后現(xiàn)代主義對(duì)西南邊疆少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的影響

-.z后現(xiàn)代主義對(duì)西南邊疆少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的影響摘要：作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化思潮，后現(xiàn)代主義對(duì)中國西南邊疆少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)形成了不可無視的影響。它從理論觀念和時(shí)代生活兩個(gè)層面促使西南邊疆少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)生變化，其中包含著利弊交織的兩種力量：它消解“整體〞、“中心〞觀念，使民族文學(xué)的特殊性、異質(zhì)性和唯一性等得到強(qiáng)調(diào)；它用“后現(xiàn)代〞方式將民族生活和民族文學(xué)推入全球化潮流之中，導(dǎo)致寫作的淺浮化、碎片化。在后現(xiàn)代文化背景下，當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的開展面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)的過程中，我們所持有的文化態(tài)度有著極為重要的作用。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；西南邊疆少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)；影響

當(dāng)我們意識(shí)到全球化的巨大壓力和傳統(tǒng)民族習(xí)俗大幅度變化之時(shí)，我們知道，后現(xiàn)代主義的影響確實(shí)正在發(fā)生。在后現(xiàn)代背景下，包括西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境不可能再固守傳統(tǒng)，保持原有狀態(tài)。后現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)是強(qiáng)烈而復(fù)雜的。市場(chǎng)因素、消費(fèi)主義帶來的急功近利的文化觀念，對(duì)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)而言，這是一種負(fù)面影響；但從積極角度看，“后現(xiàn)代是一種精神，一套價(jià)值模式，它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語’、解‘元敘事’。〞［1］(p374)對(duì)于處在邊緣地位的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，這又有利于其自我意識(shí)的強(qiáng)化和開展空間的拓展?？梢钥隙?，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)與后現(xiàn)代文化既有巨大差異，又有諸多相容之處。后現(xiàn)代主義，這個(gè)我們也許還十分陌生的概念，它廣泛而復(fù)雜的思想狀態(tài)，已經(jīng)成為影響西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作以及我們對(duì)這種創(chuàng)作進(jìn)展思考的一個(gè)重要因素。

一、后現(xiàn)代思潮的降臨

20世紀(jì)70年代中期開場(chǎng)的中國文學(xué)的“新時(shí)期〞，人們首先承受的是西方現(xiàn)代主義。但這個(gè)開放的時(shí)代對(duì)理論有著強(qiáng)烈的渴求，伴隨著現(xiàn)代主義帶來的新奇與沖動(dòng)，西方興起于20世紀(jì)五、六十年代的后現(xiàn)代理論隨后馬上就進(jìn)入中國?！霸?0世紀(jì)80年代后半期，青年學(xué)者間掀起一股對(duì)后構(gòu)造主義的強(qiáng)烈興趣。在大學(xué)與研究界也開場(chǎng)了對(duì)德里達(dá)、保羅·迪曼(pauldeman)、海德格爾(martinheidegger)的認(rèn)真地閱讀和研究。〞［2］(p239)這是理論界對(duì)后現(xiàn)代的關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的反響確切地說是在90年代，但并沒有一個(gè)明顯的起點(diǎn)。盡管新時(shí)期的理論與創(chuàng)作界一開場(chǎng)就對(duì)后現(xiàn)代主義有不同的看法，甚至爭(zhēng)論，但有一點(diǎn)是明確的，那就是后現(xiàn)代主義確實(shí)降臨了。

后現(xiàn)代主義到底是什么.在西方，自后現(xiàn)代產(chǎn)生的那一天起，就存在著截然不同的“后現(xiàn)代態(tài)度〞，或積極或消極，以及積極和消極交織在一起的種種復(fù)雜狀態(tài)。在這一切的背后，則是更為復(fù)雜的后現(xiàn)代觀念。在這里為它作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義是困難的，我想著重說明的是，“后現(xiàn)代〞雖然不可以作為當(dāng)代文化的一個(gè)時(shí)間分期，但作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化思潮，它帶來并標(biāo)示了一種變化，這種變化包含著有利于和不利于民族文學(xué)開展的兩種力量。我愿意在批判它的不利因素的同時(shí)努力找尋它對(duì)民族文學(xué)開展的有利因素。

這種變化首先是相對(duì)于現(xiàn)代性或者現(xiàn)代主義的。在?后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?中，貝斯特和凱爾納“把這個(gè)在社會(huì)生活、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)與理論方面的劇烈變化稱為‘后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向’。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向包括從現(xiàn)代到后現(xiàn)代眾多領(lǐng)域理論的一種變化，此變化指向一種考察世界、解釋世界的新*式。〞［3］(p3)我們知道，這種新*式的內(nèi)質(zhì)實(shí)際上是對(duì)西方19世紀(jì)以來的現(xiàn)代性的一種反駁，費(fèi)瑟斯通說，后現(xiàn)代主義“是現(xiàn)代主義中代表欲望、本能與享樂的一種反規(guī)*傾向，它無情地將現(xiàn)代主義的邏輯沖瀉到千里之外，加劇社會(huì)的構(gòu)造性緊*與惡化，促使政治、文化和經(jīng)濟(jì)三大領(lǐng)域進(jìn)一步分崩離析〞［4］(p4)。在西方近代理論家看來，理性是人自覺意識(shí)的最高表達(dá)，是一種邏輯地把握世界的方式，它追求事物的秩序和規(guī)則。這種人類理性的源頭是古希臘的邏各斯中心主義。在笛卡爾、黑格爾等人的哲學(xué)中理性地具有了各自的不同獨(dú)立價(jià)值，被提升的理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中化為一種現(xiàn)實(shí)文化方式，開場(chǎng)具體地建構(gòu)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代世界，它帶著科學(xué)的力量，構(gòu)成西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的核心。但20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代主義將人的理性主體極端抽象化，離人的具體存在越來越遠(yuǎn)。同時(shí)，在資本主義經(jīng)濟(jì)和政治生活不斷制度化的條件下，理性日益蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性和工具理性，成為壓抑個(gè)體自由的手段。這種技術(shù)理性和工具理性與人的主體自由之間產(chǎn)生巨大的內(nèi)在沖突和*力，使人開場(chǎng)渴望個(gè)人主體意識(shí)回歸，渴望復(fù)活感性生命的欲望與快樂；同時(shí)現(xiàn)代化帶來的種種社會(huì)弊端，譬如科學(xué)的負(fù)面影響、自然環(huán)境的破壞等，也迫使人們反思、疑心現(xiàn)代性的合理價(jià)值。在此意義上，后現(xiàn)代理論家站在現(xiàn)代主義的高度，希望通過對(duì)理性主體的有力消解，將個(gè)體的欲望、存在重新凸現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)人的主體自由。［5］(p7~8)可見，現(xiàn)代主義思潮正是對(duì)個(gè)體存在不斷被嚴(yán)重壓抑的一種反省和批判。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的這種文化交織與變化，表達(dá)了現(xiàn)當(dāng)代文化在人的理性精神與人的感性生命之間的盤旋。無論在西方還是在中國，這都有著深厚的歷史印跡［6］(p15)。

后現(xiàn)代帶來并標(biāo)示的變化還表達(dá)在時(shí)代環(huán)境上。換言之，我們?nèi)绻麖暮蟋F(xiàn)代角度審視西方20世紀(jì)中葉以來的社會(huì)狀態(tài)，我們會(huì)看到什么.資本主義經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)一步制度化，后工業(yè)化，市場(chǎng)與商業(yè)力量的加強(qiáng)，群眾媒體無處不在的力量，價(jià)值觀的多元與相對(duì)，對(duì)崇高和宏大的解構(gòu)與顛覆，日?；膶徝琅c實(shí)用化的藝術(shù)，通俗文化的流行與蔓延，個(gè)人的自覺與自我注視，話語的狂歡與放任……都會(huì)迅速充滿我們的視野，在中國20世紀(jì)90年代以來的社會(huì)狀態(tài)中這些現(xiàn)象也越來越明顯。尤為重要的是，這一切都被裝進(jìn)了一個(gè)巨大的框子里。這個(gè)巨大的框子就是全球化。

全球化正是后現(xiàn)代的社會(huì)圖景，是它置身其中并繁衍思想的搖籃。在它的內(nèi)部，我們看到，全球化時(shí)代給文化觀念帶來的最大的新意義，實(shí)際上就是使種種界限失效，并使許多成分從以前的話語強(qiáng)加在它們上面的種種限制中解放出來，這是馬丁·阿爾布勞的觀點(diǎn)。然而，全球化還有另外一個(gè)層面，它幾乎對(duì)每一個(gè)個(gè)體都形成了誘惑與擠壓，從而使他們的感受是那樣的開闊又那樣的狹小，因此齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“對(duì)*些人而言，全球化是幸福的源泉；對(duì)另一些人來說，全球化是悲慘的禍根。然而，對(duì)每個(gè)人來說，全球化是世界不可逃避的命運(yùn)，是無法逆轉(zhuǎn)的過程。〞［7］(p1)帶著全球化強(qiáng)力的后現(xiàn)代，已經(jīng)像一*巨大的網(wǎng)，將人們的生活和文化籠罩其中。

在這個(gè)背景下，中國的文學(xué)狀態(tài)如何.朱立元先生說：“我以為后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地存在于我國的文學(xué)藝術(shù)和文化生活中……對(duì)這種具有自己特點(diǎn)的新的精神文化現(xiàn)象的客觀存在，這是無法否認(rèn)的。因此，關(guān)注、研究并從理論上概括和闡釋這一新現(xiàn)象，乃是文藝?yán)碚?、批評(píng)界一個(gè)義不容辭的責(zé)任。〞［8］(p224)作為中國文學(xué)的組成局部，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)然也進(jìn)入了這個(gè)巨大的后現(xiàn)代文化氣氛中，面臨著后現(xiàn)代的諸多問題。在這里，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，關(guān)鍵是人們持有怎樣的文化態(tài)度。

二、影響的構(gòu)成及重要表達(dá)

后現(xiàn)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響在兩個(gè)層面發(fā)生，一是理論觀念的直接作用，一是時(shí)代生活的潛在規(guī)*。

就前者而言，隨著后現(xiàn)代理論傳入我國，一些作家在后現(xiàn)代理論的啟示下，按其*種理論方式，改變自己對(duì)生活和世界的認(rèn)知與理解，形成了*種具有后現(xiàn)代特點(diǎn)的創(chuàng)作思維，寫下帶著后現(xiàn)代主義*些特點(diǎn)的作品。20世紀(jì)90年代以來特色漸豐的中國女性主義寫作就是一個(gè)例子。新一代女性主義作家不再像20世紀(jì)80年代那樣將寫作重心放在表現(xiàn)“婦女解放〞、“男女平等〞的社會(huì)道德之上〔這是現(xiàn)代主義宏大敘事的一項(xiàng)內(nèi)容〕，而是直接展現(xiàn)女性的個(gè)人經(jīng)歷與個(gè)人感受，甚至以身體寫作方式直接“敞開〞自身，從而展示了以“身體〞、“性〞解構(gòu)權(quán)力的新的寫作意義，顯然這是西方女性主義所熱衷的方式，用明確的話來說，那就是〞對(duì)女性的生存境遇的表達(dá)必須由女性開場(chǎng)，并終將由女性完成。〞［9］(p67)

就后者而言，全球化是后現(xiàn)代的一大時(shí)代特征，后現(xiàn)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響，還更多地表達(dá)在與之俱來的時(shí)代變化上。在文學(xué)開展中，生活影響才是最終根源，帶有更多主觀色彩的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文學(xué)也不例外。如前所述，滋生后現(xiàn)代的時(shí)代也是一個(gè)全球化程度日益加深的時(shí)代?！白鳛橐粋€(gè)概念，全球化既指世界的壓縮〔pression〕，又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)。〞［10］(p11)經(jīng)濟(jì)全球化改變著人們的生活方式和生活態(tài)度，對(duì)文學(xué)的影響更為深刻更為有力。

在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，至今，可以說后現(xiàn)代文化觀念的直接影響并不十清楚顯，但后現(xiàn)代生活卻用經(jīng)濟(jì)的魔杖捅開了一個(gè)個(gè)缺口。經(jīng)濟(jì)是無孔不入的力量，它促使不興旺地區(qū)的少數(shù)民族以正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)利為理由開場(chǎng)了融入現(xiàn)代生活的行程。經(jīng)濟(jì)訴求使全球化成為任何個(gè)人和民族都無法抗拒的趨勢(shì)，它的結(jié)果卻令人擔(dān)憂，它帶來了更為廣泛東西，比方制度與體制，正如詩人于堅(jiān)所說：“全球化正在把過去時(shí)代各民族的生活世界連根拔去，也許還沒有完全消滅，但各民族顯然已經(jīng)不再像過去那樣對(duì)自己民族的價(jià)值觀、傳統(tǒng)和神靈體系繼續(xù)持有堅(jiān)決的自信了。我曾經(jīng)去歐洲旅行，我驚訝的事情是，經(jīng)過數(shù)百年的現(xiàn)代化后，在那土地上已經(jīng)根本不存在**意義上的少數(shù)民族，更別說當(dāng)代少數(shù)民族的文學(xué)。在*種程度上，世界正在被全面地西化，這只是一個(gè)時(shí)間的問題。當(dāng)我寫作此文時(shí)，無數(shù)的漢語知識(shí)分子正步入考場(chǎng)，為評(píng)定職稱而考英語，對(duì)于母語為漢語的知識(shí)分子，這不是自愿與否，而是制度。〞“而一個(gè)少數(shù)民族的詩人，只有通過漢語才可以得到中國文學(xué)界的成認(rèn)，這在多年前就已經(jīng)是一個(gè)常規(guī)。漢化、全球化，少數(shù)民族詩歌正在面臨空前的危機(jī)。〞［11］(p1~2)于堅(jiān)的觀點(diǎn)并非危言聳聽，全球化時(shí)代的少數(shù)民族文學(xué)確實(shí)正面臨著這樣的文化境遇，我們今天讀到的很多少數(shù)民族文學(xué)作品，其少數(shù)民族色彩蕩然無存，令人奇怪地漢化了。這就是一個(gè)明顯的證明。

全球化過程是一把雙刃劍，充滿了兩難選擇。任何人都無力阻止或改變這個(gè)矛盾的進(jìn)程，我們沒有選擇的余地，也沒有選擇的時(shí)機(jī)。更加令人擔(dān)憂的是，“就目前情況看，在無可選擇的世界整體意識(shí)日漸加強(qiáng)的全球化時(shí)代里，以弱勢(shì)的民族文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力被卷進(jìn)強(qiáng)大無比的全球化浪潮中的少數(shù)民族，更多地處于被傷害、被遺棄的地位，尤其是在西方文化面前，這種傷害更是全方位的，甚至是致命的。因?yàn)檫@種傷害，我從當(dāng)下少數(shù)民族先鋒詩歌里深深感受到了來自文化內(nèi)部的濃郁的憂郁氣質(zhì)，就像我們?cè)谌粘Ｉ钪兴惺艿哪菢?。〞?2］(p2)一切都是了然的，在全球化生活力量的支配下，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的形式和內(nèi)質(zhì)都發(fā)生了不可無視的改變，它可以使文學(xué)帶上*種標(biāo)志，也可以使它失去任何標(biāo)志。

全球化通過經(jīng)濟(jì)杠桿撬動(dòng)自己的車輪，市場(chǎng)運(yùn)作、商品流通起著潤滑作用。當(dāng)文化被推倒了市場(chǎng)之中，民族化的寫作也面臨著市場(chǎng)挑剔的篩選。在這種情況下人們強(qiáng)調(diào)保護(hù)與保存*種民族文化的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)與利益動(dòng)因往往超越了文化本身的動(dòng)因。我們正在為經(jīng)濟(jì)目的而保護(hù)和傳承民族文化，保護(hù)與傳承的目的正是為了利用它。這種方式嚴(yán)重干擾了民族文化的獨(dú)立生成，作秀的民族文化也成為一種鮮亮的合理的民族文化，這在旅游活動(dòng)中尤為突出，不幸的是旅游已經(jīng)成為多民族地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)方式。隨著旅游經(jīng)濟(jì)的開展，許多少數(shù)民族直接走到了市場(chǎng)的前緣，帶著他們的文化標(biāo)志，作為主流文社會(huì)“他者〞的觀看對(duì)象，以主動(dòng)被看造就獲得經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)機(jī)。這種后現(xiàn)代方式一旦涉及到民族文學(xué)寫作之中，淺浮化、碎片化的產(chǎn)生是可想而知的，但誰能否認(rèn)它的價(jià)值呢.久之，它必然有力消解少數(shù)民族文學(xué)的歷史意識(shí)與民族特色，缺少深層內(nèi)蘊(yùn)民族文學(xué)逐漸退步是不可防止的。

市場(chǎng)影響文學(xué)的一個(gè)最重要的表達(dá)是文學(xué)與影視結(jié)緣，文學(xué)影視化。電視和電影是實(shí)現(xiàn)全球化最有力的一項(xiàng)工具，也是它的一個(gè)結(jié)果。它們將時(shí)空壓縮，使人處在一個(gè)同步的共時(shí)層面，同時(shí)失去了時(shí)間的綿延感覺和地域的阻隔感覺，世界變成平面并縮小了。戴維·莫利、凱文·羅賓斯在?認(rèn)同的空間?中引用社會(huì)理論家威克爾的觀點(diǎn)說：“電視最巨大的影響力不在于內(nèi)容，而在于媒介即時(shí)性的時(shí)間和距離的概念上。〞按照威克爾的解釋，衛(wèi)星電視的降臨所擾亂的正是這種社會(huì)經(jīng)歷的時(shí)間別離，“沒有滯后。住在伯利茲市郊沼澤地中搖搖欲墜的*圍的一家伯利茲人不僅僅正同北美市區(qū)的人看著一樣的節(jié)目，而且更重要的是，他們同時(shí)收看這些節(jié)目……衛(wèi)星電視已經(jīng)消除了殖民地時(shí)間差中的一個(gè)要素。不再能從時(shí)間角度來判斷宗主國同殖民地間的距離……電視時(shí)間現(xiàn)在只是單一的鐘表，在每一個(gè)它所涉及的地方以單一的節(jié)奏滴答走過……直接體驗(yàn)一系列的事件，這話、這種體驗(yàn)曾經(jīng)是遙遠(yuǎn)的、景觀絕對(duì)可靠的過濾、因而只能朦朦朧朧地講解觀察。〞［13］(p308~310)電視就這樣悄然削去了地域和時(shí)間的差異，在它不知不覺的“過濾〞作用下，意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制力量卻得以發(fā)生。電影電視因此充當(dāng)著意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的*種功能。所以，阿爾都塞在?意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器?中指出，國家意識(shí)形態(tài)之所以能夠順利推廣，其中一個(gè)很重要的原因就是得力于**、教育、家庭、法律意識(shí)、政治、傳媒系統(tǒng)、文化等被稱為“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器〞的專門化機(jī)構(gòu)的力量。

電影電視就這樣身價(jià)倍增，成為后現(xiàn)代的寵兒。它們以讀圖方式的淺近與直觀，一方面獲得廣泛的受眾，充當(dāng)了后現(xiàn)代所需要的群眾文化主角，一方面又擔(dān)任了國家意識(shí)形態(tài)先鋒，并以柔軟的親和之力與光影之魅起到其他意識(shí)形態(tài)機(jī)器所不能起到的作用。這種皆大歡喜的效果暗含著的潛在吸引力量，那就是促使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)向影視領(lǐng)域蔓延，或曰播撒。

事實(shí)正是這樣，以**為例可以看到很典型的現(xiàn)象。**少數(shù)民族近年就與影視結(jié)下了不解之緣并取得驕人成就，許多作家與影視聯(lián)盟，其作品充滿了先鋒氣息，有的作品甚至可與同期上映的好萊塢大片抗衡。這個(gè)陣營首先是“桂軍〞的整體陣營，并非只有少數(shù)民族作家，但少數(shù)民族作家確實(shí)不在少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)20世紀(jì)90年代后期，**作家中的三位領(lǐng)軍人物東西、鬼子、李馮以及凡一平、*仁勝、胡紅一、馮藝、林超俊、*步康、韋俊海等新銳作家，均投入影視作品的創(chuàng)作與改編之中。作家東西的影視作品編輯成就頗豐，他把自己的幾部小說作品改編為電影電視作品都取得了成功。鬼子〔仫佬族〕則擔(dān)任了電影?幸福時(shí)光?的編劇，這也是頗受關(guān)注的影片。最有影響的是李馮參與*藝謀的電影大制作，擔(dān)任?英雄?和?十面埋伏?的編劇，兩片上映后十分賣座，票房收入能與美國大片抗衡。凡一平參與電影制作的劇本有?魯鎮(zhèn)的故事?和?理發(fā)師?。胡紅一編劇的電影?真情三人行?獲得中國電影金牛獎(jiǎng)。馮藝參與創(chuàng)作了大型電視散文?西郵的發(fā)現(xiàn)?，等等。［14］(p4~5)另外周民震的?學(xué)生三部曲?，黃錦秋的?紅蜻蜓?，陳雨帆的?布洛陀河的戀情?等都是有一定影響的電影作品。在這個(gè)有影響的“桂軍〞作家陣營中，許多少數(shù)民族作家忝列其中，并且成就非凡。**的少數(shù)民族電影電視制作業(yè)不落后，僅2004年，**就有?婼瑪?shù)氖邭q?、?花腰新娘?、?好大一對(duì)羊?、?心中的香格里拉?、?梯田邊的孩子?、?傳習(xí)館春秋?近20部影片和電視劇推向市場(chǎng)。獲得了多項(xiàng)國際電影獎(jiǎng)和國內(nèi)大獎(jiǎng)，其中包括中國電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀故事片獎(jiǎng)等。在第十屆全國少數(shù)民族題材電視“駿馬獎(jiǎng)〞上，13部影視作品分別獲一、二、三等獎(jiǎng)，成為全國獲獎(jiǎng)數(shù)最多的省份。

依賴于現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的電影電視藝術(shù)，一開場(chǎng)就帶著濃厚的商業(yè)傾向，作為一種直觀性明顯的綜合藝術(shù)，又具有親和群眾的優(yōu)勢(shì)，因此電影電視在后現(xiàn)代藝術(shù)的群眾化潮流中注定要充當(dāng)主要角色，甚至可以說，它表征了后現(xiàn)代通俗藝術(shù)的一種根本方式，即強(qiáng)烈的感官效應(yīng)，媚俗的內(nèi)容傾向，表淺的時(shí)尚情緒，等等，表達(dá)著后現(xiàn)代消費(fèi)藝術(shù)的種種特點(diǎn)。西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)對(duì)影視的趨近，也使相關(guān)的作品帶上了這些特點(diǎn)。我們可以從上述影視作品對(duì)通俗元素的倚重中明顯感受出來。比方武俠與功夫〔?英雄?、?十面埋伏?〕、滑稽與諧謔〔?魯鎮(zhèn)的故事?、?理發(fā)師?〕、民族習(xí)俗的成心展示〔?婼瑪?shù)氖邭q?、?花腰新娘?〕等等，幾乎使得作品的技巧超越了思想，形式勝過了內(nèi)容，整個(gè)藝術(shù)觀念仿佛都與傳統(tǒng)經(jīng)典作品的構(gòu)成相左，其藝術(shù)目標(biāo)被鎖定在吸引觀眾獲得票房收入之上，后現(xiàn)代的淺近與浮泛得到了不同程度的表達(dá)。這正是后現(xiàn)代〔而非現(xiàn)代〕藝術(shù)的“先鋒〞之處。

所以，如果說中國文學(xué)后現(xiàn)代陣營的群眾化先鋒藝術(shù)的重要一局部，是由西南邊疆少數(shù)民族中的作家〔特別是**作家〕構(gòu)成的，那絲毫也不過分。

三、應(yīng)對(duì)的根本姿態(tài)

盡管后現(xiàn)代對(duì)中國文化和文學(xué)的影響日漸深入，但就**邊疆少數(shù)民族文學(xué)開展而言，我依然要把它作為一個(gè)背景因素對(duì)待，這并不是因?yàn)榈靥庍b遠(yuǎn)的少數(shù)民族文學(xué)在文化上的封閉狀態(tài)抵御〔或遲滯〕了這種外來文化的進(jìn)入。在全球化日漸深入的現(xiàn)代社會(huì)，西南邊疆也不可能置身世外。對(duì)于仍然要開展的任何一種少數(shù)民族文化，與其沉潛尋找與后現(xiàn)代對(duì)應(yīng)的寫作，不如超拔審視這種影響力量的發(fā)生。說到底，后現(xiàn)代正是一種姿態(tài)，甚至確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，因此它才可以和各種不同的學(xué)說與主義發(fā)生一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，形成一個(gè)富有創(chuàng)造力的理論空間。［15］(p8)面對(duì)這樣的理論，我們的視角有著重要作用，正如作家余華所說：“事實(shí)上，人們現(xiàn)在真正關(guān)心的問題已經(jīng)不是中國是否存在后現(xiàn)代主義?；蛘呤欠翊嬖谑蛊滟囈陨娴耐寥?，而是它是以什么方式存在的；就中國目前的現(xiàn)狀來說，它更多的是作為理論影響著我們，還是更多地作為*種創(chuàng)作實(shí)踐鼓舞著我們?〞［16］(p105)在后現(xiàn)代性帶來的觀念沖突的迷霧中，約瑟夫·納托利在?后現(xiàn)代性導(dǎo)論?中的表達(dá)可能具有更大的啟示價(jià)值：“并不是這個(gè)世界變成了后現(xiàn)代的世界，而是我們應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的方式變成了后現(xiàn)代的。我們現(xiàn)在開場(chǎng)以一種后現(xiàn)代的方式來認(rèn)知這個(gè)世界——我們自己、社會(huì)、自然和我們所創(chuàng)造的每樣事物，因而，我們說這個(gè)世界已經(jīng)‘后現(xiàn)代化’了，盡管后現(xiàn)代化的只是我們的認(rèn)知和觀看。〞［17］(p5)對(duì)于中國文學(xué)，特別是對(duì)于中國西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，我們需要的正是這樣一種姿態(tài)。