老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作(5篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作(5篇)老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作(精選5篇)

《道德經(jīng)》以“道〞解釋宇宙萬(wàn)物的蛻變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物〞，“道〞乃“夫莫之命而常自然〞，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然〞。除了簡(jiǎn)樸的唯物主義觀點(diǎn)。這里給大家共享一些關(guān)于道德經(jīng)的讀后感，希望能幫到各位。

老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作篇1

“無(wú)為〞就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)〞(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，僅有“先天地生〞的道在“周行而不殆〞地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道〞就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)〞是道的根本屬性?！盁o(wú)為〞即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為〞是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為〞怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為〞由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題可能還沒(méi)有確切一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為〞必有以下特點(diǎn)：

一、“無(wú)為〞以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必需的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作篇2

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分表達(dá)中國(guó)古代簡(jiǎn)樸辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙來(lái)源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、破壞的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王〞。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〞

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互對(duì)比而得以表達(dá)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的確定都是對(duì)比產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以價(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，宛如“塞翁失馬，焉知非福〞所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)“道法自然〞的原則確切論述了老子“無(wú)為〞的社會(huì)政治思想，證明白老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作篇3

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們往往會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且驕傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。〞所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙遜，讓人博學(xué)，減弱人的志向，加強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪故能成其私。〞意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是由于它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但假如站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的提高的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之。〞

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適合的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為〞用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。〞

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代簡(jiǎn)樸辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行摸索的序幕。辯證的去對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作篇4

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的教訓(xùn)。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者〞古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。〞這句話承接上句舉了好多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠平靜，神靈尊重規(guī)律能夠帶來(lái)平靜，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮曂贫灾?。

“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。〞說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地?fù)?dān)心寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。〞所以富貴以窮賤作為根本，高尚以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎〞這局是舉例說(shuō)明上頭一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎莫非不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石。〞這是對(duì)上頭的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣漂亮，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能難得的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。并且，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作篇5

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，由于萬(wàn)物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德〞。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德〞自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，由于人人都是平等的，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、資產(chǎn)、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛楚等的總和)也是均衡的。譬如，你若捐出了資產(chǎn)，你占有的資產(chǎn)是少了，但你卻得到了別人的尊重和感謝，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有所以而減少;你搶劫得了大量錢(qián)，你的資產(chǎn)多了，但你得每日防著警察，每日受到心靈的譴責(zé)而痛楚，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是確定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト栓曊峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為〞的策略。

二、“無(wú)為〞以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為〞就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和實(shí)行“無(wú)為〞就必需加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和摸索，以增加所采取對(duì)策的目的性和確切性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶〞――慈、儉、不敢為天下先?！按权暰褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照料和關(guān)心，象水一樣“善利萬(wàn)物