古代文學(xué)史一

-.z一、概念解答題1.漢樂(lè)府樂(lè)府在兩漢時(shí)期原指音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府。但魏晉六朝卻將樂(lè)府所唱的詩(shī)，漢人原叫“歌詩(shī)〞的也叫“樂(lè)府〞，于是樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。漢樂(lè)府就是漢代的樂(lè)府詩(shī)。漢樂(lè)府包括貴族文人所作的歌辭和采集來(lái)的民歌兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂(lè)府的精華所在，因此，我們常說(shuō)的漢樂(lè)府。多是指漢樂(lè)府民歌而言2.**風(fēng)骨指漢末**時(shí)期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特色。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。以“三曹〞〔曹操、曹丕、曹植〕和“**七子〞〔孔融、陳琳、王粲、*干、阮瑀、應(yīng)玚、*楨〕為中心的鄴下文人在詩(shī)歌創(chuàng)作中，高揚(yáng)政治理想，展示強(qiáng)烈個(gè)性,具有濃郁的悲劇色彩，反映了東漢末年社會(huì)的埃和民生的疾苦，形成了大方激昂、剛健有力的詩(shī)歌風(fēng)格，被后人稱為“**風(fēng)骨〞。*勰的?文心雕龍·時(shí)序?中寫道：觀其時(shí)文，雅好大方，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?？梢哉f(shuō)是對(duì)**風(fēng)骨成因及內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括。3.游仙詩(shī)游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦，如屈原的?離騷?中夢(mèng)想神游天界。而以“游仙〞為詩(shī)名，則始于曹植?游仙詩(shī)?。游仙詩(shī)往往假托神游仙境來(lái)抒寫詩(shī)人的懷抱，或抒發(fā)對(duì)精神自由的向往，或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)鄙棄，詩(shī)人往往在仙境中寄托自己對(duì)時(shí)代對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)。東晉以郭璞為代表，是游仙詩(shī)的頂峰期。郭璞的一些游仙詩(shī)是他壯志難酬時(shí)的精神寄托，也是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，其感情真實(shí)，情采斐然，描寫形象生動(dòng)，色彩豐富，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。4.玄言詩(shī)是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌。西晉時(shí)期，士族文人以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，至西晉末年興起了玄言詩(shī)，兩晉**年間到東晉盛極一時(shí)，代表作家有*綽、許詢。其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活。在表達(dá)上則是抽象玄虛，理過(guò)其辭，淡乎寡味，幾乎無(wú)藝術(shù)性可言。正如鐘嶸?詩(shī)品?曰：“**時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。*綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平典似道德論，**風(fēng)力盡矣。〞5.永明體又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段。出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間，以沈約、周颙、謝眺、王融為代表。他們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)回聲并運(yùn)用到寫詩(shī)中，注重音韻美、形式美，力求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異“，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在規(guī)律進(jìn)展探討，促進(jìn)了詩(shī)歌的開(kāi)展。但其過(guò)分嚴(yán)苛要求，提出“四聲八病〞，過(guò)于重視形式而忽略思想感情的表達(dá)，正如鐘嶸?詩(shī)品?中所說(shuō)：“文多拘忌，傷其真美〞。6.元嘉三大家元嘉三大家是南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩(shī)人謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照的并稱。謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)，語(yǔ)言工整精練，境界清新自然；顏延之華典雅，喜用典故，堆砌辭藻，成就較遜；鮑照詩(shī)歌風(fēng)格俊逸豪放、奇峻凌厲，表現(xiàn)了寒士的大方不平。詩(shī)風(fēng)差異較大，共同之處是描寫山水，都講究詞藻和對(duì)偶。他們藝術(shù)成就高，影響較大。7.宮體詩(shī)南朝梁代在宮廷中形成的一種詩(shī)風(fēng)，由梁簡(jiǎn)文帝蕭綱所倡導(dǎo)，再由宮廷文人*摛、*陵、庚肩吾、庚信等推波助瀾。內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，用來(lái)滿足他們腐朽墮落的心理，表現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐化。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上靡麗。然而，它也有可取之處。它在藝術(shù)形式上更加精巧，注重聲韻，繼續(xù)了永明體的探索并更趨格律化。同時(shí)，宮體詩(shī)細(xì)致描寫了宮廷婦女生活，這在不尊重女性的中國(guó)古代是難能可貴的，給后人留下了宮廷古典美的形象。8.文筆“文筆〞之說(shuō)，始于漢代，流行于南北朝，是南北朝時(shí)期的重要文論術(shù)語(yǔ)之一。最早見(jiàn)于東漢王充?論衡·超奇?：“乃其中文筆缺乏類也。〞南朝的文學(xué)思想，繼承了魏晉，對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，進(jìn)展了更廣泛深入的研究?！拔抹暋ⅰ肮P〞之分，較早見(jiàn)于顏延之的“峻得臣筆，測(cè)得臣文〞。而較為普遍的觀點(diǎn)是以有韻無(wú)韻來(lái)區(qū)分，*勰的?文心雕龍·總術(shù)?：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。〞因?yàn)樵?shī)賦都是有韻的，因此，以有韻無(wú)韻來(lái)區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)，可以為大多數(shù)人所認(rèn)同。9.七體賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過(guò)虛設(shè)的主客反復(fù)問(wèn)答，按“始邪末正〞的順序鋪陳七事，在賦中形成一種定型的主客問(wèn)答形式的文體，號(hào)為“七體〞。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品是?七發(fā)?。后來(lái)模仿者甚多，但都不及枚乘的?七發(fā)?。?昭明文選?將傅毅的?七激?、*衡的?七辯?、曹植的?七啟?等單列為一種文體并稱之為“七〞。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體。10.吳均體吳均為南朝梁文學(xué)家，其詩(shī)文多描繪山水景物，而文勝于詩(shī)，風(fēng)格以清麗挺拔見(jiàn)長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)頗有影響。?梁書(shū)·吳均傳?說(shuō)吳均文體“清拔有古氣〞，時(shí)稱“吳均體〞。吳均體之＂清＂包含了兩個(gè)方面的涵義：一是辭藻的清麗;二是用典的＂清淡＂。清者,即沈約所說(shuō)的＂易見(jiàn)事＂也;淡者,即使用典故數(shù)量的限制。其詩(shī)音韻和諧，風(fēng)格清麗，屬于典型的齊梁風(fēng)格；但語(yǔ)言明暢,用典貼切,無(wú)堆砌之弊。二、簡(jiǎn)答題1.南朝民歌的風(fēng)格特點(diǎn)〔1〕內(nèi)容：所表現(xiàn)的愛(ài)情多是浪漫色彩的。詩(shī)中的男女主人公往往是“非禮〞的關(guān)系。更能夠表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情單純、熱烈、天真而癡情的追求，以及對(duì)人生幸福與快樂(lè)的渴望。〔2〕語(yǔ)言：具有出語(yǔ)天然、清新自然、委婉纏綿的特點(diǎn)。語(yǔ)言既有清新淺近、自然天真的一面，也有明麗婉轉(zhuǎn)的一面；既有樸素的方言口語(yǔ)入詩(shī)，也有語(yǔ)言技巧的巧妙運(yùn)用。?大子夜歌?所說(shuō)：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐；大方吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。〞就指出了清新明麗、婉轉(zhuǎn)自然的藝術(shù)風(fēng)格?！?〕手法：南朝民歌最突出的藝術(shù)技巧就是利用漢語(yǔ)的諧音構(gòu)成雙關(guān)隱語(yǔ)，防止過(guò)于簡(jiǎn)單直露的表現(xiàn)。這種隱語(yǔ)意義并不晦澀，主要利用諧音字和一字多義，常和比喻、象征手法結(jié)合使用。這使得詩(shī)歌的感情在熱烈大膽的同時(shí)又顯得婉轉(zhuǎn)纏綿，增加了語(yǔ)言的活潑和形象的生動(dòng)?！?〕句式：大多篇幅短小，以五言四句為主，個(gè)別也有較長(zhǎng)的如?西洲曲?，但也是四句一解。這對(duì)形成明快的詩(shī)風(fēng)，具有關(guān)鍵的意義，也對(duì)五言絕句的形成起了極大的作用。2.北朝民歌的風(fēng)格特點(diǎn)〔1〕創(chuàng)作風(fēng)格：北朝民歌以直率粗暴、質(zhì)樸剛健為特征。北方少數(shù)民族的粗豪性格，情感體驗(yàn)沒(méi)有南朝民歌的細(xì)膩深婉，反映在詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格上就形成了粗暴豪放、質(zhì)樸剛健的特征?！?〕語(yǔ)言特色：語(yǔ)言粗疏質(zhì)樸，簡(jiǎn)單疏朗，毫無(wú)造作矯飾，別開(kāi)另一種藝術(shù)境界。〔3〕形式：形式多樣，以五言四句體式為主，其余多為整齊的七言、四言詩(shī)，雜言體較少。〔4〕注意：許多北朝民歌是經(jīng)過(guò)翻譯漢化的，經(jīng)過(guò)了漢族文人的再創(chuàng)作。3、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的優(yōu)劣優(yōu)〔1〕局部景物描寫中，通過(guò)細(xì)膩的觀察與把握和非常具體的畫面，表現(xiàn)出*一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向開(kāi)展。這一點(diǎn)對(duì)后世山水詩(shī)具有更為深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)后世山水詩(shī)意境創(chuàng)造的端倪。正如?文心雕龍·明詩(shī)篇?所說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以取物辭必窮力而追新〞〔2〕對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪，注意到詩(shī)中描寫之畫面的色彩和諧與明暗比照，開(kāi)辟了南朝詩(shī)歌崇尚聲色的新局面。湯惠休評(píng)“謝詩(shī)如出水芙蓉〞〔3〕創(chuàng)造了山水詩(shī)的構(gòu)造模式：先敘登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后是議論或感慨。劣①玄言詞句多，他常用道家玄理入詩(shī)，被后人稱作“帶有玄言詩(shī)尾巴的山水詩(shī)〞。如“矜名道缺乏，適己物可忽〞這類專講玄理的句子，滲透在他眾多的詩(shī)篇中。②字句上過(guò)分雕琢，辭藻堆砌，有句無(wú)篇。③構(gòu)造單一，多半用“敘事——寫景——說(shuō)理〞這種章法，讀起來(lái)感到很單調(diào)。4.鮑照的藝術(shù)成就〔1〕鮑照詩(shī)歌最突出的奉獻(xiàn)是開(kāi)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，從而為七言體詩(shī)的開(kāi)展開(kāi)拓了寬廣的道路，并為唐代七言歌行的開(kāi)展、成熟鋪平了道路。鮑照的詩(shī)風(fēng)對(duì)唐人的影響較大?！?〕鮑照在學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌的根底上，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)：俊逸雄邁，奇矯凌厲。對(duì)于鮑照詩(shī)歌后人多有評(píng)價(jià)，如杜甫評(píng)曰：“俊逸鮑參軍。〞〔?春日憶李白?〕宋人敖器之評(píng)曰：“鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨(dú)出，奇矯無(wú)前。〞(?詩(shī)評(píng)?)這些評(píng)論都提醒了鮑照詩(shī)歌俊逸雄邁、奇矯凌厲的藝術(shù)風(fēng)格?！?〕鮑照的詩(shī)歌尤其是樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，繼承了漢魏樂(lè)府的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧及其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從而使文人樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作提高到了一個(gè)新的層次。其出色的代表作品就是?擬行路難?十八首。5.陶淵明的兩面性1〕內(nèi)容上的二重性——“田園詩(shī)〞與“詠懷詩(shī)〞陶淵明把田園作為審美觀照的獨(dú)立對(duì)象，將自己獨(dú)特的審美情趣融進(jìn)其中，把它生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)。如?歸田園居?、?飲酒?其五等詩(shī)，清新、自然、淳樸，富有創(chuàng)造性，所以被一些人視為“渾身靜穆的田園詩(shī)人〞。這些看法其實(shí)是片面的。除田園詩(shī)外，陶淵明還寫了不少感情深沉的詠懷詩(shī)。他的詠懷詩(shī)寓意深沉，尤其如?述酒?、?讀史述九章?等晚年作品，寄托著難言的易代之嘆。這說(shuō)明陶淵明決不是心如古井，完全忘卻世事的一個(gè)隱逸詩(shī)人。２〕2〕風(fēng)格上的二重性——“平淡自然〞與“金剛怒目〞

古今論者一致以平淡自然論陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。如朱熹說(shuō)：“淵明詩(shī)平淡，出于自然。〞誠(chéng)然，陶淵明善用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言寫景抒情，不見(jiàn)斧鑿之痕。陶詩(shī)的語(yǔ)言是平淡中見(jiàn)精粹，樸素中見(jiàn)**，正如蘇軾所說(shuō)：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴〞。然而，陶淵明還有“金剛怒目式〞的作品。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。〞〔?題未定草?〕透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游〞、“世與我而相違〞這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重。而代表陶淵明“金剛怒目〞風(fēng)格的當(dāng)是?詠荊軻?,詩(shī)人用剛毅的風(fēng)格表現(xiàn)出荊軻“壯士一去兮不復(fù)還〞的英雄氣概。朱熹在?朱子語(yǔ)類?卷一百三十六之論述最為中肯：“淵明詩(shī)，人皆說(shuō)平淡，余看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是詠荊軻一篇。平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)來(lái)。〞這段評(píng)論，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)陶詩(shī)風(fēng)格二重性的最好概括。三論述題1.?史記?如何刻畫項(xiàng)羽性格?項(xiàng)羽本紀(jì)?是?史記?中最有藝術(shù)特色的名篇之一，其價(jià)值就在于刻畫了一個(gè)具有復(fù)雜性格的圓形人物——項(xiàng)羽。正如錢鐘書(shū)在?管錐篇?第一卷中這樣分析：“‘言語(yǔ)嘔嘔’與‘喑惡叱咤’，‘恭敬慈祥’與‘剽悍滑賊’，‘愛(ài)人禮士’與‘妒賢嫉能’，‘婦人之仁’與‘屠坑殘滅’，‘分食推飲’與‘玩印不予’，皆假設(shè)相反相違，而既具在羽一人之身，有似兩手分書(shū)，一喉異曲，則又莫不同條共貫，科以心理學(xué)，犁然有當(dāng)。?史記?寫人物性格，無(wú)復(fù)綜如此者。〞〔一〕項(xiàng)羽的正面形象1、智勇雙全，軍事天才司馬遷善于場(chǎng)景描寫，猶善于襯托氣氛。通過(guò)在同一場(chǎng)景里不同人物的外在表現(xiàn)，來(lái)展現(xiàn)其心理動(dòng)態(tài)，進(jìn)而刻畫其性格特征。在?項(xiàng)羽本紀(jì)?里，對(duì)項(xiàng)羽的軍事天才在巨鹿之戰(zhàn)中進(jìn)展了集中的描述：通過(guò)項(xiàng)羽和宋義對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的不同看法的比照，展現(xiàn)了項(xiàng)羽超出眾人的見(jiàn)識(shí)；通過(guò)項(xiàng)羽關(guān)鍵時(shí)刻殺宋義取而代之，展現(xiàn)了項(xiàng)羽的狠辣果斷；通過(guò)項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)中命令士卒“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧〞，來(lái)展現(xiàn)項(xiàng)羽置之死地而后生的氣魄和膽量。這樣一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、有決斷、有膽量、有氣魄的統(tǒng)帥如何不令人折服.2、堅(jiān)毅果斷，歷史的推動(dòng)者作為一個(gè)楚國(guó)貴族后裔，項(xiàng)羽參加起義最初的想法，也許是希望借此實(shí)現(xiàn)楚國(guó)以及項(xiàng)氏家族的復(fù)興。不管他的主觀意愿如何，項(xiàng)羽在反秦斗爭(zhēng)中的所作所為，在客觀上加速了“暴秦〞的滅亡。巨鹿之戰(zhàn)時(shí)，楚軍統(tǒng)帥宋義自作聰明的打起坐山觀虎斗的小算盤，打算在秦、趙兩軍廝殺力竭之后，再下山“摘桃子〞。而項(xiàng)羽一針見(jiàn)血的指出：“將戮力而攻秦，久留不行。今歲饑民貧，士卒食芋菽，軍無(wú)見(jiàn)糧，乃飲酒高會(huì)，不引兵渡河因趙食，與趙并力攻秦，乃曰：‘承其蔽’。夫以秦之強(qiáng)，攻新造之趙，其勢(shì)必舉趙，趙舉而秦強(qiáng)，何蔽之承！〞第二天一早，便砍下了主帥的人頭，奪取指揮權(quán)，隨即率軍渡河，一舉擊破秦軍，取得了反秦戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利。此時(shí)的項(xiàng)羽是當(dāng)之無(wú)愧的歷史推動(dòng)者。3、光明磊落,胸懷坦蕩在?項(xiàng)羽本紀(jì)?我們看到的則完全是一個(gè)真正的英雄，盡管有新安坑殺二十萬(wàn)降卒的污點(diǎn)，但從總體上說(shuō)仍不失為一個(gè)光明磊落的好漢。在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)最為突出的便是鴻門宴。當(dāng)*邦在宴會(huì)之上問(wèn)道是誰(shuí)“污蔑〞他時(shí)，他說(shuō)“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之，不然，籍何以至此〞，可見(jiàn)其胸懷坦蕩，而“鴻門宴〞開(kāi)場(chǎng)前，他已經(jīng)容許了項(xiàng)伯善待*邦的請(qǐng)求，所以，在宴會(huì)上，項(xiàng)羽對(duì)*增屢次欲殺掉*邦的示意“默然不應(yīng)〞，因?yàn)轫?xiàng)羽堅(jiān)守“言必信，行必果〞的信條，反映出他的光明磊落的性格。從上述三點(diǎn)看來(lái)，司馬遷在?項(xiàng)羽本紀(jì)?里對(duì)項(xiàng)羽的英雄形象的塑造是相當(dāng)成功的?！捕稠?xiàng)羽的負(fù)面形象1、政治低能，自大多疑?史記?中有大量的筆觸描寫項(xiàng)羽的勇武，與此同時(shí)，司馬遷也不惜消耗大量的筆墨來(lái)描寫項(xiàng)羽政治上的低能。首先就是在用人方面，項(xiàng)羽表現(xiàn)的過(guò)于自負(fù)，完全聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。這一點(diǎn)，*邦對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)正確，“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一*增而不能用，此所以為我擒也。〞其次，他不懂得如何獲得人心。像項(xiàng)羽這樣的人物，往往自視過(guò)高。高貴的出身，以及過(guò)人的天賦，使他看不起自己以外的任何人，對(duì)普通的百姓更是視如草芥。他每下一城，都縱兵屠掠，使他每攻一城，都遭到拼死抵抗。在新安，他一次就活埋了20萬(wàn)秦軍降卒，其殘暴行徑讓關(guān)中百姓對(duì)他恨之入骨。所謂得民心者得天下，可以說(shuō)，?史記中?中的項(xiàng)羽，其政治能力和軍事能力相比，根本不在一個(gè)檔次之上。司馬遷用這種強(qiáng)烈的比照，似乎在向人們證明，項(xiàng)羽并不是敗在了軍事上，而是敗在了政治上。這也使得項(xiàng)羽時(shí)至今日在人們心中仍維持一個(gè)“軍事天才，政治白癡〞的形象。2、目光短淺，逆流而行項(xiàng)羽畢竟是個(gè)楚國(guó)的舊貴族，他在骨子里仍然希望回到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的割據(jù)局面，然后再由自己充當(dāng)天下霸主，因此他封自己是“西楚霸王〞。然而歷史畢竟是向前開(kāi)展的，盡管秦滅了，但統(tǒng)一依然是大勢(shì)所趨。在這種情況下，項(xiàng)羽卻選擇恢復(fù)分封制，無(wú)疑是站在了歷史的對(duì)立面，逆潮流而動(dòng)，其下場(chǎng)可想而之。3、殘暴的屠夫他率軍攻打**，攻下之后將投降的守軍全部活埋；在新安偷襲并活埋了20萬(wàn)秦軍降卒。在**，他率兵大肆屠戮，殺死投降的秦王子?jì)耄紵爻膶m殿，掠奪財(cái)寶、女人；滅秦之后，又暗中命令衡山王和臨江王在長(zhǎng)江中擊殺義帝楚懷王；平定齊國(guó)以后，將齊國(guó)的城池房屋全部燒毀，將投降的齊軍全部活埋。當(dāng)著一切展現(xiàn)在我們面前時(shí)，項(xiàng)羽在人們心目中的形象立刻就從一個(gè)英雄便成了一個(gè)屠夫。記得有位西方哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都是天使和魔鬼的混合體，司馬遷筆下的項(xiàng)羽向我們印證了這一點(diǎn)。2.三曹的藝術(shù)風(fēng)格有何不同〔1〕曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼大方、雄健沉郁。曹操的一局部樂(lè)府詩(shī)反映了漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，如?薤璐行?描寫了漢末大將軍何進(jìn)謀誅宦官、召四方軍閥為助，以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有?蒿里行?。?苦寒行?、?卻東西門行?也是反映動(dòng)亂中的軍旅征戍生活。曹操的另一局部樂(lè)府詩(shī)則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。?短歌行?中其中的代表作。詩(shī)既抒發(fā)了他對(duì)時(shí)光易逝、功業(yè)未成的深沉感慨，也表現(xiàn)了他思念賢才的心情以及他招攬人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。此外，他的?龜雖壽?，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯的志士胸懷。?觀滄海?，通過(guò)遼闊雄壯的滄海風(fēng)光表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟。曹操的詩(shī)極為本色，形式質(zhì)樸，其詩(shī)“如幽燕老將，氣韻沉雄〞。〔2〕曹丕的詩(shī)多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹丕的詩(shī)歌有兩個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：一個(gè)是描寫男女愛(ài)情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好；另一是形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不有。成就較高的是五言詩(shī)和七言詩(shī)。他的七言詩(shī)?燕歌行?兩首是其代表作，尤其是“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼〞一首寫得尤其出色。詩(shī)人將思婦放在秋夜的背景下來(lái)描寫，委婉細(xì)膩地寫出了思婦的纏綿悱惻的相思之情。語(yǔ)言清麗淺顯，很能代表曹丕詩(shī)歌的一般風(fēng)格?！?〕鐘嶸?詩(shī)品?評(píng)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂〞，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩(shī)歌內(nèi)容充滿追求與對(duì)抗，富有氣勢(shì)和力量，這就形成了“骨氣奇高〞的一面。在**詩(shī)人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩(shī)歌雖然脫胎于漢樂(lè)府，但同時(shí)吸收了漢末文人古詩(shī)的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和開(kāi)展。**詩(shī)歌從樂(lè)府詩(shī)出來(lái)逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩(shī)的面目。如?美女篇?模仿漢樂(lè)府，但描寫的細(xì)致和詞藻的華美，與?陌上桑?迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的“詞采華茂〞的一面。他的詩(shī)善用比喻，講究對(duì)偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性，但也開(kāi)了雕琢詞藻的風(fēng)氣。3.陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌異同〔1〕一樣點(diǎn)eq\o\ac(○,1)陶謝兩人都繼承了玄言詩(shī)的特點(diǎn)，在詩(shī)里都談玄。陶淵明的很多田園詩(shī)中都將玄理溶入日常生活。謝靈運(yùn)的詩(shī)**水描寫變成詩(shī)的主體，成為他悟道的手段，所以他的山水詩(shī)經(jīng)常前半寫景，后半談玄。如?石壁精舍還湖作?結(jié)尾處有“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寓言攝生客，試用此道推。〞一般是化用老莊之意傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死忘榮辱齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。eq\o\ac(○,2)陶謝詩(shī)作都注重抒發(fā)自我情感，有強(qiáng)烈的感情色彩。陶淵明以寫意為主的詩(shī)歌創(chuàng)作。他所描寫的田園家居風(fēng)物明顯寄托詩(shī)人自身的象征意味。如飛鳥(niǎo)、松、菊常常出現(xiàn)在陶詩(shī)中的意象，也具詩(shī)人自況的意味。陶淵明詩(shī)中描寫的高遠(yuǎn)澄凈的景物那些風(fēng)景外物正是詩(shī)人明朗清凈內(nèi)心世界的外化表現(xiàn)。在謝靈運(yùn)的山水景物描寫中也充滿著主體情感的流露。在?石壁景舍還湖中作?這首詩(shī)中，他表述的重點(diǎn)并不在于再現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌，而在于表現(xiàn)詩(shī)人賞愛(ài)山水流連往返的心境，接著對(duì)山中風(fēng)物的客觀再現(xiàn)。林壑?jǐn)筷陨葡际障暎@時(shí)主體之情隱于景物描寫之后，變成了一份悟得玄理的愉悅。這類詩(shī)作中所表現(xiàn)的情感大多有這樣一個(gè)隱現(xiàn)的過(guò)程。〔2〕不同點(diǎn)eq\o\ac(○,1)陶淵明的詩(shī)歌以寫意為主，而謝靈運(yùn)詩(shī)歌是以摹象為主。沈德潛曾對(duì)陶詩(shī)與謝詩(shī)作過(guò)比較“陶詩(shī)合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩(shī)經(jīng)營(yíng)而反于自然，不可及處，在新在俊。〞陶淵明本身就是一位寫意能手，在他的詩(shī)中主體“我〞的位置非常鮮明。陶淵明“生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，因此他無(wú)意于模山*水，只是寫與景物融為一體的心境〞，表現(xiàn)出整體的自然美。例如:?歸園田居?其一，既寫出了田園風(fēng)光的美好也寫出了自己生活在悠然自得的田園生活中的幸福和滿足。景中有情情景交融。謝詩(shī)所描寫的自然山水并未沾染作者的主觀情感，“極貌以寫物〞和“尚巧似〞成為其主要的藝術(shù)追求。作者是以一種客觀的態(tài)度去“靜觀〞自然山水，所以他對(duì)自然山水的描寫變成了純粹自然山水的描摹。例如:“時(shí)雨夕澄界，云歸日西馳。密林含*清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。〞?游南亭?以上詩(shī)句可以看出謝靈運(yùn)是竭力勾勒描繪想把山水四時(shí)、陰晴變化一一地再現(xiàn)出來(lái)，但從字里行間中我們無(wú)法尋找到“我〞的影子。eq\o\ac(○,2)表達(dá)模式上，謝詩(shī)突破了陶詩(shī)“一詩(shī)止于一事〞的局限。陶淵明的田園詩(shī)由眼前一事一景而引發(fā)出內(nèi)心無(wú)限無(wú)限感慨。謝靈運(yùn)善于描繪自然風(fēng)景的動(dòng)態(tài)流程將不同時(shí)地的情緒景物經(jīng)過(guò)提煉濃縮而集中于一篇詩(shī)作之中。他的山水詩(shī)作常常采用移步換形的手法例如?初去郡?“溯溪終水涉，登嶺始山行〞。謝靈運(yùn)的后期局部詩(shī)作能在一首的詩(shī)中包含一段時(shí)間的游程呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。作于赴任**途中的?入彭蠡湖口?已經(jīng)完全突破了限于一時(shí)一事的表達(dá)模式eq\o\ac(○,3)語(yǔ)言上，陶詩(shī)注重啟示性，謝詩(shī)則更注重寫實(shí)性。陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言“平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗〞，注重言外的效果，發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性，以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)不可言傳的東西。在陶詩(shī)平淡的描寫的表象下蘊(yùn)含著無(wú)限的“永〞。如?飲酒?之五，不過(guò)寥寥數(shù)句就把詩(shī)人“得意忘言〞那種物我渾融的境界展現(xiàn)在讀者面前。謝詩(shī)，語(yǔ)言上注重寫實(shí)性，富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言，善于用典，尤其是擬人技巧。如在?初去郡?中他寫道:“野曠沙岸凈，天高秋月明〞用“曠〞、“凈〞“高〞、“明〞四個(gè)形容詞形容秋天的田野、沙岸、天空和月亮再現(xiàn)了秋天的特點(diǎn)。充分發(fā)揮了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語(yǔ)言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。但由于過(guò)分追求新奇，造成有時(shí)語(yǔ)言過(guò)于深?yuàn)W、句式因求對(duì)仗而造成*些重復(fù)。從陶到謝的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗變。如果說(shuō)陶淵明是完畢了一代詩(shī)風(fēng)的集大成者的話，則謝靈運(yùn)就是開(kāi)啟了一代新詩(shī)風(fēng)的首創(chuàng)者。如果說(shuō)謝為詩(shī)中能品，陶則又為詩(shī)中神品。4.論大小謝之異同相近之處：兩人的語(yǔ)言清新、細(xì)膩，都有著高超的描募技巧，都是善于溶裁警句的好手。不同之處：eq\o\ac(○,1.)內(nèi)容方面，謝眺山水詩(shī)比謝靈運(yùn)山水詩(shī)要豐富，謝眺所生活時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)政治斗爭(zhēng)分場(chǎng)劇烈，他在詩(shī)歌中表現(xiàn)了對(duì)政治的畏懼和不滿，反響了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的普遍心理，和謝靈運(yùn)相比，詩(shī)歌的社會(huì)意義更加突出。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大多數(shù)是寫游山觀景的心得，多寫山水的奇異風(fēng)光，于山林中得志，尋找樂(lè)趣。而謝眺山水詩(shī)比謝靈運(yùn)山水詩(shī)要豐富，謝眺所生活的時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)政治斗爭(zhēng)十分劇烈，他在詩(shī)歌中表現(xiàn)了對(duì)政治的畏懼和不滿，反響了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的普遍心理，詩(shī)歌的社會(huì)意義更加突出。eq\o\ac(○,2.)謝靈運(yùn)山水詩(shī)多按游覽順序?qū)憗?lái)，以移步換形法將沿途所見(jiàn)景物收入詩(shī)中，具體描寫山水，謝眺的山水詩(shī)則往往通過(guò)自己仔細(xì)觀察，捕捉自然景物之中最有情趣的局部，精心剪裁安排，使謝靈運(yùn)山水詩(shī)的畫境重新返入詩(shī)境。eq\o\ac(○,3).謝靈運(yùn)的山水詩(shī)往往以情入理，謝眺的山水詩(shī)常常以情觀景，由景入情，使自然景物成為自己生活的有機(jī)組成局部，成為活景。謝靈運(yùn)在局部景物描寫中，通過(guò)細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫面，表現(xiàn)出*一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向開(kāi)展。表達(dá)這一特點(diǎn)的名句就是?登池上樓?的“池塘生春草，園柳變鳴禽〞。在情思方面言，謝眺因?yàn)楦星閱渭?，所以悲喜之情，較為明朗外露，較少百感交集，曲折從深。如他的名作?晚登三山還望京邑?，在他的詩(shī)中即使寫離憂哀傷的主題，情思也是純潔明秀，非感慨深沉。eq\o\ac(○,4).謝眺繼承了謝靈運(yùn)觀察細(xì)致，描寫生動(dòng)這一優(yōu)點(diǎn)，又防止了玄言詩(shī)的尾巴,語(yǔ)言得晦澀，呆板等缺乏，呈現(xiàn)出清新秀麗的特征。謝眺的山水詩(shī)謝眺在詩(shī)意象創(chuàng)造也清新明麗，語(yǔ)言流暢明白，、有的甚至完全接近口語(yǔ)。他有明確的詩(shī)歌思想，即追求一種清新明麗之美。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)仍然帶有一些“玄言〞的色彩，謝眺則抒發(fā)了思想感情，玄言詩(shī)的影響差不多已被消除。5.?魏公子列傳?**陵君的性格特點(diǎn)信陵君，是司馬遷極為推崇的理想人物，他說(shuō)：“能以富貴下貧賤，賢能詘于不肖，唯信陵君為能行之。〞(?史記·太史公自序?)(一)仁而下士，謙而禮交。通過(guò)“自迎侯生〞的典型事例，形象地寫出信陵君仁而下士，謙而禮交的具體情況。當(dāng)信陵君聽(tīng)說(shuō)魏有隱士侯嬴后，并不因?yàn)樗且粋€(gè)又老又窮的“夷門監(jiān)者〞而厭惡和嫌棄，恰恰相反，他立即“往請(qǐng)，欲厚遺之〞，并且“置酒〞以待；然后“從車騎〞、“虛左〞、“自迎〞、“執(zhí)轡愈恭〞；入市之后，則“顏色愈和〞、“色終不變〞；至家之后，馬上“引侯生坐上坐〞、“為壽侯生前〞。一個(gè)魏國(guó)的貴公子，能夠去拜訪親迎一位看守城門的小人物，并表現(xiàn)出如此異常尊敬和謙恭，實(shí)在難能可貴。它強(qiáng)烈表現(xiàn)了信陵君仁而下士、謙而禮交的美德，閃爍出深邃的思想榮耀。二)見(jiàn)義勇為，救人急難。

在秦國(guó)“進(jìn)兵圍**〞的嚴(yán)重時(shí)刻，信陵君“數(shù)請(qǐng)魏王〞、“計(jì)不獨(dú)生而令趙亡〞、“欲以客往赴秦軍，與趙俱死〞。在與魏王、平原君鮮明的比照中，突出地表現(xiàn)了信陵君見(jiàn)義勇為，舍生相救的高貴品格。在情節(jié)上，為他求教侯嬴做了鋪墊。在救趙途中，他不忘戰(zhàn)友，求教寒士：“具告所以欲死秦軍狀〞；