榮譽與愛榮譽教案-人教課標版

第3課榮譽與愛榮譽學習重點1．記：積累本文重要的字音詞語以及文本經典名言。2．讀：領會本文議論思路，深入理解作者觀點。3．寫：運用對比論證的手法寫一段議論文。4．練：分析論述類文本的論證思路。一、誦記名言警句文本經典名言1．仰之彌高，鉆之彌堅。(《論語》)釋義：越仰視越覺得它高不可及，越鉆研越覺得它堅不可入。2．夫人必自侮，然后人侮之。(《孟子》)釋義：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他。3．白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。(《詩經》)釋義：白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。4．人有所不為，而后可以有為。(《孟子》)釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。5．非禮之禮，非義之義，大人弗為。(《孟子》)釋義：不合禮儀的禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。6．千人之諾諾，不如一士之諤諤。(《史記》)釋義：一千個人的隨聲附和，不如一位士人的正色直言。二、了解文學常識作者及背景羅家倫(1897—1969)，字志希，筆名毅。祖籍浙江紹興，生于江西進賢。早年就讀于上海復旦公學，1917年考入北京大學。在北大，他與傅斯年等人發(fā)起成立“新潮社”，編輯出版《新潮》雜志?！拔逅摹边\動中，他與傅斯年被北大學生公推為代表，組織參加了“五四”大游行，并起草了《北京學界全體宣言》?！拔逅倪\動”這一概念，也是由他第一次提出的。20世紀20年代末至40年代初，他先后出任清華大學、中央大學校長。著有《科學與玄學》等。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，羅家倫帶領中央大學全校師生西遷到重慶，在這段時間，羅家倫給學生作了一系列演講，本文就是其中的一篇演講詞。《榮譽與愛榮譽》是一篇富有道德激情和使命感的文章，羅家倫把包括這篇文章在內的書取名為“新人生觀”，表明他的寫作目的就是試圖引導學生和讀者形成正確的人生觀?！拔逅摹边\動以來，中國的知識分子增強了啟蒙意識，作為一個“五四”運動的親歷者、一個大學校長、一個教育家，這種啟蒙意識就更加自覺和強烈，他自覺擔當了人生導師這一角色，把培養(yǎng)教育學生看作自己義不容辭的責任。三、夯實基礎知識1．字正音準(先閱讀課文，然后借助工具書，完成該題)(1)單音字①懔然(lǐn)②徽號(huī)③譬如(pì)④作祟(suì)⑤灰燼(jìn)⑥寬恕(shù)⑦加冕(miǎn)⑧黯淡(àn)⑨頭銜(xián)⑩骰子(tóu)?炫耀(xuàn)?臆度(yìduó)?侏儒(zhūrú)?汲汲求名(jí)?有辱門楣(méi)(2)多音字①度eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(溫度dù,忖度duó)) ②藏eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(躲藏cánɡ,寶藏zànɡ))③臭eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(臭罵chòu,乳臭xiù)) ④磨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(磨損mó,磨盤mò))(3)辨形組詞①eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(譽榮譽,謄謄寫)) ②eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(祟作祟,崇崇高))③eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(墮墮落,墜墜毀)) ④eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(瞻瞻仰,贍贍養(yǎng)))⑤eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(瀆褻瀆,贖贖罪)) ⑥eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(僥僥幸,繞纏繞))⑦eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(提相提并論,題金榜題名)) ⑧eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(慢傲慢,漫浪漫))⑨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(諂上諂下驕,陷沖鋒陷陣))2．涵詠詞義(1)詞義理解①沾沾自喜：形容自以為很好而得意的樣子。②汲汲求名：急于得到好的名聲。③特立獨行：指有操守、有見識，不隨波逐流。④無聲無臭：沒有聲音，沒有氣味，形容人沒有名聲或事情沒有消息。⑤實至名歸：有了真正的學識、本領或業(yè)績，相應的聲譽自然就隨之而來。實，實際的成就；至，達到；名，名譽；歸，到來。⑥上諂下驕：對上級諂媚，對下級傲慢。⑦相提并論：把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來談論或看待(多用于否定式)。(2)近義詞辨析①不齒·不恥辨析“齒”本為名詞，指牙齒。在這里，“齒”是動詞，有“說到、提及、并列、列為同類”的意思?！安积X”指不看作同類，不與同列，表示鄙視?！皭u”是形容詞，有“恥辱、羞愧、可恥”的意思。在這里，“恥”是意動用法，有“以為恥，以為可恥，以為是恥辱”的意思?！安积X”前邊可以加“所”，構成“××所不齒”；“不恥”前邊不能加“所”?！安积X”后邊一般不接賓語，如果要接就必須在所接賓語前加“于”，構成“不齒于××”；“不恥”后邊可直接接賓語，構成“不恥××”，表示“不以××為恥”的意思。運用a．公孫弘雖然為輿論不齒；但是，他既不是無才，也不是無能，甚至還做了些值得大書特書的好事。b．真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位地汲取營養(yǎng)。②權力·權利辨析“權力”指“政治上的強制力量”，又指“職責范圍內的支配力量”；前者如“國家權力”，后者如“行使大會主席的權力”?！皺嗬眲t不同，它指“公民或法人依法行使的權力和享受的利益”(跟“義務”相對)。運用a．蔣介石削去了陳明仁帶兵的權力，讓其回總統(tǒng)府做了個中將參議。b．接受義務教育是少年兒童享有的權利。四、速讀感知課文本文針對什么現(xiàn)實，闡明了什么問題？你能說說本文的論述思路嗎？答：答案本文針對當時國人榮譽的觀念“太不發(fā)達”的現(xiàn)實，區(qū)別了榮譽與名譽、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽所必須具備的條件，指出愛榮譽特別是愛集體榮譽的必要。第一部分(1—4段)：提出論題，明確觀點。第二部分(5—14段)。第一層(5—8段)：辨析榮譽的含義。第二層(9—14段)：強調榮譽的條件。第三部分(15—17段)：總結全文，強調愛榮譽的重要意義。一、重點突破1．本文的論述主旨是“榮譽”，作者反復強調的“榮譽”的內涵是什么？“真正的榮譽”必須具備的四個條件是什么？我來答題我來規(guī)范答案榮譽就是人格，是人格最光輝的完成。文章針對當時國人榮譽的觀念“不太發(fā)達”的現(xiàn)實，區(qū)別了榮譽與名譽、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽所必須具備的四個條件：必須能維持生命的尊嚴；必須能有所不為；必須是自足的，也是求諸己的；必須自尊而能尊人。2．為了明確榮譽的內涵，文中是怎樣將這一概念與“名譽”“虛榮”“野心”“榮寵”進行對比分析的？請一一指出并分析。我來答題我來規(guī)范答案作者將這一概念進行區(qū)分，明確“榮譽”一詞的內涵，指出：“名譽是外加的，而榮譽卻是內足的”，“名譽只是外界的稱許，而榮譽則是內部發(fā)出來的光榮”，“榮譽具有內心的價值，較名譽還要可貴”；“虛榮乃求他人一時之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的”，“虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人對自己的稱贊”，“它不是求之于外的，而是求之于內的”；野心是“求自己政治的名譽，權力，地位，官階，以作個人自私的滿足”，而所謂“門第”“頭銜”“豪富”，只可叫做“榮寵”，不是真正的榮譽。3．作者認為榮譽“較名譽還要可貴”，這是為什么？請舉個恰當?shù)睦舆M一步加以解釋。我來答題我來規(guī)范答案因為“名譽是外加的，而榮譽卻是內足的”，“名譽只是外界的稱許，而榮譽則是內部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽相合而成的”，“榮譽具有內心的價值”，所以榮譽“較名譽還要可貴”。例如：中國歷史上有不少“貞節(jié)烈女”，封建朝廷甚至給她們立牌坊加以表彰，應當說她們有著很好的“名譽”，但這是“外加的”，而不是“內足的”。實際上很多人是極為痛苦的，只不過不敢公之于眾罷了。她們的“內心價值”并不高。二、疑點探究4．羅家倫說“西洋人很重視榮譽，他們把榮譽看得比生命還重要”，而“榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了”。有人贊同他的這種觀點，但也有人舉很多事例證明，中國也有看重榮譽的諸多事實。你對此持何種觀點？我來答題我來規(guī)范答案觀點一：中國社會看重的是人外在的名譽，于是就滋生了諸如虛榮、野心、門第、頭銜、豪富一類的東西，但這些都不是真正的榮譽。真正的榮譽應是人格，是人格的最光榮的完成。這種榮譽觀念，西方社會要比中國社會發(fā)達的多。這也是我們應該正視并亟待解決的一個重要問題。觀點二：中國社會也看重榮譽。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥等。三、美點賞析——豐富的論證方法5．本文運用了哪些論證方法？請舉例加以說明。我來答題我來規(guī)范答案本文運用了例證、引證和對比等方法，論證自己的觀點。例如，文章在論證“西洋人很重視榮譽”的時候，舉了英國人對內閣成員的稱呼、美國西點軍校的校訓和歐美許多學校的考試制度的例子；在論述“好名譽不一定就是壞事”的時候，舉了前蘇聯(lián)和北極探險的例子；在論述“靠自己努力的成績換來”的榮寵不可厚非的時候，舉了外國政府特賜有些科學家榮譽頭銜，如德國大學教授得“政府樞密顧問”的頭銜的例子；在強調要提倡集體榮譽觀念的時候，舉了一個家庭，一個商店，一個學校的例子等等。再如，文章引用《詩經·大雅·抑》《論語·子罕》《詩經·小雅·節(jié)南山》中的句子，證明真正的榮譽“必須能有所不為”；引用《戰(zhàn)國策·趙策》中的句子，證明真正的榮譽必須“自尊而能尊人”；最后，引用拜倫的詩句，以強調人生是需要有榮譽的等等。此外，本文還運用了對比論證，例如拿西洋人對榮譽的態(tài)度與國人對比，拿“榮譽”與“名譽”“虛榮”“野心”“榮寵”作對比。四、隨堂寫練6．請以“愛，走向未來”為話題，運用對比論證的手法，寫一段議論文。(500字左右)妙筆生花答案(示例)人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉化為推動歷史車輪前進的動力。希特勒、墨索里尼也許會有不少的崇拜者，但我相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負的野心家”的身份載入史冊，但更多的是對他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！當肆虐的洪水無情地吞噬著大地及其生命，如此無忌，如此放縱，是那些被譽為“最可愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎？他們可以躲回內陸，任洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農的生命，他們沒有。這些，只因為他們有愛。正義永遠戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠融化冰山。無論在社會中的哪個領域，只要擁有愛心，你所做的一切才會在歷史的畫廊上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆。話說榮譽曲新詞榮譽是個什么物件，說起來很復雜。餐桌上正值酒酣耳熱之時，誰若想說一句大家都認可的話，那絕對是難事，大家都在忙著表達想法，很少去關注思考別人的言論。酒后是人的表達欲望與聆聽習慣之間反差最大的時候。這種情況在練歌廳也時常出現(xiàn)，不論是誰在那里深情且專注地唱歌，下邊的人仍舊在滔滔不絕地交流各種話題。音樂聲終止之后，才能聽見由殘存的尊重擊發(fā)出來的稀稀拉拉的掌聲?？上攵?，唱歌的人是什么心情。能讓更多的人聽自己說話或者欣賞自己的表演，那是很多人的愿望，這是榮譽的主要功能之一。歌星無疑是幸福的人，至少可以讓很多人注意力集中地聽自己唱歌。更可讓人滿足的是，聽歌的人都是花錢而來，這種精神和物質的雙重收獲，所得到的心理滿足感不是從事一般職業(yè)可以做到的，所以就應該明白為什么這個職業(yè)如此炙手可熱。還有一種情況是，有學識的人或者是有權勢的人，說出話來讓人不得不聽或不敢不聽，這同樣能帶給人滿足感——吸引和征服，對人來說具有同等的魔力。無論是學術還是政治或是娛樂，都能帶給人各種榮譽，所謂榮譽就等于被很多人注意和認可，在公眾面前有特殊的話語權和影響力。榮譽的神奇效果使得很多人不擇手段、不惜代價去獲取，但是有個規(guī)律是，獲取榮譽的方法越是主動，榮譽的含金量就越少，人們總是習慣性地排斥炒作。功利這個詞在當今本身并不具有多少貶義，在獲取榮譽的過程中，持有功利的心態(tài)就會收到功利的效果，并給公眾造成對應的功利印象。沒有人會鄙視利益，人都是靠吃飯活著，但至少有人不喜歡功利，也會有很多人鄙視功利崇尚超脫。這絕對是價值觀引發(fā)的物以類聚、人以群分的問題，在聚和分之間，一切都是自然而然，并沒有什么不對，也不應該感到可惜，彼此之間也談不上瞧得起和瞧不起，河兩岸的人在彼此眼里一樣渺小。正如同“超級女聲”一樣，中國大多數(shù)人不看這個節(jié)目。主辦方和參與者之所以煞費苦心，還是因為利益驅動，小而言之是為了個人或者電視臺的發(fā)展，大而言之是為市場經濟添彩，輕易不能否定，盡管是少數(shù)人喜歡，也足夠她們獲取利益。成名的好處是少數(shù)群體送來名氣和鈔票，忽略多數(shù)群體扔過來的磚頭和瓦塊，并且會有一定的優(yōu)越感。但是對于局外人來說，成了名的女生還是女生，不會得到任何意外的尊重和捧場，所以榮譽有一定的局限性，也是一種無奈的尷尬。弱者渴望強大，希望被眾人關注，這是榮譽施加給人的一種魔法，也是物以稀為貴的另一種解釋方式。錢鐘書是操縱國學最精熟的一個人，也是曾經活在榮譽之外的一個人，他并非不需要認可，而是認可已經到了極限，除非有更高的榮譽，其他所有的榮譽