人的認(rèn)識(shí)從何處而來

人的認(rèn)識(shí)從何處而來第1頁/共40頁1、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、醫(yī)生治病、“一國兩制”構(gòu)想的提出、人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和本質(zhì)上述4種都是實(shí)踐活動(dòng)嗎？2、如何理解實(shí)踐的三個(gè)基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性？3、下列分別體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的哪方面表現(xiàn)？（1）“你要知道梨子的滋味，你就變革梨子，親口吃一吃？（2）“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?）藏族有一句民諺：“天平是輕重的衡量器，實(shí)踐是是非的試金石?！保?）紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（5）“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么再好的理論也是沒有意義的，為什么？4、認(rèn)識(shí)只能來源于實(shí)踐嗎？為什么？自學(xué)檢測第2頁/共40頁實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)方法論要積極參加社會(huì)實(shí)踐物質(zhì)性活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（重點(diǎn)）第3頁/共40頁

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高第4頁/共40頁答案：（1）、第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）、從輸羊血到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）‘輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）、為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。第5頁/共40頁思考

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐的含義是什么？它具有哪些基本特征？一、人的認(rèn)識(shí)從何而來

——實(shí)踐第6頁/共40頁

①實(shí)踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動(dòng)。②實(shí)踐是應(yīng)付環(huán)境的本能活動(dòng)。③實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。④實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐。⑤實(shí)踐就是經(jīng)商賺錢的活動(dòng)。⑥實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)。⑦實(shí)踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)。

分析判斷舊哲學(xué)家曾提出一些有價(jià)值的思想,但始終都沒有對實(shí)踐作出科學(xué)的解釋第7頁/共40頁一、實(shí)踐及其特征1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐的兩層含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。第8頁/共40頁閱讀P42~43回答：（1）實(shí)踐構(gòu)成要素有哪些？（2）實(shí)踐的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在哪兒？（3）實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性分別指什么？實(shí)踐的主體、手段和對象實(shí)踐主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)性：實(shí)踐主體總是處于社會(huì)關(guān)系中歷史性：實(shí)踐活動(dòng)受到歷史條件制約第9頁/共40頁2．實(shí)踐的三個(gè)基本特征（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。（2）實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)。（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。第10頁/共40頁經(jīng)過實(shí)踐才能寫出自己的真實(shí)體驗(yàn)，沒有實(shí)踐就沒有認(rèn)識(shí)，必須要有實(shí)踐精神，積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。請

你談?wù)勛约旱母邢攵?、?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第11頁/共40頁1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！澳阋兄R(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。（毛澤東）以上詩文都說明了什么哲理？第12頁/共40頁

toomanysheepandcattle

allthegrassbeeaten

grassnevergrowagain;thelandbecomedesert第13頁/共40頁材料:曾經(jīng)有為哲學(xué)家說過，自然界是一本自薦于人的大書，我們無須費(fèi)盡心思去理解它，它會(huì)厚著臉皮闖入我們的生活。目前各種污染名目繁多。在這種情況下，不僅誕生了一門新的學(xué)科——環(huán)境科學(xué)，而且原有的一些學(xué)科也補(bǔ)充了新的內(nèi)容。例如，地理學(xué)是一門古老的學(xué)科，以前他主要研究原身自然環(huán)境本身，現(xiàn)在則開拓了新的研究領(lǐng)域，研究人類活動(dòng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境保護(hù)是我國的基本國策，關(guān)系中華民族的生存發(fā)展。在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，我國將面臨嚴(yán)峻的環(huán)境壓力，污染物減排任務(wù)十分艱巨，必須按照科學(xué)發(fā)展的要求，加大環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)的力度，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。為加大環(huán)境政策、規(guī)劃和重大問題的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度，組建環(huán)境保護(hù)部。不再保留國家環(huán)境保護(hù)總局。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要．人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題，產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

第14頁/共40頁

美國“勇氣”號(hào)火星登陸器與火星表面接觸后，展開了它的機(jī)器手臂，開始了人類第一次對地球以外星球土壤的微觀探測，續(xù)“勇氣號(hào)”之后，美國發(fā)射的“機(jī)遇”號(hào)火星探測車在火星上成功登陸，并傳回資料，使人們認(rèn)識(shí)到火星過去曾有過水資源，這個(gè)紅色星球上可能存在過生命，這說明現(xiàn)代實(shí)踐的發(fā)展，提供了新的認(rèn)識(shí)工具，不斷推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

第15頁/共40頁認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。資料鏈接第16頁/共40頁

正確的認(rèn)識(shí)───────主觀與客觀相符

↑

↓

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成功

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↑

認(rèn)識(shí)─────────→實(shí)踐…結(jié)果

↑

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失敗

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錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)──────主觀與客觀相背離第17頁/共40頁探究活動(dòng)（P45）答案參考：（1）莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。（2）是非是能說清楚的，俗話說，“事實(shí)勝于雄辯”，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事實(shí)，看實(shí)踐的結(jié)果。第18頁/共40頁3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)《本草綱目》，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)了27年時(shí)間才寫成的科學(xué)巨著。在二十多年里，他不但閱讀了八百多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書共收集藥物1892種，藥方一萬一千多個(gè)。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來的。因此被后人尊稱為“藥神”中國藥神：李時(shí)珍主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)第19頁/共40頁

一則寓言哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂。”哲學(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！”船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。”這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理？第20頁/共40頁認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐

電磁場理論奠基者：法拉第電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲完成電磁理論的麥克斯韋人們根據(jù)這些科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

第21頁/共40頁1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第22頁/共40頁課堂小結(jié)人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿第23頁/共40頁探究活動(dòng)（P46）參考答案（1）他到草原，是為了把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民，（2）故事啟示：知識(shí)只有應(yīng)用到實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。第24頁/共40頁1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話包含的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

A、①②B、②③C、①③D、①③④C鞏固練習(xí)第25頁/共40頁2、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源

B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段C第26頁/共40頁3、“路遙知馬力，日久見人心”，其哲學(xué)寓意是（）

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來自于實(shí)踐

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B4．沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說，這是由于（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

B．物質(zhì)對意識(shí)有決定作用

C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合

D．只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí)A第27頁/共40頁5．16世紀(jì)，伽利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。這件事說明（）

A．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D．真理是對事物及其規(guī)律的正確反映

6．檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同A．已有的理論相符合

B．已被實(shí)踐證明的真理相符合

C．黨的路線、方針、政策相符合

D．客觀事物及其規(guī)律相符合DB第28頁/共40頁

“一國兩制”是我國實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的基本方針。它是黨和政府根據(jù)實(shí)事求是的原則，在尊重世界和中國的歷史、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，在考慮和平解決臺(tái)灣問題、香港問題和澳門問題的過程中逐步形成的。香港和澳門的順利回歸，豐富了“一國兩制”的理論和實(shí)踐，證明“一國兩制”的方針是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

這段材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中的哪些哲學(xué)道理？學(xué)以致用第29頁/共40頁

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？綜合提高第30頁/共40頁答案：（1）、第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）、從輸羊血到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）‘輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）、為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。第31頁/共40頁看圖分析：說一說：上圖表示什么意思？虛線處填入什么恰當(dāng)?shù)脑~。實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、對象、手段三大基本要素．都是客觀的實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．客觀第32頁/共40頁錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：把盲目的實(shí)踐活動(dòng)理解為無目的、無意識(shí)的活動(dòng)。分析：盲目的實(shí)踐是指沒有正確意識(shí)做指導(dǎo)，從而導(dǎo)致失敗的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)無論成功與否，都有人的意識(shí)的參與，都是在一定的意識(shí)支配下進(jìn)行的。正確：沒有意識(shí)參與的活動(dòng)是不存在的，但是缺乏正確意識(shí)指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。辨析：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在。第33頁/共40頁錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：混淆了單個(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）和單個(gè)人的活動(dòng)。分析：人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。單個(gè)人的活動(dòng)具有單個(gè)人的性質(zhì)和特點(diǎn)，但仍然離不開社會(huì)，不能脫離一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系，離不開共同的協(xié)作，也具有社會(huì)性。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。正確