《世說新語》課外書讀書心得

《世說新語》課外書讀書心得

《世說新語》課外書讀書心得1

見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結(jié)交為伴侶。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆撿起來，明白是一塊金子

后也順手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來“志不一樣道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看喧鬧，也只能說明他讀書留意力不集中，也許也并不能夠準(zhǔn)確地評(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會(huì)只由于好伴侶出去看了一下喧鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”？抑或是世人的“以偏概全”之說？

的確，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿勢(shì)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品德典范，華歆注定要遭受士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選取全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，畢竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦從前故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一向因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！

兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自我的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)寶、官祿心憧憬之，未免以偏概全。管寧因伴侶一二細(xì)節(jié)不貼合自我做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

守一身之清當(dāng)然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！

評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處查找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思?！耙娢⒅边€是“以偏概全”？觀點(diǎn)鮮亮，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問題。在傳統(tǒng)的文化中查找“出世”與“入世”的最佳注解。語言精警，著文言華彩。

《世說新語》課外書讀書心得2

劉墉，一個(gè)很仔細(xì)生活，總盼望超越自己的人。他為自己說話，也為時(shí)代說話。他的每一個(gè)作品都是樂觀向上的。這個(gè)寒假，我讀了他的作品：《世說心語》。

這是一本青春勵(lì)志類的書籍，敘述的都是關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好，書籍也好，書店里確定是琳瑯滿目，但是《世說心語》并不像其他的書：枯燥、千篇一律。假如讓我來形容它，我認(rèn)為它就像一條曲折曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各個(gè)方面，語言時(shí)而幽默詼諧，時(shí)而仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用笑話、典籍、還有身邊一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而深化人心的故事。

書本一共有三十五章，然而講說話技巧的更為多一些，或許這就是語言在生活中的重要性吧。

第四章：識(shí)破障眼法是非常貼近生活的。舉了個(gè)劉墉買房時(shí)發(fā)生的故事?，F(xiàn)在買房的人常犯的錯(cuò)就體現(xiàn)出來了：買房前肯定要看房吧?看房時(shí)總會(huì)有人為你講解吧?問題就這么來了!講解的人往往會(huì)略過房子的缺點(diǎn)，只字不提，而把它的其它“優(yōu)點(diǎn)”夸大化，說得天花亂墜，將人們的留意力帶開。不過劉墉卻很認(rèn)真地觀看著：門外松動(dòng)的石頭、移動(dòng)過地基、被白蟻蛀空的門框等。所以說，不管是買什么東西，特殊是自己不熟識(shí)的除了少說、多聽、多比以外，肯定要當(dāng)心掉入“陷阱”!讓我來說，就舉個(gè)最常見的例子吧!每到過年都有一群親戚來問：“考試成果多少啊?”“班級(jí)第幾啊?”“隔壁誰誰誰怎么樣啊?”之類的時(shí)候，沒考好的同學(xué)總會(huì)帶開話題說句：“阿姨吃菜”是一個(gè)意思啊。

十七章的標(biāo)題是：關(guān)車門與優(yōu)雅。舉的.三個(gè)例子都是他在國外生活時(shí)發(fā)生的事。例如：有一次坐完同事的車后，一下車別人就會(huì)有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國，家長(zhǎng)總會(huì)提示孩子關(guān)車門要用力，確定門關(guān)緊了，免得摔出去受傷。然而國外的車質(zhì)量無疑比中國的好，因此他們認(rèn)為大力關(guān)車門是不禮貌的，表示關(guān)門的人心情不好。另外兩個(gè)也是類似關(guān)于中外習(xí)慣差異的故事。然而，像大力關(guān)車門、用力擰緊水龍頭、大聲說話這樣普遍的習(xí)慣也是從過去開頭養(yǎng)成的，盡管中國進(jìn)展起來了，但這樣的習(xí)慣，一時(shí)間還是很難改掉的。所以一些外國游客來中國，會(huì)很不習(xí)慣餐廳里的吵鬧聲，也該設(shè)身處地的想一下。但是，我們也應(yīng)當(dāng)告知自己，留意一下自己的言行。

像這樣具有訓(xùn)練意義的故事還有許多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，或許我會(huì)在不知不覺領(lǐng)悟。由于生活是人最好的老師。

《世說新語》課外書讀書心得3

今日上課的時(shí)候才知道一種小說叫做筆記體小說，覺得真是長(zhǎng)了見識(shí)，而我所讀的《世說新語》剛好就是這樣一本小說。該書以短小簡(jiǎn)潔的故事告知我們一些深刻的道理，而這些道理到今日仍是受用的。書中的玄虛清淡離我們過于遙遠(yuǎn)，我又不是玄學(xué)愛好者，所以不能與之引起共鳴。但是書中有關(guān)“管寧割席”的故事，讓我印象深刻。

故事不長(zhǎng)，暫且摘錄下來?！肮軐?、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：‘子非吾友也！’”或許許多人從中得到的是管寧作為魏晉風(fēng)流的代表多體現(xiàn)的高尚的道德品德，但是我認(rèn)為它可以給人們交伴侶方面的啟示。

自古以來，伴侶在我們的生活中扮演著不行或缺的角色，孔老夫子說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”，蒲松齡說“天下快意之事莫若友，快友之事莫若談”，而現(xiàn)代人說“在家靠父母，出門靠伴侶”。伴侶不在多，但凡交心者就要非常珍惜。由于伴侶會(huì)在你最需要的時(shí)候消失在你身邊，祝你一臂之力?；蛟S有人會(huì)冒出“為伴侶兩肋插刀，為自己再插伴侶兩刀”的怪調(diào)，我想這種伴侶也許就是華歆之類的吧。

說到這里，我們就該談到交伴侶的原則。至理名言有“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”。也就是說我們交伴侶要交那些對(duì)自己有益的人，要能夠促進(jìn)自己進(jìn)步，而不是拉著自己往歪道上走的人，這在高校生活中尤其重要。高校是個(gè)極具誘惑的時(shí)期，你不是被成就就是被滅亡，在這樣一個(gè)時(shí)期里，假如你身邊有一個(gè)你可以以他為榜樣的伴侶或是他可以督促的伴侶，應(yīng)當(dāng)是件可以燒高香的事情。

想要有這樣一個(gè)伴侶，就要首先知道伴侶的類別。而孔夫子給了我們一個(gè)明確的闡釋“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣”。這樣在我們交伴侶的時(shí)候就可以有了一個(gè)參照，我們也就更簡(jiǎn)單地交到一些真正意義上的伴侶?；蛟S，我們還年輕，認(rèn)為伴侶就是可以陪伴自己經(jīng)受哭與笑，勝利與失落的人，但是伴侶更多的是不分年齡，不分職業(yè)，只講究心靈的相通與相融的人，或許你們不常常碰面，可是總有一股暖流會(huì)將你們的心房相連，這或許就是真正意義上的伴侶吧。

或許我們的人生經(jīng)受還不豐富，所以我們更要通過多讀書來了解人生百態(tài)，知道人生道路上遇到的林林總總，而《世說新語》就是這樣一本很好的書，感謝我的專業(yè)，讓我能夠有機(jī)會(huì)閱讀這樣一部作品。

《世說新語》課外書讀書心得4

原文：《世說新語》：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。

文法評(píng)：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度，另一件事是讀書時(shí)見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事，對(duì)大事由于種種緣由，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。

文意評(píng)：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。根據(jù)現(xiàn)代人的理解，由于這兩件小事而絕交，好像不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產(chǎn)力量下，華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的。

古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià)？這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力量、個(gè)人生產(chǎn)力量有親密的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)力量越低下，越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性；個(gè)人生產(chǎn)力量低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依靠性。無論人集聚，還是人與人合作，都對(duì)人的忠誠提出了很高的要求。由于沒有對(duì)他人的誠信、對(duì)合作組織的忠誠，那合作不能連續(xù)，組織也會(huì)瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會(huì)需要用“道德”來評(píng)價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所提倡的：修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的，個(gè)人的樂觀性影響了個(gè)人道德的水平。

管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候，看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低，意志偏弱，可怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價(jià)值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“伴侶”，所以肯定的時(shí)候，管寧確定是會(huì)與華歆絕交的！

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力量、個(gè)人生產(chǎn)力量都有了較大的提高，從這個(gè)方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng)，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)，讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”，人一生下來就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事，也是必要的！

《世說新語》課外書讀書心得5

在前面幾次《世說新語》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)覺了王戎身上有著極大的沖突。王戎在“德行”門、“雅量”門中消失過，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)覺他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜尋過后發(fā)覺了緣由。

《世說新語》是根據(jù)門類來編排的，同一門類中的文章也沒有根據(jù)時(shí)間挨次排列，以致于不了解歷史背景的人簡(jiǎn)單在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相沖突也是這一緣由導(dǎo)致的。細(xì)讀后我發(fā)覺，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā)，評(píng)價(jià)王戎不能僅依據(jù)事例，還應(yīng)依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來評(píng)價(jià)。

王戎在步入仕途之前，是淡定曠達(dá)、才智超群的雅士?；[震地，百姓皆倒，他巍然不動(dòng)；與人出游，李樹多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。明顯，這竹林七賢不是誰都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見他的談吐舉止。

其父去世，王戎收到不少錢財(cái)，但他概不接受，雖不排解家底豐厚的緣由，但光是這點(diǎn)就足以讓人敬佩。而他遭受喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng)，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏?！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼陌匆欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度哀痛，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。

在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我。他自己也有所察覺，經(jīng)黃公酒壚下過，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時(shí)間消逝。嵇康的去世是由于其言行主見與朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

同時(shí)，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財(cái)很多，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給