弗洛伊德更集中地使用催眠療法。18881889驗(yàn)中受益匪淺、深受啟迪。眠療法治療，效果都不好。在隨后的治療實(shí)踐和研究中，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到催眠術(shù)對(duì)于治療神經(jīng)病有明法往往不能使病癥根除。弗洛伊德還把這一重要結(jié)論用于釋夢(mèng)。在釋夢(mèng)時(shí)，他總要向夢(mèng)者詢問(wèn)夢(mèng)的意義。弗洛伊德相信：夢(mèng)者其實(shí)應(yīng)當(dāng)能為我們解釋他自己的夢(mèng)。雖然，夢(mèng)者常會(huì)說(shuō)自己對(duì)于自己的夢(mèng)一無(wú)所知。但是：夢(mèng)者確實(shí)明白自己的夢(mèng)的意義；只是他不知道自己明白，就以為自己一無(wú)所知罷了。弗洛伊德正是從催眠現(xiàn)象的研究中獲得了這一證據(jù)。由此我們還可以看到弗洛伊德的潛意識(shí)理論是如何依賴于催眠術(shù)的。正如他在《自傳》中寫(xiě)道的：“給我印象最深刻的，莫過(guò)于得知在人類的意識(shí)后面，還可能隱藏著另一種極為強(qiáng)而有力的心智過(guò)程?！笨梢哉f(shuō)，通過(guò)催眠術(shù)的應(yīng)用，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)在人的意識(shí)背后，還深藏著另一（尤其是催眠之后的種種跡象和暗示令人信服地為證明了無(wú)意識(shí)心理的存在和它的識(shí)理論，而且還成為對(duì)其潛意識(shí)理論的有力證明。有做出多少貢獻(xiàn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，在十九世紀(jì)催眠術(shù)曾作為學(xué)術(shù)界與醫(yī)生界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。但進(jìn)進(jìn)入二十世紀(jì)三十年代，情況忽然發(fā)生了重大變化。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家作為一支新的生力軍加入到對(duì)催眠術(shù)的研究行列中來(lái)了。1933者是心理學(xué)家克拉克·L·赫爾。在這部經(jīng)典著作中作者不僅給暗示和催眠的諸國(guó)成了科學(xué)的催眠術(shù)的研究中心。1949年后，催眠術(shù)研究有效地開(kāi)展起來(lái)了，研究人員和實(shí)踐工作者開(kāi)始成立了臨床和實(shí)驗(yàn)催眠術(shù)學(xué)會(huì)。英國(guó)、美國(guó)醫(yī)學(xué)催眠家協(xié)會(huì)陸續(xù)建立，并出版了各自的科學(xué)雜志。而且，這種有關(guān)催眠術(shù)的研究已經(jīng)不再受到科學(xué)界的歧視，英國(guó)域的研究帶來(lái)一場(chǎng)徹底革命。正是通過(guò)試驗(yàn)，人們對(duì)催眠的認(rèn)識(shí)發(fā)生了許多改〔補(bǔ)充材料〕〔補(bǔ)充材料〕18世紀(jì)后期，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，心理學(xué)和生理學(xué)研究取得可喜（john.Glliston）是英國(guó)最早1846194111的外科醫(yī)生布雷德（G.Braid）在觀看一位瑞士醫(yī)師用催眠術(shù)治病表演時(shí)，他用1843年發(fā)表《神經(jīng)性催眠論》提出催眠狀態(tài)的幾個(gè)階段和（JamesEsdaille）（Jeam.Charcot）1889Nancy）醫(yī)學(xué)院聯(lián)系了生物界，法律界的學(xué)者共同對(duì)催眠進(jìn)行研究，形成了催眠學(xué)的"南西學(xué)派"，這一學(xué)派認(rèn)為：催眠狀態(tài)是被術(shù)者接受了施術(shù)者的暗示所致，這一理論的暗示作用被牢固確定下來(lái)后，將催眠術(shù)納入到心理治療方法的范疇，并應(yīng)復(fù)。催眠學(xué)的學(xué)術(shù)空氣和地位有了很大的提高，英、美、法等國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)相繼承認(rèn)SCEHASCH1952ft19561963相信，催眠術(shù)的潛力將隨著對(duì)它的研究而越顯示出來(lái)。催眠術(shù)理論-我國(guó)催眠術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀如唐明皇夜游月宮的故事（見(jiàn)于《唐逸史》《仙傳括遺》中）：開(kāi)元中秋夜，明認(rèn)為催眠現(xiàn)象是"怪力亂神"的巫術(shù)現(xiàn)象。我國(guó)催眠術(shù)的應(yīng)用也同國(guó)外一樣，最早見(jiàn)于寺廟中，神職人員常運(yùn)用催眠疾治病了。19190960《催眠療病學(xué)》、《催眠學(xué)問(wèn)答》，培訓(xùn)了大批學(xué)員，鼎盛時(shí)期研究會(huì)員多達(dá)820198610ft東泰安市成功舉辦了第一期催眠講習(xí)班，有50609300學(xué)、司法等工作者，遍及全國(guó)各地，并為催眠術(shù)的應(yīng)用和研究作出了貢獻(xiàn)。催眠術(shù)在我國(guó)的應(yīng)用范圍，不僅在醫(yī)學(xué)界，在心理學(xué)界、教育、運(yùn)動(dòng)、司法和商務(wù)工作中也得到廣泛應(yīng)用。我國(guó)催眠學(xué)研究會(huì)和催眠學(xué)會(huì)，也正在積極的籌備中。相信，不久的將來(lái)，我國(guó)會(huì)有自己的催眠術(shù)的研究組織和催眠學(xué)會(huì)，并建立起我國(guó)完善的催眠術(shù)的規(guī)章和制度。催眠術(shù)理論-民間催眠術(shù)的傳播催眠術(shù)的神奇引起了人們的極大興趣和驚奇，因此，常被一些人用來(lái)作藝聆聽(tīng)施術(shù)者的"咒話"，少時(shí)受試者就昏昏若睡樣，有睡意綿綿，神情恍惚，頭昏眼花感，會(huì)頓感涼爽，體驗(yàn)到指令所述的身處于極樂(lè)仙境中，看到仙女的舞姿，"降青蛙神"，也是我國(guó)民間男童的一種集體催眠游戲。夏秋季節(jié)，明月當(dāng)空的夜晚，一群童孩席地圍圓而坐，選一名10歲兒童居圓中，屬靜坐閉目，。聆聽(tīng)群童請(qǐng)青蛙指令，并焚香暗示神至附在其身上，不久男童進(jìn)入迷茫狀態(tài)，當(dāng)該男童體驗(yàn)到青蛙神已降臨其身時(shí)，該男童就會(huì)象青蛙樣四肢著地，學(xué)著青蛙在圓中跳躍，翻滾，學(xué)著青蛙叫，當(dāng)表演結(jié)束，群童再"燒符念咒"請(qǐng)青蛙神退去，該童就會(huì)隨神退去清醒如初，倍感輕松，而對(duì)這一過(guò)程一無(wú)所知。"請(qǐng)竹藍(lán)神"，這是女