文學(xué)理論童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記

第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，涉及文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)涉及廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)重要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時←—————————————→歷時文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審閱，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它自身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動實(shí)踐；為文學(xué)活動實(shí)踐所檢查；2、文學(xué)理論的價值取向一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論結(jié)識的客體：文學(xué)活動的整體2、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論文學(xué)心理學(xué)中國古代文論：“比興”說孔穎達(dá)《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！眲③摹段男牡颀垺罚骸肮时日撸揭?；興者，起也?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸氨日?，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實(shí)是暗喻?！疤撿o”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)成虛靜，才干自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！吧袼肌闭f陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！薄白涛丁闭f鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚認(rèn)為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩。”“情動于中而形于言。”《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C(jī)《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄懊钗颉闭f“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”——嚴(yán)羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”——李贄:《焚書》卷三《童心說》“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！薄霸婋y其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，規(guī)定詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有氣憤，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼摚簛喞硭苟嗟隆皟艋闭f、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說文學(xué)社會學(xué)孟子“知人論世”說丹納三因素說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。4、文學(xué)符號學(xué)5、文學(xué)價值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來源德國古典美學(xué)和文論1、康德18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人重要著作:《純粹理性批判》（1781）《實(shí)踐理性批判》（1780）《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性2、黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者重要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費(fèi)爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家重要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識的觀點(diǎn)。但沒有看到社會實(shí)踐在人類活動中的作用。二、馬克思主義文論的五個基本觀念1、文學(xué)活動論人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識形態(tài)是社會存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；特殊性的一面：文學(xué)的審美特性5、藝術(shù)交往論第二節(jié)、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)第二編文學(xué)活動第三章、文學(xué)做為活動文學(xué)活動是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總稱。第一節(jié)、文學(xué)活動及其構(gòu)成世界在這里重要是指文學(xué)活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實(shí)。文藝摹仿說基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。西方傳統(tǒng)：柏拉圖：宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”亞里士多德：藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)成真理?！对妼W(xué)》：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述也許發(fā)生的事，即按照可然律或必然律也許發(fā)生的事”中國傳統(tǒng)：《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。荊浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真?！比~燮：《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！倍?、作者作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國傳統(tǒng)“詩言志”說《尚書·堯典》中的“詩言志”《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”白居易《與元九書》：詩可“補(bǔ)察時政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！蔽鞣絺鹘y(tǒng)★表現(xiàn)說：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！北憩F(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律文學(xué)表現(xiàn)與平常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要通過深思熟慮蘇珊·朗格：“一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！比?、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去發(fā)明更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。★形式主義文論1.俄國形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評蘭塞姆發(fā)明了一個術(shù)語：文學(xué)本體論文學(xué)本體論：文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者3、結(jié)構(gòu)主義對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對立的分析方法共時與歷時/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等四、讀者讀者之于作品：再發(fā)明★接受美學(xué)和讀者反映批評20世紀(jì)60年代興起；代表人物：姚斯《走向接受美學(xué)》：“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”伊瑟爾：提出“隱含的讀者”，啟動由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚五、文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動的整體觀照）文學(xué)活動四要素的交往性：馬克思：“每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的互相依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺。”哈貝馬斯：“任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系”第二節(jié)、文學(xué)活動作為人類活動的性質(zhì)（活動與文學(xué)活動）一、人類活動的性質(zhì)1、生命活動：動物性的一面弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用2、生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。從發(fā)生學(xué)層面看生活活動：生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)從結(jié)識論層面看生活活動：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動的社會性和實(shí)踐性。二、生活活動的美學(xué)意義人的生活活動是文學(xué)活動的產(chǎn)生前提。1、生活活動特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美發(fā)明2、生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)發(fā)明人的活動的美學(xué)意義：文學(xué)發(fā)明是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的發(fā)明，達(dá)成了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性3、生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值三、文學(xué)活動的地位人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動精神活動的分類：人腦掌握世界的不同方式來分：1、理論性或結(jié)識性的精神活動：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動3、倫理性或意志性的精神活動：道德意識，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動：藝術(shù)，文學(xué)精神活動與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分：1、非意識形態(tài)的精神活動：自然科學(xué)，社會科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語言學(xué)2、意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。第三節(jié)、文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展一、文學(xué)活動的發(fā)生★巫術(shù)典禮發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)活動的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)典禮。英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認(rèn)為，巫術(shù)有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲★宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相稱密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于兩者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。★游戲發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說，認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特性就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、故意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。斯賓塞、席勒：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動物的游戲局限在身體運(yùn)動的方式，而人尚有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動發(fā)明了一個活的形象。德國學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的；藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通；★勞動說（文學(xué)發(fā)生主線因素的揭示）該派認(rèn)為勞動是文學(xué)產(chǎn)生的因素。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；構(gòu)成了文學(xué)描寫的重要內(nèi)容；制約了初期文學(xué)的形式； 普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動作來自采集種子的勞動活動。二、文學(xué)的發(fā)展1、文學(xué)活動發(fā)展的動力和因素的探討★社會風(fēng)氣與時代變化劉勰《文心雕龍·時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！薄锖诟駹柕睦砟睿何乃嚢l(fā)展但是是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的規(guī)定，理念運(yùn)動的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它?！锔トR：循環(huán)動因文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”同樣；春天相應(yīng)為喜?。幌奶煜鄳?yīng)為傳奇；秋天相應(yīng)為悲劇；冬天相應(yīng)于缺少正面目的的諷刺文學(xué)；★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式?！锪芯S－斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過度強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。文學(xué)發(fā)展的主線力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響；經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低檔的階段，如古希臘神話和史詩；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國；平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，涉及今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類?！懊赖乃囆g(shù)”：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。二、文學(xué)作為文化在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；詩有多方面作用；《說文》：“文，錯畫也，象交文”；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（literature）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)三、文學(xué)作為審美文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，涉及詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來，在中國大體完畢與魏晉時期，在西方完畢于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)。1、中國魏晉時期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”陸機(jī)：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀(jì)詩正式成為“美的藝術(shù)”。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”（fineart）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”；浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；四、文學(xué)作為慣例1、慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時，故意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，自身構(gòu)成一個整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。如。威廉斯《便條》第二節(jié)、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)文學(xué)是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分；文學(xué)作為意識形態(tài)，最終決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)1、意識形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識形態(tài)；政治意識形態(tài)；法律意識形態(tài)；道德意識形態(tài)；審美意識形態(tài)；宗教意識形態(tài)；商品意識形態(tài)?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。2、審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動審美意識形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子文學(xué)審美事件與意識形態(tài)文學(xué)作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)互相浸染、彼此滲透的狀況文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)（1）無功利與功利無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實(shí)際利益的滿足；審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足；文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）；作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段；（2）形象與理性審美形象的含義及特性：藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式，審美形象既具有感性特性，同時又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程，審美形象總是假定的、不擬定的或模糊的。審美形象與藝術(shù)直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來；直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的，文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象自身蘊(yùn)含著某種理性；理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定期代的人類生活；形象與理性（小結(jié)）文學(xué)的直接的審美感性特性決定了文學(xué)是形象的文學(xué)的人類活動屬性自身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性（3）情感與結(jié)識審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特性：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象互相滲透，并通過它們而顯現(xiàn)文學(xué)也是結(jié)識的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，并且也表達(dá)客觀理智結(jié)識；文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含結(jié)識因素；情感與結(jié)識（小結(jié)）審美情感是直接的而理智結(jié)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智結(jié)識。文學(xué)的情感性和結(jié)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察（4）小結(jié)文學(xué)具有審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與結(jié)識等綜合特性的語言活動。第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性1、文學(xué)與話語索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實(shí)際語言行為。福柯的話語理論：話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系互相纏繞的具體言語方式。話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動文學(xué)話語的特殊性：文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會關(guān)聯(lián)性，與社會權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識形態(tài)話語。文學(xué)話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境（context，又譯上下文，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，涉及具體語言環(huán)境和更廣而主線的社會生存環(huán)境。）2、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解也許性的話語狀況；中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉：劉勰：《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評價作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意”，指文章蘊(yùn)含其他重要意義。強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”張炎、賀貽孫：張炎《詞源·雜論》評元好問詞“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦?！辟R貽孫《詩筏》“詩以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來?！薄八^蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳；詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深。”王夫之、趙翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄旨在有無之間，慷慨之中自多蘊(yùn)藉”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風(fēng)》之遺。”劉熙載《藝概·詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊(yùn)藉?！痹捳Z蘊(yùn)藉：文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多反復(fù)雜意義，或把多反復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中。話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況文學(xué)與話語蘊(yùn)藉：文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性；被發(fā)明出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。3、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含蓄：含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。葉燮：《原詩·內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而旨在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所認(rèn)為至也。含混：話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而擬定的話語蘊(yùn)蓄多重不擬定意義，令讀者回味無窮含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性：話語蘊(yùn)藉特性。4、文學(xué)的定義：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。第五章社會主義時期的文學(xué)活動第三編文學(xué)發(fā)明第六章文學(xué)發(fā)明作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)、文學(xué)發(fā)明作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨(dú)立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用2、生產(chǎn)的特殊性：·精神生產(chǎn)觀念地發(fā)明對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并發(fā)明新的觀念世界的生產(chǎn)·精神生產(chǎn)以符號活動來發(fā)明觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號；精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種發(fā)明觀念世界的符號活動·精神生產(chǎn)是富于個性的自由發(fā)明活動：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”二、文學(xué)發(fā)明與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學(xué)發(fā)明與科學(xué)、宗教活動的區(qū)別文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)反映活動立足于客體，它通過理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和結(jié)識，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學(xué)和宗教的區(qū)別：相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否認(rèn)人自身價值—導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界文學(xué)：以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)—發(fā)現(xiàn)、結(jié)識、回歸世界—導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界2、文學(xué)發(fā)明作為特殊的話語生產(chǎn)文學(xué)發(fā)明是以言語為原料的生產(chǎn)活動，但不止是以話語為材料，并且旨在發(fā)明新的話語系統(tǒng)，是通過發(fā)明性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。文學(xué)言語與科學(xué)言語和平常言語區(qū)別：科學(xué)話語規(guī)定說理清楚、概念明確平常言語較富于感情色彩和個人風(fēng)格文學(xué)言語強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界；第二節(jié)、發(fā)明的主體與客體一、文學(xué)發(fā)明的客體文學(xué)發(fā)明的客體即文學(xué)的反映對象。1、關(guān)于文學(xué)發(fā)明的客體的幾種解釋：★客體即“自然”說這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。在中國重要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。。。”該學(xué)說有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會生活還不定?！锟腕w即“情感”說認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。重要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等西方文論：華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在安靜中回憶起來的情感?！毖┤R：“詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的快樂和熱誠傳達(dá)于別人?！笔愤_(dá)爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比方來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“故意識地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情”的人類活動。蘇珊·朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之發(fā)明?！笨屏治榈拢骸八囆g(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。”中國古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終《尚書·堯典》：“詩言志”《樂記》：“情動于中，故發(fā)于聲”《毛詩序》：“情動于中而形于言”陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡”劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動而辭發(fā)”嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”★客體即“原始意象”說弗洛伊德把有原欲所形成的“個體無意識”擬定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了“集體無意識”的概念，并退而廣之認(rèn)為人類文化涉及文學(xué)都是“集體無意識”即“原始意象”的呈現(xiàn)。這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為“原始意象”。榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn)，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的?！霸家庀蟆保菏恰叭祟愡h(yuǎn)古的深層集體無意識”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類思想，即人類精神本體。2、文學(xué)發(fā)明的客體是特殊的社會生活社會生活是文學(xué)發(fā)明的客體和惟一源泉：文學(xué)發(fā)明的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉文學(xué)發(fā)明客體的社會生活的特殊性：整體性的社會生活：《紅樓夢》具有審美價值的社會生活。盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗(yàn)過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗(yàn)、張承志對黃河的體驗(yàn)二、文學(xué)發(fā)明的主體文學(xué)發(fā)明的主體是作家和詩人。1、文學(xué)發(fā)明的主體的種種解釋★主體即“模仿者”與“發(fā)明者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)·芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學(xué)說自身具有輕視主體發(fā)明性的色彩?！镏黧w即“旁觀者”畢達(dá)哥拉斯：“生活就像一場體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，尚有些人成為調(diào)停者，而最佳的位置卻是旁觀者?！边@一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端。★主體即“移情者”代表人物：費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)立普斯：“人們在對周邊世界進(jìn)行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的積極移入；而通過“移入”使對象人情化，達(dá)成物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。審美主體涉及藝術(shù)家就是移情者。”移情說：簡樸的話來說，它是人在觀測外界事物時設(shè)身處在事物的境地，把本來沒有生命的東西當(dāng)作有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動。同時，人自己也受到對事物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點(diǎn)和客體人格化的因素方面，也不無道理，但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡樸化了?！镏黧w即“集體人”榮格認(rèn)為，藝術(shù)的真正本體是原始意象，只有超個體、屬于全人類的“集體人”才干瞥見它。這個“集體人”是一個體現(xiàn)著整個人類集體無意識的精神生活的人。他的學(xué)說，從一個角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體當(dāng)作是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否認(rèn)了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個性和發(fā)明性，是及其片面的。2、文學(xué)發(fā)明的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處在文學(xué)活動中并且具有主體性的即自由自覺的發(fā)明者，才是真正的文學(xué)發(fā)明的主體。美的體驗(yàn)者、評價者和發(fā)明者；具體的社會人；第三節(jié)文學(xué)發(fā)明的主客體關(guān)系一、文學(xué)發(fā)明中主客體關(guān)系的特點(diǎn)1、人類活動中的主客體關(guān)系：物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系；結(jié)識關(guān)系；價值關(guān)系；文學(xué)發(fā)明的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系2、文學(xué)發(fā)明中主客體關(guān)系的特性：以情感體驗(yàn)為心理特性；以感性直觀為思維特性；情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶二、文學(xué)發(fā)明中主客體的雙向運(yùn)動主體能動地審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約小結(jié)1、文學(xué)發(fā)明是一種主客體的雙向運(yùn)動：客體的“主體化”；主體的“客體化”2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品第七章文學(xué)發(fā)明過程第一節(jié)、文學(xué)發(fā)明的發(fā)生階段1、材料的儲備（素材的積累）材料，是文學(xué)發(fā)明的第一要素。文學(xué)材料的源泉——社會生活文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中故意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息文學(xué)材料的形成：作家的記憶機(jī)制：外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學(xué)發(fā)明的材料獲取材料的途徑：無意獲取：童年經(jīng)驗(yàn)；故意獲??；實(shí)踐獲取；書本獲取二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，忽然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特性；從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特性：作家心靈的驀然領(lǐng)悟；作家獨(dú)特眼光和非凡觀測力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新發(fā)明物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)發(fā)明活動發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入發(fā)明過程；對整個文學(xué)發(fā)明過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。三、創(chuàng)作動機(jī)含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)發(fā)明活動的一股內(nèi)在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）作用：具體的文學(xué)發(fā)明過程能否完畢的關(guān)鍵動態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動—作家心理失衡—形成易感點(diǎn)—與外部刺激相迎合—形成極強(qiáng)的行動力量—支配整個創(chuàng)作過程分類：遠(yuǎn)景動機(jī)、近景動機(jī)、主導(dǎo)動機(jī)、非主導(dǎo)動機(jī)、崇高動機(jī)、卑下動機(jī)、故意識動機(jī)和無意識動機(jī)第二節(jié)、文學(xué)發(fā)明的構(gòu)思階段一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制1、何謂藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制（一）回憶與沉思：回憶：含義：積極地和故意義地從記憶中提取信息方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法理性思維的參與和情感的浸潤沉思：含義：在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個形象或某種意念的深沉思考心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明性；對對象從事二度體驗(yàn)（二）想像與聯(lián)想想像（imagination）含義：把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程種類：再現(xiàn)想像；比擬想像；虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫發(fā)明想象。文學(xué)發(fā)明者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想（association）含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思考的形象不斷變化的心理活動過程種類：（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類似聯(lián)想；對比聯(lián)想（三）靈感與直覺靈感（inspiration）含義：發(fā)明性思維過程中結(jié)識發(fā)生奔騰的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟。特性：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思考、無意間獲得結(jié)果直覺（intuition）含義：省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用：對某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)現(xiàn)故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長期思考、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察；（四）理智與情感理智：家心理中故意識的、理性的認(rèn)知感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反映，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗(yàn)理智與感情的關(guān)系：感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動力因素,理智則是約束、規(guī)范因素沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往理智與感情之間是沖突還是互相促進(jìn)，往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定（五）意識與無意識意識：作家以清楚的理智故意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力兩者關(guān)系：既有主從之分，又互相補(bǔ)充；意識對無意識有制約作用：無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索是意識提供的；無意識活動的方向要靠意識指引；二、構(gòu)思方式1、何謂構(gòu)思方式作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式2、幾種構(gòu)思方式：（一）綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個可以體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合特性：定向性；選擇性；刷新性；（二）突出和簡化突出：含義：作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，使之有機(jī)地融合，達(dá)成立體、生動的效果實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景；簡化：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大體輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式，比如康定斯基的抽象簡化簡化與突出的區(qū)別：簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者，簡化則是將形象或意念身上所有的避遮物所有剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者（三）變形與陌生化變形：含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想像力與發(fā)明力，以違反常規(guī)事理發(fā)明形象的方式方法：擴(kuò)大和縮?。徽澈?；漫畫；夸張；幻事陌生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反映”，使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。（正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展發(fā)明性的手段，重新塑造對對象的感覺，不斷給讀者以新鮮感。）兩者關(guān)系聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，以消解“套板反映”第三節(jié)、文學(xué)發(fā)明的物化階段物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。1、“形之于心”到“形之于手”含義：作家把心中通過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(涉及意念)，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上過程：“轉(zhuǎn)化”；“操作”復(fù)雜性：作家頭腦中所構(gòu)思的那個形象，已成為一個“發(fā)明物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構(gòu)思活動還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機(jī)的強(qiáng)弱，也都也許使心手不一，內(nèi)外難符常見問題：創(chuàng)作意圖有時不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。作家創(chuàng)作動機(jī)的半途轉(zhuǎn)換。2、語詞提煉與技巧運(yùn)用語詞提煉含義：尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動地呈現(xiàn)出來范圍：形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧技巧運(yùn)用含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對比的運(yùn)用運(yùn)用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務(wù)；為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)；3、即興與推敲即興含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地發(fā)明出某作品的狀況產(chǎn)生：需要足夠的材料儲備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)；作家綜合心力的集中爆發(fā)，長期醞釀的產(chǎn)物。和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)推敲含義：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段范圍：詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等即興和推敲的結(jié)合：發(fā)明之初不急于動筆，作反復(fù)思考和進(jìn)一步沉潛；動筆不可勉強(qiáng)，等待機(jī)緣或需要的喚醒；靈感突至，及時捕獲，記下所有輪廓；過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝第八章文學(xué)發(fā)明的審美價值追求（文學(xué)發(fā)明原則）第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)1、結(jié)識與藝術(shù)真實(shí)（1）文學(xué)作為結(jié)識活動文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的結(jié)識活動，旨在其蘊(yùn)藉中發(fā)明結(jié)識與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實(shí)性”的品格：歷史理性“真”是文學(xué)的審美價值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。（2）藝術(shù)真實(shí)的重要特性：=1\*GB3①與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)識和感悟。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。社會生活內(nèi)蘊(yùn)的層次：真相事理層；歷史文化層；哲學(xué)意味層；假定的真實(shí)：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊(yùn)；浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會，如《西游記》、《變形記》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》=2\*GB3②與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。主觀的真實(shí)：文學(xué)發(fā)明有主體性或主觀性詩藝性：詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。2、藝術(shù)概括含義：作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特性的事物給予獨(dú)特藝術(shù)解決，發(fā)明具有鮮明的獨(dú)特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。藝術(shù)概括的規(guī)定性（規(guī)律）：對富有特性的具體事物的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握?！邦愋突敝鲝堊钤缈梢宰匪莸焦帕_馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術(shù)概括的重要區(qū)別是前者把“心從感官那里抽開來”，“飛騰到普遍性相”，后者“把整個心淹沒在感官里”，“淹沒到個別事例里去。”“自然主義”作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉，代表人物是法國作家龔古爾兄弟和左拉，他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí)，主張作家應(yīng)當(dāng)像醫(yī)生那樣對人生作直接的觀測和精確的解剖。藝術(shù)概括的具體方法：在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括，如魯迅“雜取種種人，合成一個人。”二是以一個人生活原型為主，同時融入吸取其他生活素材。第二節(jié)情感評價（把握）文學(xué)發(fā)明作為一種審美活動是對社會生活的情感把握。一、情感評價的文學(xué)意義結(jié)識與情感：結(jié)識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的主觀態(tài)度和評價結(jié)識是情感形成的依憑，情感是滲透著結(jié)識的情感文學(xué)發(fā)明以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評價裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價值功能情感評價是文學(xué)發(fā)明的本質(zhì)屬性：文學(xué)發(fā)明以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用情感評價的文學(xué)意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬二、情感評價作為“詩意的裁判”“詩意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實(shí)現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評價作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵情感評價與善的價值追求崇高的品格功利的取向情感評價的實(shí)現(xiàn)方式真摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度第三節(jié)形式發(fā)明一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價值的抱負(fù)：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說形式主義俄國形式主義捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評”派小結(jié)：藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割：內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式發(fā)明是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動過程。形式發(fā)明的基本內(nèi)涵：=1\*GB3①內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式發(fā)明是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，=2\*GB3②形式內(nèi)容化形式發(fā)明具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)發(fā)明之初，形式發(fā)明已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)小結(jié)形式發(fā)明對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的發(fā)明藝術(shù)形式語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術(shù)文本的存在形態(tài)文學(xué)審美價值的實(shí)現(xiàn)方式三、形式美問題形式美是美學(xué)的一個重要范疇“故意味的形式”理論：藝術(shù)形式具有相對獨(dú)立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“故意味的形式”，英國批評家克萊夫·貝爾提出“故意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“故意味”的，它主宰著作品，可以喚起人們的審美情感，第四編第九章文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式；體裁是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

第一節(jié)、文學(xué)作品的類型1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特性是：再現(xiàn)性和逼真性再現(xiàn)(representation),對外在客觀現(xiàn)狀作如實(shí)刻畫或模擬?！扮R子說”突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。別林斯基；“現(xiàn)實(shí)性的詩歌”的“顯著特點(diǎn)，在于對現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)，它不再造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像凸面玻璃同樣，在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來，從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、氣憤勃勃的、統(tǒng)一圖畫時所必需的種種東西”。逼真性：以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。2、抱負(fù)型文學(xué)是一種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀抱負(fù)的文學(xué)形態(tài)。它的特性是表現(xiàn)性和虛幻性表現(xiàn)：把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來。虛幻性：運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。如神話、傳說、歷史故事、民間傳奇。3、象征形文學(xué)一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特性是：暗示性和朦朧性暗示(suggestion),詞語寄寓某種超過本義的內(nèi)涵；暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。朦朧(ambiguity),詞語具有多層不擬定的意義。主觀變形的寓意性形象。4、文學(xué)類型的發(fā)展演變：古代：文學(xué)類型的初步形成文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型渾然混合在一起，沒有獲得各自獨(dú)立的形態(tài)；一部作品往往兼具幾種類型特性；沒有一種類型形成重要的文學(xué)潮流近代：文學(xué)類型的充足發(fā)展浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為抱負(fù)型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化；社會主義現(xiàn)實(shí)主義；革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學(xué)；現(xiàn)代主義文學(xué)思潮第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁1、詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁?？煞譃槭闱樵姾蛿⑹略?，格律詩與自由詩等，它基本特性是：凝練性、跳躍性、節(jié)奏和韻律性。2、小說一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式?？煞譃椋洪L篇、中篇與短篇小說，文言小說與白話小說。其基本特性是：進(jìn)一步細(xì)致的人物刻畫；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充足的環(huán)境描寫。3、劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁?？煞譃楸瘎　⑾矂?、正劇，還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。其基本特性是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺詞推動戲劇動作。散文與報告文學(xué)廣義的散文是涉及詩歌以外的一切文學(xué)作品。文學(xué)意義上的散文是與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，涉及抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。重要特性是：題材廣泛多樣；結(jié)構(gòu)自由靈活；抒寫真實(shí)感受。報告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特性是：及時性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的抱負(fù)形態(tài)第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次“文本”(text)：由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品自身。1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)：《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”王弼:《周易略例》“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！焙诟駹枺悍譃椤巴庠谛螤睢?，和“一種內(nèi)在的氣憤、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神?！庇⒓拥牵郝曇魧用?，意義單元的組合層面，小說家的“世界”，“觀點(diǎn)”層面，“形而上性質(zhì)”的層面。2、文學(xué)作品的文本層次：=1\*GB3①文學(xué)言語層面內(nèi)指性，即指向文本中的藝術(shù)世界；心理蘊(yùn)含性；阻拒性，阻拒性話語也許不符合語法，打破了某些語言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解，但卻能引起人們的注意和愛好，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。=2\*GB3②文學(xué)形象層面即讀者通過想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個別與一般的統(tǒng)一；擬定性與不擬定性的統(tǒng)一。=3\*GB3③文學(xué)意蘊(yùn)層面歷史內(nèi)容層；哲學(xué)意味層；審美意蘊(yùn)層；第二節(jié)文學(xué)典型1、典型(Tupos/type)，西方文論創(chuàng)建的一個概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：17世紀(jì)以前：類型說18世紀(jì)以后：個性典型觀19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀“典型”的定義：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特性的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。2、文學(xué)典型的美學(xué)特性：=1\*GB3①文學(xué)典型的特性性：“特性”的概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，黑格爾認(rèn)為所謂特性就是“組成本質(zhì)的的那些個別標(biāo)志”。特性的內(nèi)涵：一是它的外在形象極其具體生動獨(dú)特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。總之，我們把作家抓住生活中最富有特性性的東西，加已藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特性化”。文學(xué)典型必須具有貫串其所有活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特性”文學(xué)典型還必須通過局部“特性”，反映和形成總特性。=2\*GB3②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新奇性、真摯性、和蘊(yùn)藉性導(dǎo)致的。3、典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境：是充足地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它涉及以具體獨(dú)特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又涉及由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系：一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的，并且制約著人物性格的發(fā)展；另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，它們還起反作用。第三節(jié)意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個概念。它是我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，是華夏抒情文學(xué)審美抱負(fù)的集中體現(xiàn)。一、意境的形成和界定1、形成：早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》中已出現(xiàn)，王昌齡的《詩格》中直接使用了“意境”這一詞?！霸娪腥场Ｒ辉晃锞常河麨樯剿?，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處在身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”皎然提出了“文外之旨”、“取境”之說，全面發(fā)展了意境說。中唐劉禹錫“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空圖提出“象外之象，景外之景”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。2、界定（兩大因素、一個空間）一個空間，即“境”，分為實(shí)境與虛境。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。二、文學(xué)意境的特性1、情景交融（表現(xiàn)特性）文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鯂S情景相融而莫分也?！稌勎姆譃椋壕爸胁厍榍橹幸娋扒榫安⒚?、虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特性）梅堯臣“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！薄皩?shí)境”：指逼真描寫的景、形、境。“虛境”：由實(shí)境誘發(fā)和開拓出來的審美想象的空間。

(三)韻味無窮（審美特性）劉義慶、謝赫：氣韻劉勰、鐘嶸：滋味司空圖：韻味由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果意境的分類：=1\*GB3①劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”=2\*GB3②王國維：“有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！钡谒墓?jié)文學(xué)意象一、觀念意象以及高級形態(tài)審美意象“意象”是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它的最早源頭可歸朔到《周易·系辭》“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！币庀蟮墓帕x是用來表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。意象作為一個概念，最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡·亂龍》里面。此外，古代象征藝術(shù)也可見觀念意象的應(yīng)用。清代葉燮提出：“至理”、“至事”的概念。朱光潛根據(jù)康德的觀念，翻譯出“審美意象”這一詞，并界定為“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，“一種暗示超感性境界的示意圖。二、審美意象的基本特性1、本質(zhì)特性是哲理性2、表現(xiàn)特性是象征性3、形象特性是荒誕性章學(xué)誠：《文史通義》“《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地……愈出愈奇，不可思議。4、思維特性是抽象思維的直接參與意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從“客觀相應(yīng)物”到“人心營構(gòu)之象”5、求解性與多義性三、審美意象的分類寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。符號式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個意象。四、審美意象的定義是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特性的達(dá)成人來審美抱負(fù)境界的表意之象。第十一章敘事性作品第一節(jié)、敘事界定一、敘事理論和敘事學(xué)1、中外傳統(tǒng)敘事理論傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學(xué)》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。當(dāng)代敘事學(xué)：研究對象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。普洛普概括出俄國民間故事的31個恒定“功能”；列維-斯特勞斯啟動法國敘事學(xué)研究；意識形態(tài)敘事研究：二、敘事的涵義與特性文學(xué)的敘事（narration)是用話語虛構(gòu)社會事件的過程文學(xué)敘事的基本特性：第一，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程。與抒情性作品不同，敘事文學(xué)講故事，描述人的行為及其導(dǎo)致的后果，其結(jié)識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義。第二，敘事是話語的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于平常敘述語言，在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。三、敘事與審美意識形態(tài)本質(zhì)敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋，必然帶有時代、民族等意識形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。四、敘事的構(gòu)成敘述內(nèi)容：被講述的故事敘述話語：講述故事的語句敘述動作：“敘述”活動自身敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度，使敘述話語相稱簡潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對比。小說的藝術(shù)張力正在于此。第二節(jié)、敘述內(nèi)容1、敘述的基本成分：故事（1）事件事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動情節(jié)的事件；塑造形象的事件（2）情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。并且規(guī)定在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過程。（3）人物性格與情節(jié)的主次地位之爭人物的二重性特點(diǎn)：行動元與角色行動元是情節(jié)的動因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對者、競爭與破壞者這幾種類型的行動元。角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“如何做”。人格特性構(gòu)成的人物自身的同一性和獨(dú)立性我們稱之為“角色”。（4）場景敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。2、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。（1）表層結(jié)構(gòu)歷時性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。以句法關(guān)系表達(dá)故事結(jié)構(gòu)關(guān)系，將敘述內(nèi)容簡化為敘述句。人物—主語行為—謂語狀態(tài)—表語（2）深層結(jié)構(gòu)共時性向度：研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在著超過話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個神話要素按照某種相似特性重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關(guān)系。3、行動行動是事件發(fā)生的直接因素，因而是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的主線途徑。行動的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。一般行動邏輯：三段式序列：也許性—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)—取得結(jié)果行動序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式第三節(jié)、敘述話語敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時結(jié)構(gòu)，在這樣的話語中，時間是一個基本要素。敘事作品中時間的特性是它的二元性：本文時間和故事時間。一、文本時間與故事時間故事時間，指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)文本時間（敘事時間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)時序：順敘?倒敘?插敘本文時長和故事時長關(guān)系的變化對敘事速度的影響可概括為四個形式：省略、概括、場景、休止。時距：敘述的步速：勻速?變快?變慢頻率：本文話語與故事內(nèi)容的反復(fù)。二、視角視角也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀測和講述的角度。1、第三人稱敘述：傳統(tǒng)的全知敘述，特點(diǎn)是無視角限制：《三國演義》現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。敘述者為主人公：余華《活著》敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨(dú)者》3、第二人稱敘述4、敘述視角和人稱的變換。第四節(jié)、敘述動作一、敘述者與作者敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來的第一個形象，故事總是被敘述者敘述出來的。如：《孔乙己》中的小伙計(jì)，《呼蘭河傳》的兒童視角“我”二、敘述者與聲音敘述者的聲音自身成為被關(guān)注的對象，傳統(tǒng)話本小說：說書人經(jīng)常撇開故事內(nèi)容，直接對聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教。現(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強(qiáng)調(diào)“講”的動作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。在米蘭·昆德拉的一些小說中，敘述者時常跳出來，與讀者商議這個故事如何講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所愛慕的一位小說家?！蔼?dú)白”式敘述“復(fù)調(diào)”式敘述巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復(fù)調(diào)”式小說，小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。三、敘述者與接受者作者在作為敘述者講述故事時，心目中必然要有一個潛在的敘述接受者。如：話本小說；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？第十二章抒情性作品是一種以形式化的話語組織來重要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。第一節(jié)、抒情界定一、抒情與抒情性作品1、抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。2、抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學(xué)的最突出的特性之一。陸機(jī)：詩緣情3、抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品，與敘事性作品相對。4、抒情性作品的重要體裁是抒情詩。二、抒情與現(xiàn)實(shí)抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)生活的反映與評價。抒情也是對現(xiàn)實(shí)的一種意識中的改造：“化景物為情思”。三、抒情中的自我與社會抒情自我與社會的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會意識形態(tài)的聯(lián)系。四、抒情與宣泄文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識控制與思維參與，需要發(fā)明有序的話語組織形式，與普通情感宣泄不同抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為對象來表現(xiàn)，既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造發(fā)明具有審美價值的文學(xué)作品，構(gòu)造適合情感表現(xiàn)的感性形式第二節(jié)、抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語1、抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合抒情內(nèi)容是指文本所表現(xiàn)出來的某種特定的情感過程和意義。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富故意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語的聲音與畫面形象的組織形式之中，不可分離抒情詩成為“最典型的語言創(chuàng)作”2、普通話語和抒情話語抒情話語與普通話語不同，突出聲音層和畫面層的象征功能改造普通話語：詩家語和陌生化二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)抒情性作品可分為三個重要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)1、聲與情詩與樂同源；聲調(diào)與情調(diào)；平仄關(guān)系、押韻、格律；節(jié)奏與情感運(yùn)動形式景與情（1）詩與畫相通“詩是有聲畫，畫是無聲詩”。“詩中有畫，畫中有詩?！比R辛：詩是時間性的語言藝術(shù)，畫是空間性的造型藝術(shù)。（萊辛：詩畫之分是歐洲美學(xué)史上一個重要問題，萊辛在1766年寫作《拉奧孔》或稱《論詩與畫的界線》一書，重要針對溫克爾曼的觀點(diǎn)，雕塑中拉奧孔沒有像詩中那樣怒吼，是出于造型藝術(shù)對于美的規(guī)定）中國畫“散點(diǎn)透視”，與抒情詩相近（2）情景關(guān)系情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對重要概念。王夫之：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠?！鼻榫跋嗌?、情景交融謂故意境，是中國古典抒情詩所追求的最高境界。（3）真與幻詩的真實(shí)，在于主觀感受的真實(shí)，情感邏輯的真實(shí)。第三節(jié)、抒情方式一、抒情話語的修辭方式比方與象征；倒裝與歧義；夸張與對比；借代與用典二、抒情角色第一人稱的抒情方式；代言的抒情方式；第十三章文學(xué)風(fēng)格第一節(jié)風(fēng)格的諸種觀念和理論1、一種是偏于形式方面的理解?！帮L(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)作品中語言的修辭特色.亞里士多德認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格。2、文如其人，風(fēng)格即人的說法：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露。揚(yáng)雄《法言》“心畫心聲”曹丕“文以氣為主”《文心雕龍·體性》：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”對的理解“文如其人”，這里的文是指作品的格調(diào)。法國博物學(xué)家，文學(xué)家布封提出了“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，換句話說就是“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核?！?、風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色劉勰“因情立體，即體成勢”說“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！焙诟駹枺赫嬲娘L(fēng)格應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)“主題自身及其抱負(fù)的表現(xiàn)所規(guī)定的”。4、風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個格調(diào)謝榛：《四溟詩話》“作詩譬如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也?！涿离m同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾。”第二節(jié)風(fēng)格的定義和內(nèi)涵文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)在根據(jù)——創(chuàng)作個性基本條件——主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一外部特性——文體和語言組織

一、創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)創(chuàng)作個性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響平常個性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個性是作家在精神活動中體現(xiàn)出來的習(xí)性，具有審美的超功利性。二、主體與對象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件布封提出“風(fēng)格即人”“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核?！瘪R克思：“真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式?！L(fēng)格就是人自身’?！比⑽捏w特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特性創(chuàng)作個性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才干形成風(fēng)格。文體和言語組織是風(fēng)格的載體。風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)1.體裁2.語體規(guī)范語體：抒情語體、敘述語體、對話語體自由語體：使作家的個性得到充足外化，是創(chuàng)作個性發(fā)展為風(fēng)格的惟一途徑，其自身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分3.風(fēng)格四、風(fēng)格的特性獨(dú)創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性；第三節(jié)文學(xué)風(fēng)格的類型與價值一、風(fēng)格類型的劃分我國古代風(fēng)格分類理論十分豐富，獨(dú)具特色。