中國(guó)近代民族關(guān)系史民族問(wèn)題研究報(bào)告的歷史表述及現(xiàn)實(shí)關(guān)照

-.z中國(guó)民族報(bào)/2009年/1月/9日/第007版理論周刊·時(shí)空中國(guó)近代民族關(guān)系史:民族問(wèn)題研究的歷史表述與現(xiàn)實(shí)照顧由于多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是作為學(xué)術(shù)研究還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想文化建立，民族問(wèn)題都是不可或缺的一個(gè)重要組成局部。作為學(xué)術(shù)研究，民族問(wèn)題既是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，又是包涵諸如歷史、語(yǔ)言文化、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活及**藝術(shù)等多學(xué)科研究?jī)?nèi)容的一個(gè)綜合性領(lǐng)域。這一特點(diǎn)反映在歷史學(xué)的語(yǔ)境中就是民族史及民族關(guān)系史的編撰和表述。彭武麟中國(guó)近代民族關(guān)系史:史學(xué)研究的重要組成局部與歷史表述的相對(duì)缺乏甚至是缺失所謂歷史表述，就是人們對(duì)于觀察、表達(dá)歷史的行為和形式，它主要反映在文化與學(xué)術(shù)研究的積淀和傳承之中。這里有兩個(gè)方面值得關(guān)注:一方面，無(wú)論是在傳統(tǒng)史學(xué)還是在現(xiàn)代史學(xué)中，民族史及民族關(guān)系史都是重要的組成局部。早在?尚書(shū)?、?禮記?、?國(guó)語(yǔ)?、?左傳?等先秦文獻(xiàn)中，就有關(guān)于不同民族的記載。自司馬遷撰?史記?開(kāi)列?匈奴列傳?、?西南夷列傳?等篇目專門(mén)記述少數(shù)民族社會(huì)歷史情況開(kāi)場(chǎng)，以后但凡官編正史均沿襲這一傳統(tǒng)，同時(shí)，相關(guān)內(nèi)容的私家著述更是不勝枚舉。近代以后，自梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)“新史學(xué)〞開(kāi)場(chǎng)，民族史及民族關(guān)系史同樣成為近代史學(xué)的一支生力軍。梁?jiǎn)⒊救俗珜?xiě)了?中國(guó)史敘論?、?新史學(xué)?等介紹和提倡近代史學(xué)的理論和方法，為民族史學(xué)學(xué)科的建立和開(kāi)展奠定了根底。此外，像陳垣、陳寅恪、顧頡剛等著名歷史學(xué)家，也把民族史作為自己重要的研究?jī)?nèi)容。至上世紀(jì)30、40年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界形成了一股前所未有的民族史研究熱潮，先后出版了一批全局性、綜合性的民族史著作，比擬有代表性的如王桐齡的?中國(guó)民族史?、呂振羽的?中國(guó)民族簡(jiǎn)史?等。這一時(shí)期的民族史研究不僅在史學(xué)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，而且充分說(shuō)明了對(duì)于中華民族內(nèi)部關(guān)系進(jìn)展學(xué)理認(rèn)識(shí)與總結(jié)的文化覺(jué)醒。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨徹底廢除了歷史上遺留下來(lái)的民族壓迫制度，制定和推行民族平等、民族團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治的政策和方針，進(jìn)展民族識(shí)別成為當(dāng)務(wù)之急，于是少數(shù)民族歷史研究成為史學(xué)界的重要任務(wù)之一。上世紀(jì)50年代初至60年代中期，史學(xué)工作者在民族識(shí)別的根底上先后編寫(xiě)出版了55個(gè)少數(shù)民族的簡(jiǎn)史、簡(jiǎn)志，對(duì)各民族的起源、形成和開(kāi)展進(jìn)展了較全面的研究和總結(jié)。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界還就中國(guó)歷史上的民族關(guān)系主流、民族與疆域、民族交流、民族戰(zhàn)爭(zhēng)與民族英雄等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的討論，尤其是關(guān)于漢民族形成問(wèn)題曾被譽(yù)為史學(xué)研究領(lǐng)域的“五朵金花〞之一。改革開(kāi)放后，民族史研究又成為史學(xué)研究的重心之一，像*文瀾、白壽彝、翁獨(dú)健等老一輩史學(xué)家大力倡導(dǎo)民族史研究，一些重要的民族史著作相繼面世。通史性的力作如江應(yīng)梁主編的?中國(guó)民族史?(1990年)、王鐘翰主編的?中國(guó)民族史?(1994年)等，其他有關(guān)族別史、區(qū)域民族史、民族關(guān)系史等方面的研究成果就更是不勝枚舉。關(guān)于中國(guó)歷史上民族關(guān)系論述的?中華民族多元一體格局?(費(fèi)孝通，1989年)的出版，則在上世紀(jì)末引發(fā)了學(xué)術(shù)界研究民族史及民族問(wèn)題的熱潮。另一方面，關(guān)于中國(guó)近代民族關(guān)系問(wèn)題的歷史表述相對(duì)缺乏甚至是缺失。從目前的研究成果看，關(guān)于古代民族關(guān)系諸如各民族的起源、古代民族遷徙、和親、屯田、互市以及民族政權(quán)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄等問(wèn)題有大量的論著和文章發(fā)表，但關(guān)于近代民族關(guān)系第1頁(yè)共3頁(yè)史的研究論著卻缺乏。一些全國(guó)性或區(qū)域性的民族關(guān)系史，也是或者就寫(xiě)到清代或者是關(guān)于近代局部的篇幅較小。而中國(guó)近現(xiàn)代史方面的相關(guān)論著，或者是局限于少數(shù)民族革命斗爭(zhēng)史，或者是由于缺乏少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)開(kāi)展史方面的內(nèi)容，僅僅是一些空洞的結(jié)論。這一狀況，與關(guān)于中國(guó)民族問(wèn)題的歷史表述的完整性之內(nèi)在要求相去甚遠(yuǎn)。正如費(fèi)孝通先生所論，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的〞。就這一論斷而言，目前大量的研究集中在古代幾千年這一階段，也就是自在的中華民族實(shí)體形成的歷史過(guò)程，但對(duì)于近代百年自覺(jué)的中華民族實(shí)體形成的歷史過(guò)程的研究卻相當(dāng)薄弱。實(shí)際上就民族史研究而言，民族關(guān)系史面對(duì)的是如何解釋和分析中國(guó)古代多民族統(tǒng)一國(guó)家與現(xiàn)代多民族統(tǒng)一國(guó)家形成、開(kāi)展及其演變的歷史過(guò)程、特點(diǎn)和規(guī)律的問(wèn)題。加強(qiáng)研究從何入手:把握學(xué)科屬性與開(kāi)闊研究視野針對(duì)上述問(wèn)題，接下來(lái)需要說(shuō)明的就是如何理解和把握中國(guó)近代民族關(guān)系史的學(xué)科性質(zhì)、基本內(nèi)容與研究視野等問(wèn)題，以加強(qiáng)和推進(jìn)這一領(lǐng)域研究的開(kāi)展和深入。首先，從學(xué)科性質(zhì)看，中國(guó)近代民族關(guān)系史是民族史也就是民族關(guān)系史研究的一個(gè)組成局部，同時(shí)也是中國(guó)近現(xiàn)代史研究的內(nèi)容之一。中國(guó)近代民族關(guān)系史研究的主要對(duì)象，在于考察和分析近代百年間中國(guó)各民族之間相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)及其開(kāi)展演變的特征和規(guī)律。這一研究對(duì)象可以具體分為以下幾個(gè)層面:從族群關(guān)系格局看，包括整體性的主體民族與少數(shù)民族關(guān)系、局部的主體民族與少數(shù)民族關(guān)系以及少數(shù)民族之間的關(guān)系。民族是歷史活動(dòng)的主體代表和單位之一，中國(guó)近代民族關(guān)系史研究的客體當(dāng)然是以各個(gè)民族之間的關(guān)系為對(duì)象。但是這一劃分不是機(jī)械的照般和對(duì)應(yīng)，而應(yīng)根據(jù)中國(guó)具體的民族實(shí)際情況而定。從民族地理區(qū)域格局看，包括內(nèi)地中心地區(qū)與邊疆民族地區(qū)以及區(qū)域性的中心與邊緣。地理環(huán)境是民族歷史活動(dòng)的根本場(chǎng)所和條件，同時(shí)也對(duì)民族的開(kāi)展及其相互間的關(guān)系具有重要的影響和作用，因此把民族與地理區(qū)域格局結(jié)合起來(lái)是又一個(gè)層面，這也是確定研究對(duì)象的一個(gè)根本原則。而具體對(duì)象的把握，要符合實(shí)際的民族地理間關(guān)系的傳統(tǒng)聯(lián)系，如內(nèi)地中心地區(qū)與邊疆民族地區(qū)、蒙古地區(qū)與漢地等。而邊疆民族地區(qū)又可以分為區(qū)域性的中心與邊緣這樣一個(gè)次一級(jí)的層次，如中心城鎮(zhèn)與邊緣山區(qū)等，不能生搬硬套。從具體研究對(duì)象的內(nèi)容看，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化教育與社會(huì)生活等諸方面。民族的社會(huì)歷史活動(dòng)必然以一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)形式表現(xiàn)出來(lái)，因而其相互關(guān)系的具體內(nèi)容也必然是一定的社會(huì)政治形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造及文化聯(lián)系等，這一層面是研究對(duì)象的重心所在。以上三個(gè)層面并非孤立的，而是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，總起來(lái)說(shuō)就是在近代百年間中國(guó)各民族如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族自覺(jué)認(rèn)同的歷史過(guò)程。其次，中國(guó)近代民族關(guān)系史研究的主要視野可以分為以下三個(gè)方面:從歷時(shí)性的視角而言，可以綜合考察和分析不同時(shí)期和階段民族關(guān)系的走向及其特點(diǎn)。近代百年(1840一1949年)，一般分為晚清和民國(guó)兩大階段。其中晚清70年可以分為不同的階段，有以重大歷史事件劃分的，也有直接按時(shí)間和道統(tǒng)劃分的。民國(guó)38年一般分為**臨時(shí)政府、北洋軍閥政府、國(guó)民黨**政府等三個(gè)階段，而每一個(gè)階段中又可以按時(shí)間和有重大影響的事件進(jìn)展再劃分。二、從共時(shí)性的問(wèn)題與視角看，主要是著眼于政治、經(jīng)濟(jì)及文化社會(huì)心理等領(lǐng)域的矛盾與沖突、演進(jìn)與調(diào)適，諸如重大歷史事件及其影響、從傳統(tǒng)多民族國(guó)家到現(xiàn)代多民族國(guó)家的政治重建、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化問(wèn)題、中央政府的民族政策、邊疆民族地方的政治及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)、外部因素的作用與影響等等。三、從歷史活動(dòng)的主體看，主要是研究歷史人物對(duì)于民族關(guān)系的影響和作用，包括他們的實(shí)踐活動(dòng)與思想文化認(rèn)識(shí)。這一路徑與視角，大體上可以分為統(tǒng)治集團(tuán)、精英分子、中下層社會(huì)群體等三個(gè)層次，他們是影響民族關(guān)系的動(dòng)力群體。另外，由于近代的政治開(kāi)展，政黨政治成為最主要的政治形式，因此各個(gè)政黨及其政治派別的政治活動(dòng)與理論主*當(dāng)然也是這一路徑與視角的重要方面。同樣，以上三個(gè)方面的研究路徑和視角也不是孤立靜止的而是相互聯(lián)系的不同側(cè)面，只不第2頁(yè)共3頁(yè)過(guò)是將研究?jī)?nèi)容具體化的一個(gè)大致的思路?，F(xiàn)實(shí)照顧的意義:思想文化價(jià)值建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)借鑒任何學(xué)術(shù)研究都離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的照顧和感受，民族問(wèn)題研究的歷史表述更是這樣。其中，中國(guó)近代民族關(guān)系史的現(xiàn)實(shí)照顧具有思想文化價(jià)值建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)借鑒等兩方面的意義。其一，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)近代史上的民族關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)思想文化價(jià)值體系的意義是不言而喻的。對(duì)于中國(guó)而言，21世紀(jì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，同時(shí)也是面臨各種開(kāi)展性矛盾與沖突的時(shí)代。除了追求國(guó)家全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一目標(biāo)之外，就是全面建構(gòu)為全民族所認(rèn)同的適應(yīng)時(shí)代開(kāi)展潮流的思想文化價(jià)值體系這一軟實(shí)力。其中的重要內(nèi)容之一，就是樹(shù)立正確的民族觀和民族意識(shí)并使之成為一種理性價(jià)值觀念和調(diào)動(dòng)、集合全民族力量的精神文化資源。綜觀近代幾個(gè)世紀(jì)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為根底和核心的現(xiàn)代化浪潮涉及全球每一個(gè)角落，在取得無(wú)與倫比的物質(zhì)成就的同時(shí)，也有與之相伴隨的矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。這一現(xiàn)代工業(yè)文明所造成的“二律背反〞現(xiàn)象，是當(dāng)今世界思想學(xué)術(shù)界思考的重要課題。中國(guó)各民族在近代百年的風(fēng)雨歷程，是人們?cè)诜此歼@一世界性問(wèn)題的一個(gè)重要個(gè)案，同時(shí)包含普世的人文價(jià)值。同時(shí)，在全球化浪潮沖擊下民族國(guó)家遭遇前所未有的挑戰(zhàn)而國(guó)家政治關(guān)系格局仍然以民族國(guó)家為本位的當(dāng)今世界，我們審視和研究近代中國(guó)民族問(wèn)題，對(duì)于如何應(yīng)對(duì)這個(gè)一體雙面的人類世界開(kāi)展性的難題以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，無(wú)疑具有理論創(chuàng)新層面上的意義和價(jià)值。特別需要指出的是，在近代百年的風(fēng)云際會(huì)中，中國(guó)各民族既患難與共又存在諸多矛盾與沖突，最終在建立新中國(guó)的根底上初步完成了對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同，而仔細(xì)總結(jié)和分析這一歷史過(guò)程的成敗得失，對(duì)于建構(gòu)和提升軟實(shí)力無(wú)疑是十分重要的。其二，正確認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)近代民族關(guān)系史，也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有一定的借鑒意義。一方面，當(dāng)前社會(huì)正處于信息化開(kāi)展階段，人們的文化需求品位亦隨之不斷提高。其中一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，就是歷史上的民族問(wèn)題尤其是近代民族問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注。一些有損民族平等、民族團(tuán)結(jié)的言論和行為時(shí)有發(fā)生，如果沒(méi)有正面的指導(dǎo)和宣傳的話，其后果將是不堪設(shè)想的。因此，作為發(fā)揮學(xué)術(shù)的社會(huì)人文關(guān)心功能，近代民族關(guān)系史研究可以正面、客觀地分析和把握相關(guān)問(wèn)題尤其是一些敏感問(wèn)題。另一方面，研究中國(guó)近代民族關(guān)系史對(duì)于推進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化建立、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，目前我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重點(diǎn)是西部地區(qū)即一般意義上的邊疆民族地區(qū)。由于社會(huì)歷史原因，西部地區(qū)大多數(shù)是少數(shù)民族分布較為集中的地方，與當(dāng)?shù)刎S富的資源相伴隨的是較之中東部地區(qū)相對(duì)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平。各個(gè)民族具有各