鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15篇

第頁(yè)共頁(yè)鄉(xiāng)土中國(guó)15篇鄉(xiāng)土中國(guó)15篇鄉(xiāng)土中國(guó)1《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層——農(nóng)村的一本書。間隔如今已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新穎感的。開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)展了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是生疏人與生疏人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。先生還解釋中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是差序構(gòu)造，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問題。書中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去理解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描繪如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌費(fèi)事，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)！鄉(xiāng)土中國(guó)2我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。這本書年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開場(chǎng)研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的開展進(jìn)程就相比照較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的風(fēng)俗來應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描繪鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。假如同樣是連學(xué)習(xí)和承受教育的時(shí)機(jī)都沒有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手才能。農(nóng)村與土地的關(guān)系親密相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排擠性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)迫。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)造不代表不開展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)絡(luò)不是冷淡的，而是結(jié)實(shí)的，以這種聯(lián)絡(luò)作為軸才能促進(jìn)宗族和諧?？傊鐣?huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。鄉(xiāng)土中國(guó)3這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)構(gòu)造、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)利的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間互相聯(lián)絡(luò)遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)展了分析^p與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)利的不斷開展，社會(huì)開展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和開展的局部。無論我們的社會(huì)如何開展，都離不開對(duì)這個(gè)最根本的問題的研究與探究。該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來理解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合如今開展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。但是隨著社會(huì)的開展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪晉級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的開展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的開展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保存下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的開展也在不斷的努力。“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不僅僅是為了理解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是覺察中華文化的深化內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)開展的規(guī)律。鄉(xiāng)土中國(guó)4思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)利構(gòu)造、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析^p、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的構(gòu)造和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美妙，不愿意做出改變。費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想如今還有挺多人還在受著土地的束縛。在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有生疏人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，漸漸的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語(yǔ)句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，假如社會(huì)的信譽(yù)是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們?nèi)缃裾f所的道德綁架有些類似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信譽(yù)社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩漸漸演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)大，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過如今的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)可以全面的開展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)5剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我漸漸靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈敏敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化程度與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，確實(shí)擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干預(yù)，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對(duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深化的考慮?！拔腋矣谠谥v臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為老師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^此書我也理解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探究精神的開拓者，著實(shí)令我敬仰不已。在這本書中，還有令我印象最為深化的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速開展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有構(gòu)造，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。鄉(xiāng)土中國(guó)6在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)展了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深化的理解。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照?！多l(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來描摹中國(guó)基層社會(huì)構(gòu)造的文稿。書中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱辛創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。在這本書中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了全面而又深化地剖析與解答，深化鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利構(gòu)造與內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸理論的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)鼓勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去?！敖?jīng)歷是理論的泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，實(shí)在感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的永久魅力之所在。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地開展變化之中，中國(guó)在不斷得到書寫。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)可以分開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的另一價(jià)值所在?！拔沂悄愕囊黄G葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原那么，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美妙的明天！鄉(xiāng)土中國(guó)7初看此書，我總是想到____的一首詩(shī)——《我愛這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深化：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。書的.開頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來就是在土地上開展起來的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L(zhǎng)出過榮耀的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重于祖先，于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，漸漸地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。“鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)沒那么劇烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒有如今來得那么困難。沒有互相之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國(guó)便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們?cè)搼c幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘假設(shè)忘了根在哪里，要如何回家？鄉(xiāng)土中國(guó)8這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇可以和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。說實(shí)話，這本書對(duì)我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，可以全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建那么涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣?？赡芤彩俏覀€(gè)人便好文學(xué)類的書籍，更是因?yàn)槲业某潭群烷啔v不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。這本書中提到了很屢次云南，也提到了很屢次云南的呈貢，就是我如今生活的地方，有熟悉感，有生疏感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們?nèi)缃袼斫獾泥l(xiāng)村，有本質(zhì)上的一樣，也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右，間隔如今過去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立似乎在今天看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能理解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。鄉(xiāng)土中國(guó)9“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我的到了不少啟發(fā)。首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。翻開目錄，一些生僻的詞出如今我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”……再隨意翻開其中一頁(yè)，都是些枯燥、晦澀難懂的詞，很讓人抵觸。在開場(chǎng)的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深化，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住【關(guān)鍵詞】：^p，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的才能，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)利構(gòu)造、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的相貌，深化地提醒了鄉(xiāng)土社會(huì)的構(gòu)造及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》?！恫钚蚋窬帧分刑岬搅俗晕?，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的?！堆壓偷鼐墶分饕獓@著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)展的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“生疏人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)那么，人們一代代的遵守著。這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察理論，不斷總結(jié)考慮有必然的聯(lián)絡(luò)，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬仰之情。讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比較的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!鄉(xiāng)土中國(guó)10前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太理解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深化理解我們的文化。就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開場(chǎng)就有一些可以回絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后，就只承受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。開場(chǎng)讀鄉(xiāng)土，開場(chǎng)理解鄉(xiāng)土。從最開場(chǎng)的差序格局開場(chǎng)，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，假如帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒這么明顯。男女有別。如今年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的承受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差異的?！ひ?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比方說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)歷為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違犯了外鄉(xiāng)的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被方案的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很嚴(yán)密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用方案，理性的規(guī)劃者自己的人生。鄉(xiāng)土中國(guó)11夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開的土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往?？础多l(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論如今我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。讀大學(xué)之前，我沒有想過我會(huì)到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書?？佳芯可臅r(shí)候，我沒有想過畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時(shí)候臉上就滿是自豪。冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見的親情友誼交流方式。土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論間隔故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好似不是那個(gè)味道。是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而如今我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故土。鄉(xiāng)土中國(guó)12人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的宏大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)生疏人感到冷淡，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以防止。其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一局部：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維形式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維形式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再明晰了。至于社會(huì)上別人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速開展。即便是在上海這般的大城市中，照舊存在不少?gòu)倪^去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)自禮治社會(huì)的規(guī)那么運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。假設(shè)說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日那么可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)展相應(yīng)的宣傳。我認(rèn)為如今出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。鄉(xiāng)土中國(guó)13讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出如今我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)谘谉岬奶鞖庀潞沽鳑驯?。中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的神話故事開場(chǎng)，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逍碌?，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。如今的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能分開鄉(xiāng)里人嗎？我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。不管光陰怎樣變遷，社會(huì)如何飛速開展，土地仍然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。希望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。鄉(xiāng)土中國(guó)14《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)展了深層次剖析。我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深沉的依賴之上，所以我們和許有外國(guó)、游____族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。假如遇到拆遷這樣的事情，我們門會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)子村落。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有生疏人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地互相信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由