日本民族介紹

日本國(guó)民一、日本民族的起源二、日本文化的特點(diǎn)三、日本人の國(guó)民性日本民族介紹一、日本民族的起源

1、日本人的祖先關(guān)于日本民族的起源，一般認(rèn)為是歐亞大陸人類遷徙到日本并滯留而形成。對(duì)于日本民族的起源，一度存在兩種觀點(diǎn)：南方說(shuō)和北方說(shuō)。南方說(shuō)認(rèn)為，日本人的祖先來(lái)自中國(guó)長(zhǎng)江以南；相反，北方說(shuō)認(rèn)為中國(guó)北方才是日本人的祖先的來(lái)源地。而借助現(xiàn)代科技手段，科學(xué)家們現(xiàn)在基本贊同日本祖先來(lái)自貝加爾湖畔外蒙古境內(nèi)。

在舊石器時(shí)代，日本就已經(jīng)出現(xiàn)人類的遺跡。到新石器時(shí)代（公元前8000-公元前300），出現(xiàn)了繩紋文化，那時(shí)的日本人祖先依靠打獵和采集為生。

到彌生時(shí)代（公元前300-300），大批渡來(lái)人由朝鮮半島到達(dá)日本，特別是到關(guān)西，以大阪（OSAKA）為界。這些人大多來(lái)自中國(guó)東北部以及西伯利亞地區(qū)。這些人被稱為彌生人，他們就是日本民族的祖先。中華民族是日本民族祖先的來(lái)源之一。日本民族中絕大多數(shù)屬于大和民族，大約有1億多人；其他少數(shù)民族中，琉球人主要居住在沖繩地區(qū)，而阿依努族則是北海道原住民。

日本民族介紹日本民族の起源には不明な點(diǎn)が多いが、日本人の乳児の多くの臀部に蒙古斑という青い斑紋があるところからアジア蒙古種に屬するといわれる。

日本民族介紹2、日本人的姓名：

明治維新之前，只有日本貴族才有姓氏，平民是沒(méi)有姓氏的。1868年，由于編造戶籍的需要，平民被強(qiáng)制取姓。但是，當(dāng)時(shí)平民階層文化水平有限，為了方便，地區(qū)、住所、職業(yè)、動(dòng)物、植物、身世等成為選擇姓氏的依據(jù)。隨后，在1868年頒布的戶籍法中明確規(guī)定“子隨父姓，妻從夫姓”，進(jìn)一步規(guī)范了日本人的姓氏系統(tǒng)。

日本姓氏有12萬(wàn)之多，從一個(gè)字到五個(gè)字不等。最常見(jiàn)的姓氏是林木、佐藤、田中、山本和渡邊等等。日本男子的名字含義多為勇氣、誠(chéng)信等，如郎、夫、雄、男。而女性的名字多為體現(xiàn)女性的柔和、優(yōu)雅，如「松子」「千代」等及「恵子」「春子」「枝子」「葉子」「江」「美」「芳」等文雅字.日本民族介紹據(jù)說(shuō)，女性這個(gè)「子」是古時(shí)宮廷貴族社會(huì)喜好為女子取的名字。昭和時(shí)代以後，過(guò)半數(shù)的女子都是某某「子」。子字的由來(lái):因?yàn)槠桨矔r(shí)代（794-1192）盛行陰陽(yáng)五行，謂女性是「陰」，「陰」又是「穴」，是四次元的冥府，創(chuàng)造萬(wàn)物的根源世界。而這個(gè)「陰」的方位是「子」，以時(shí)間觀念來(lái)講，「子」是一天的結(jié)束，也是一天的開(kāi)始。所有嶄新的事物，都是從這個(gè)四次元世界創(chuàng)造出的，而「子」的中心存在，正是女子。日本女子的名字排行榜，在明治末年大正初年（1912），第一名是「千代」（ちよ），翌年以後，才讓位給「正子」（まさこ）、「靜子」（しずこ）、「文子」（あやこ）、「幸子」（さちこ）、「久子」（ひさこ）、「和子」（かずこ）等「子」族的。這些「子」持續(xù)到昭和末期，昭和55年（1980）開(kāi)始，榮登排行榜前十位的是「美咲」（みさき）、「惠」（めぐみ）、「愛(ài)」（あい）、「彩」（あや）、「舞」（まい）、「瞳」（ひとみ）、「楓」（かえで）、「萌」（もえ）等單字名。其中「愛(ài)」連登寶座有八年之久，「美咲」持續(xù)了六年之久。中國(guó)人口有十二億，姓氏約有五千個(gè)。朝鮮人口有五千萬(wàn)，姓氏只有五百個(gè)。日本人口有一億二千萬(wàn)，姓氏卻高達(dá)十萬(wàn)個(gè)以上?！度毡拘帐洗筠o典》內(nèi)竟收集了二十九萬(wàn)個(gè)姓氏?？倲?shù)排行第一名的「鈴木」，也只占總?cè)丝诘?.8%而已。

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日本人的姓氏由來(lái),大多與地理環(huán)境,自然景物,歷史名人有關(guān).如:「佐藤」一姓源于1千多年前因平叛有功曾受封的貴族騰源秀鄉(xiāng)他手下的名將左門衛(wèi)蔚公清最早被叫做「左藤」后變?yōu)椤缸籼佟?

以山區(qū)田野之名來(lái)取姓「田中」「三木」「青木」,「松下」;「山上」「松岡」「山中」「山內(nèi)」等;居住河邊的取姓為「川上」「渡邊」;根據(jù)地理方位取姓的有「上方」「土里」「東」「南」「西北」等;按顏色取姓的有「赤」「色」等;按數(shù)字演化取姓的有「三井」「四島」「五騰」「萬(wàn)代」等;按動(dòng)植物取姓的有「龜田」「查谷」「栗原」;還有一些日本人取姓方法更奇妙.例如,姓「目」的是取自人體器官.取「機(jī)」的是取自家具名;姓「鋤柄」的取自勞動(dòng)工具名;還有取自職業(yè)、明星的.

日本人的姓氏有80%是取自地名.日本民族介紹在不同的國(guó)家姓名反映的不同的社會(huì)關(guān)系,在姓名的排列上,西方人是先人名,再父名,最后是家名,從中可見(jiàn)西方人注重的是個(gè)人,個(gè)人至上.在中國(guó)的觀念中姓氏代表了家族的徽號(hào),祖先的榮譽(yù),子子孫孫的延續(xù),所以中國(guó)的傳統(tǒng)是先族名,再輩分,最后是人名,反映出中國(guó)人重視的是家族和家庭,日本人的姓氏和我國(guó)漢族人姓氏相似,姓在前,名在后.他們的作用都在于以同一稱呼將祖先及其子孫都貫穿起來(lái),具有喚起超時(shí)代聯(lián)系感的功效,不同的是,日本人的姓以兩個(gè)字的居多,最常見(jiàn)者為「鈴木」「佐藤」「田中」「山本」「渡辺」「高橋」「小林」「中村」「伊藤」「斉藤」「加藤」「山田」等姓,也有一個(gè)字,三個(gè)字的如「赤」「東」「佐々木」還有極少數(shù)三個(gè)以上的,最長(zhǎng)的姓多達(dá)8、9個(gè)字.按日本人的習(xí)慣,一般只稱呼姓,不叫名,高崗健一,一般只稱高崗.日本家庭成員之間姓名關(guān)系是子成父姓妻從父姓,男子入贅從妻姓,不得任意更改.日本民族介紹3、家元制家元制是日本特有的社會(huì)制度從字面上理解,家元即“家之根本”,但這里的“家”不是一般意義上的家庭而是專指有某種特定技藝者的家庭或家族.家元是指那些在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域里負(fù)責(zé)傳承正統(tǒng)技藝,管理一個(gè)流派事物,發(fā)放有關(guān)流派技藝許可證,處于本家地位的家庭或家族,以這樣的家庭或家族為首,常?？梢苑毖艹鲆粋€(gè)龐大的組織.根據(jù)日本學(xué)者的研究,家元組織主要存在于下述三個(gè)領(lǐng)域:1、武家社會(huì).如劍道、弓道、炮術(shù)、馬術(shù)、柔道等2、宗教界.如:神道、佛教、道教以及儒教各派.3、傳統(tǒng)的文化技藝領(lǐng)域.如:花道、茶道、畫(huà)道、歌舞伎、能、日本舞蹈、凈琉璃、和歌、古琴、盆景、圍棋、象棋等.日本民族介紹家元制的權(quán)威金字塔構(gòu)造,不只局限于藝術(shù)界,在教育界以帶徒弟的方式傳授技術(shù),也屢見(jiàn)不鮮.像醫(yī)學(xué)界及其他領(lǐng)域如政治、經(jīng)濟(jì)、法律等所有領(lǐng)域都可明顯感到家元制的影子在晃動(dòng).日本人的人際關(guān)系受到家元式的結(jié)構(gòu)支配和規(guī)約,而且在這種極其特殊而穩(wěn)定的人際關(guān)系機(jī)制的保護(hù)和作用下,許多舊的流派和學(xué)風(fēng)都被完好無(wú)損地繼承下來(lái).人如果一旦被這種金字塔式的結(jié)構(gòu)疏忽,那么他在生活和事業(yè)乃至人格上都會(huì)遭到毀滅性的打擊.家族制度是日本千百年來(lái)群居生活的基礎(chǔ).它以氏族、宗教為中心,包括本家、分家、別家構(gòu)成一個(gè)社會(huì)最小單位,家族中的家長(zhǎng)有極大的權(quán)威,管轄整個(gè)宗教集團(tuán).家族除了財(cái)產(chǎn)外,還有共同的祖先、共同的墓地和共同的家遵守家規(guī)、努力工作、光宗耀祖,為自己的家族爭(zhēng)光.日本民族介紹

二、日本文化的特點(diǎn)

1、“中國(guó)的衛(wèi)星文明”

（1）文字的產(chǎn)生：

漢字對(duì)日本語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。最早由中國(guó)傳入日本的文字是銘文，也就是刻于鐘鼎上的文字。公元3世紀(jì)時(shí)，孔子、孟子等人的著作陸續(xù)傳入日本。這為日本文字的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

公元10世紀(jì)，日本人通過(guò)簡(jiǎn)化、模仿草書(shū)，創(chuàng)造了平假名，又根據(jù)漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了片假名。同時(shí)，日語(yǔ)也保留了漢字，現(xiàn)代日語(yǔ)中常用的漢字有1945個(gè)。

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（2）儒家的資本主義：

公元285年，王仁將《論語(yǔ)》帶入了日本。而公元1665年，明朝的朱舜水（1600-1682）由于明朝滅亡而亡命日本，在日本講學(xué)，傳播儒家思想。當(dāng)時(shí)恰逢日本江戶時(shí)代（或稱德川時(shí)代，1603-1867），當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者決定利用儒家思想鞏固統(tǒng)治，因此鼓勵(lì)儒家思想的傳播，并且修《大日本史》，開(kāi)日本記史之先河，同時(shí)也培養(yǎng)了大批學(xué)者。

儒家思想的影響一直延續(xù)到今，不僅對(duì)日本人的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，各種儒家思想傳播的痕跡也處處可見(jiàn)。在東京近郊一家名為“后樂(lè)寮”的古建筑上，還懸掛著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的對(duì)聯(lián)。

日本民族介紹（3）佛教影響深遠(yuǎn)：

早在唐代時(shí)，鑒真和尚東渡的事跡就流傳甚廣。日本奈良（NARA）現(xiàn)存的唐昭提寺就是為了專門紀(jì)念鑒真和尚爾建。鑒真在日本大力弘揚(yáng)佛學(xué)思想，是日本律宗的開(kāi)山祖師。他不僅傳授佛學(xué)，還傳授百科知識(shí)，特別是醫(yī)藥知識(shí)。更為有趣的是，鑒真還是日本豆腐之祖。

幾乎同一時(shí)代的日本和尚榮西，也前往唐朝學(xué)習(xí)禪宗知識(shí)，回國(guó)后成為日本禪宗的開(kāi)山祖師。值得一提的是，他從唐朝帶回了茶種，榮西為此還專門著有《吃茶養(yǎng)生記》，飲茶之風(fēng)由寺院傳開(kāi)，榮西也成為了日本茶道之祖。

除了茶道，日本在許多方面都講求一個(gè)“道”字。在日本，“道”帶有技藝的含義。其他有名的道學(xué)包括花道、書(shū)道、柔道、棋道等等。

（4）留學(xué)之風(fēng)日盛：

唐朝時(shí)有大量日本人紛紛到中國(guó)留學(xué)，帶回了許多當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)知識(shí)，也將唐朝的風(fēng)俗帶到了日本?，F(xiàn)在日本的鯉魚(yú)節(jié)（五月初五）就帶有中國(guó)古代的一些特有的風(fēng)俗，在節(jié)日當(dāng)天，每家每戶要在門前升起花花綠綠的鯉魚(yú)旗，迎風(fēng)招展，十分有趣。日本人傳統(tǒng)的服飾——和服，更是與唐裝非常相似，無(wú)論從款式還是花式上，都可以說(shuō)是對(duì)唐裝的繼承與發(fā)展。

日本民族介紹2、大力移植性：

（1）佛教文化的移植：主要是在奈良時(shí)期。

（2）儒家文化的移植：為了鞏固封建統(tǒng)治。

（3）歐洲近代文化：明治維新時(shí)期，西方法律、醫(yī)學(xué)等知識(shí)的傳入，鞏固了資本主義。

（4）戰(zhàn)后（1946-1960）：

日本民族介紹日本在戰(zhàn)后，將視野再次轉(zhuǎn)向了西方發(fā)達(dá)國(guó)家，大力借鑒美英俄為代表的現(xiàn)代西方文化，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化高速發(fā)展。

雖然日本在很多方面移植了其他國(guó)家和民族的文化，但是又不是照搬和全盤西化。比如佛教，中國(guó)的佛教宣揚(yáng)的是“出世”思想，和尚的戒律十分嚴(yán)格；在日本，僧侶可以結(jié)婚，“僧侶”是作為一種職業(yè)存在的。又比如說(shuō)中國(guó)的儒家思想以孝為本，盡忠次之，自古忠孝不能兩全；而日本人則提倡忠孝一體，而且忠的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孝。再比如，歐洲的管理方式講求個(gè)人主義，個(gè)人的表現(xiàn)占主導(dǎo)地位；在日本，管理中追求的理念則是團(tuán)隊(duì)精神，有時(shí)為了保證團(tuán)隊(duì)的利益，不惜犧牲個(gè)人利益。

在移植之中有改造，這是日本飛速發(fā)展的原因。日本的考察團(tuán)，每到一處，都是認(rèn)真聆聽(tīng)，詳細(xì)記錄，不放過(guò)任何一個(gè)小細(xì)節(jié)，謙虛謹(jǐn)慎一絲不茍的態(tài)度給被訪者留下深刻的印象。中國(guó)有不少考察團(tuán)則是借考察之名，行出國(guó)旅游之實(shí)，

日本民族介紹3、多元并存性：

日本存在著許許多多的舶來(lái)品，因此也難免會(huì)有沖突。比如神道教與佛教之間，還有傳統(tǒng)文化與西洋文化之間，都多多少少存在矛盾。而這些矛盾在日本的不斷發(fā)展中一一得到化解。

在明治維新以前，日本一直秉承著和魂漢材的態(tài)度，不斷向中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒。日本的長(zhǎng)崎對(duì)荷蘭開(kāi)放期間，荷蘭的自然科學(xué)以及基督教義（簡(jiǎn)稱“蘭學(xué)”）傳入。明治維新以后，日本進(jìn)入和魂洋材時(shí)代，達(dá)爾文的進(jìn)化論及西方哲學(xué)紛至沓來(lái)。這些文化教義依然與日本傳統(tǒng)的神道教與佛教并存。

現(xiàn)代日本依然可以看到這種多元文化并存的有趣現(xiàn)象。在幼年時(shí)期，小孩子們?cè)谄呶迦?jié)（11月15日）會(huì)在父母的帶領(lǐng)下到附近的神社祈福。青年時(shí)期舉辦婚禮的地點(diǎn)，多數(shù)是在教堂，青年男女在神父的見(jiàn)證下共結(jié)連理。組建家庭之后，家中必然是長(zhǎng)幼有序，以忠孝思想持家。生老病死是人之常情，在去世之后，家人會(huì)請(qǐng)僧侶前來(lái)家中主持道場(chǎng)。人的一生之中會(huì)和各種宗教發(fā)生關(guān)系，這在世界上也是比較罕見(jiàn)的一種文化現(xiàn)象。

這樣的現(xiàn)象并不是偶然的。這不僅僅體現(xiàn)了日本文化的移植性，更體現(xiàn)了日本民族的實(shí)用價(jià)值觀。

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日本の國(guó)民性日本民族介紹自然観親近自然崇尚和諧日本列島屬于季風(fēng)氣候，四季變化分明，非常有利于植物的生長(zhǎng)，對(duì)人類的生存來(lái)說(shuō)是一塊得天獨(dú)厚的寶地。生活在這樣的環(huán)境中的日本人，在長(zhǎng)期的歷史中形成了親近自然、熱愛(ài)自然，對(duì)自然的變化敏銳豐富、充滿很高情趣的性格。

日本人尊崇自然，主張人和自然的協(xié)調(diào)、和諧。日本民族介紹自然観因此自然本身是神圣的，自然是敬畏和尊崇的對(duì)象，不能對(duì)其褻瀆。另外，由于人與自然萬(wàn)物都是神靈的創(chuàng)造物，“山川草木皆有靈性”，人與自然有著親緣關(guān)系，因此人與自然不是隔絕的，而是可以溝通的，可以通過(guò)溝通達(dá)到和諧。這是日本人崇尚自然、親近自然的深層心理。

在日本，這種崇尚自然、親近自然的自然觀在日本人的衣食住行中隨處都可以體現(xiàn)出來(lái)。日本民族介紹「和文化」語(yǔ)言文字衣食住文化藝術(shù)(茶花和服)宗教家庭、社會(huì)人員構(gòu)成職務(wù)日本民族介紹危機(jī)感“日本丸”與“地球村”

由于地理歷史的特點(diǎn)，日本人有著很強(qiáng)的封閉意識(shí)——“

日本丸”意識(shí)。即生活在日本列島這艘大船上的日本人是一個(gè)命運(yùn)共同體，他們與外界是隔絕的，外部世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異質(zhì)的，在外部環(huán)境和“外人”的影響下，“日本丸”時(shí)刻都有傾覆的危險(xiǎn)。因此，時(shí)刻都要小心警惕，兢兢業(yè)業(yè)，以保衛(wèi)日本人生活的基礎(chǔ)。

日本民族介紹危機(jī)感70年代，日本作家小松左京寫(xiě)了一本《日本沉沒(méi)》的虛構(gòu)小說(shuō)，描寫(xiě)了日本列島在一次強(qiáng)烈地震之后沉沒(méi)時(shí)人們的心態(tài)。后來(lái)，他又寫(xiě)了一本《首都消失》，并拍成電影。這些內(nèi)容本來(lái)是虛構(gòu)的，但在日本卻引起了巨大的轟動(dòng)。其轟動(dòng)原因來(lái)自于日本人“日本丸”意識(shí)。

“日本丸”意識(shí)一方面使日本人有一種不同尋常的危機(jī)意識(shí)，讓日本人時(shí)時(shí)刻刻生活于不安之中，并兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，以免日本列島這艘船傾覆。日本民族介紹危機(jī)感

婚姻（不婚）感情危機(jī)孤獨(dú)危機(jī)高頻率語(yǔ)速快速步行快餐食品快餐文化

(簡(jiǎn)短俳句,漫畫(huà),快餐小說(shuō))資源匱乏日本民族介紹勤勞的“工蜂”日本人的勤勞、敬業(yè)精神，與歷史傳統(tǒng)有關(guān)。日本人在2000年以上的歷史中，一直經(jīng)營(yíng)以水稻為主的農(nóng)業(yè)。日本的水田稻作，在地勢(shì)上是小規(guī)模的，牛馬的有效使用受到很大限制，人力的投入比例較大，如果珍惜勞力收獲就會(huì)減少。在日本企業(yè)中有“猛烈社員”

這樣的叫法，指的就是那些拼命工作的公司職員。日本民族介紹集團(tuán)歸屬意識(shí)1.與稻耕文化的歷史息息相關(guān)。因?yàn)樗锏靖r(nóng)業(yè)必須依賴集團(tuán)作業(yè)和共同秩序。2.受中國(guó)儒家思想的影響,對(duì)家庭的歸屬意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈,作為統(tǒng)治階級(jí)的武士,就對(duì)自己所屬的藩主有強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)。3.對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)也是建立在這樣的歷史基礎(chǔ)上,企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式采用終身雇傭制和論資排輩,加強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)的歸屬。日本民族介紹集團(tuán)歸屬意識(shí)“一切為了家”的觀念變成了“一切為了企業(yè)”的愛(ài)社精神，模擬的血緣關(guān)系將職工緊緊地與企業(yè)的命運(yùn)連在了一起?！敖K身雇傭制”保證了職工穩(wěn)定的收入和安定的生活。優(yōu)厚的企業(yè)福利待遇將職工和家屬整個(gè)地融入企業(yè)之中。日本民族介紹集團(tuán)歸屬意識(shí)為了保持集團(tuán)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，“以和為貴”的理念成為日本人的行為準(zhǔn)則。“和”具體表現(xiàn)在“忠”和“”孝“上，是集團(tuán)內(nèi)部的個(gè)人為換取集團(tuán)內(nèi)部的和諧與統(tǒng)一，以泯滅個(gè)性為代價(jià)而自發(fā)形成的合作意識(shí)和犧牲精神。日本民族介紹日本人的“內(nèi)”“外”有別本音と建前集團(tuán)內(nèi)彼此平等、無(wú)拘無(wú)束，無(wú)“親分”與“子分”之別。為了本“家“的利益，不惜傷害“左鄰右舍”。與人交往懷有戒備心理，表現(xiàn)出了狹隘的島國(guó)意識(shí)?！皟?nèi)”“外”思想發(fā)源于日本古老的農(nóng)耕文化。單一民族是形成“內(nèi)”“外”思想的重要原因。日本民族介紹等級(jí)序列與能力平等主義

日本人不管有幾個(gè)人在一起，總是由年齡或社會(huì)地位等某種基準(zhǔn)意識(shí)到相互的序列，行為方式也因此受到影響。例如，在家里，父母與子女、長(zhǎng)子與次子以下子女都有明顯的等級(jí)序列，這表現(xiàn)在吃飯、入浴、繼承等方面；在家族，有本家和分家之別，等級(jí)界限分明；在企業(yè)，從社長(zhǎng)、專務(wù)董事、常務(wù)董事，到部門經(jīng)理、副經(jīng)理等，甚至連哪一年參加工作都有不同待遇，實(shí)行嚴(yán)格的年功序列制度。日本民族介紹等級(jí)序列與能力平等主義一般來(lái)講日本人的等級(jí)序列并不是靠能力形成的，也就是說(shuō)不是以能力為基準(zhǔn)的，而是靠年齡、出身、輩分、地位來(lái)決定的。在日本人的觀念意識(shí)中有著根深蒂固的能力平等主義。比起能力來(lái)日本人更重視忠誠(chéng)、敬業(yè)精神以及與周圍人們的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。日本民族介紹日本人“恥感”文化美國(guó)學(xué)者本尼迪克特把世界的文化類型分為“罪感”文化和“恥感”文化。并指出日本屬于“恥感”文化?！皭u”是儒家“禮義廉恥”中解析出的文化元素。日本學(xué)者吉田松陰強(qiáng)調(diào)，振興日本傳統(tǒng)，必先興知恥之道德。日本是以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的集團(tuán)社會(huì)，知恥精神的樹(shù)立無(wú)疑促使人們自覺(jué)接受監(jiān)督。日本民族介紹日本人“恥感”文化「恥」，就是不可做出丟臉的事。遭遇天災(zāi)導(dǎo)致社會(huì)大混亂時(shí)，很少有日本人會(huì)乘隙為非作歹，正是這個(gè)「恥文化」的作用。在指定的日期、指定的時(shí)間內(nèi)，乖乖送出瓶、罐、可燃、不可燃、再利用等等,被分類得一清二楚的垃圾，也是這個(gè)「恥文化」的作用。這是一種無(wú)形的社會(huì)枷鎖，在日本，比法律更有力。日本是島國(guó)，一旦遭受社會(huì)遣責(zé)，便無(wú)立錐之地，除非你去跳海。所以日本人自殺案件很多。自古以來(lái)，日本就有「村八分」這種無(wú)形的枷鎖存在，這是一種全村都與其斷絕交往的制裁，也正是「恥文化」的基石。所謂「日本民族介紹日本人“恥感”文化日本思想家中江兆民把日本人的意識(shí)和日本人的自殺風(fēng)習(xí)聯(lián)系在一起，提出了“知恥的自殺理論”?！獝u-雪恥-玉碎’在武士階層備受推崇。知恥的觀念一直是當(dāng)今日本社會(huì)的行為規(guī)范。自殺被認(rèn)為是“保全名聲，洗刷污名的最好方法”。日本民族介紹日本人“恥感”文化愛(ài)面子、重名譽(yù)是日本人“恥感”文化產(chǎn)生的真正思想根源。漫長(zhǎng)的封建等級(jí)制是形成日本人“恥感”文化的社會(huì)基礎(chǔ)?？v式集團(tuán)社會(huì)的管理模式是日本人“恥感”文化能得以發(fā)展的平臺(tái)。凡事察顏觀色、曖昧、圓滑的處世之道就是保全面子的表現(xiàn)。日本民族介紹日本人“恥感”文化縱式集團(tuán)社會(huì)的管理模式是日本人“恥感”文化能得以發(fā)展的平臺(tái)?！爸獝u“的意識(shí)使日本人曾經(jīng)創(chuàng)造奇跡。擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛?！罢诔蟆币庾R(shí)使日本人的“知恥“精神大打折扣日本人“恥感”文化在國(guó)際化的大家庭面臨挑戰(zhàn)。中日榮褥觀不同:日本民族介紹守禮之邦日本人從小接受的教育：“人無(wú)禮則不生、事無(wú)禮則不成、國(guó)無(wú)禮則不寧”。“禮”經(jīng)各種社會(huì)階層的反復(fù)包裝，成了政治、法律、習(xí)俗、教養(yǎng)的混合體，扎根于日本人的日常行為規(guī)范之中。待人接物、言談舉止有獨(dú)特表現(xiàn)形式。敬語(yǔ)是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的潤(rùn)滑油。得體是評(píng)價(jià)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。日本民族介紹守禮之邦提倡“沉默は金”，講究“以心傳心”。韓國(guó)的日本問(wèn)題研究學(xué)者金兩基認(rèn)為：“日本人的喜怒哀樂(lè)是不會(huì)輕易流露在臉上，如同日本的花道和茶道一樣要用心去體會(huì)。”“日本人的微笑”是世界最復(fù)雜的微笑。其中包涵著日本人典型的民族性格。遇事盡量避免正面沖突，處事“根まゎし”（疏通）。日本民族介紹日本人的美意識(shí)已故作家郁達(dá)夫稱日本藝術(shù)美的特征為“清淡中出奇趣，簡(jiǎn)易里寓深意”。簡(jiǎn)素、小巧、精細(xì)，重在內(nèi)在的高雅，輕外表的輝煌，不以美炫人。主要表現(xiàn)：1、以潔為美---潔凈之美2、以簡(jiǎn)為美----洗練之美。務(wù)去陳言、務(wù)去贅物、寧簡(jiǎn)勿繁、寧少勿多。日本民族介紹日本人的美意識(shí)3、以素為美---樸素之美。推崇自然美、原始美、不平衡美，甚至殘缺美、廢墟美。4、以纖為美---陰柔之美。崇尚小，關(guān)注細(xì)節(jié)，寧舍森林而看樹(shù)木。5、以悲為美---感傷之美。欣賞凋零美、凄清之美、蕭疏美、枯淡美、寂靜美。6、以變?yōu)槊?--時(shí)序之美。對(duì)季節(jié)的敏感和四季風(fēng)物的迷戀。日本民族介紹

川本迪尼·克特在《菊花與劍》中也說(shuō):“日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的?！盵10]日本人既有農(nóng)耕民族的溫和、有禮、忍耐、平和的一面，又有騎馬民族的好戰(zhàn)性、攻擊性、征服欲與掠奪性的一面。日本的社會(huì)、歷史、地理環(huán)境造就了日本的這種矛盾的性格，并且根深蒂固為讓其他民族瞳目的民族性。日本民族介紹起源

徐福伝説

について

日本各地に徐福伝説が存在する。実際どこにたどり著き、どこに居住し、どこに行ったかはわからない。しかし、伝説地はあまりに多い。その割に徐福という名は歴史の教科書(shū)にも登場(chǎng)しないので日本人にはなじみがない。実在したかどうかもわからない人物を重要視しないのは當(dāng)然かもしれない。また、各地に伝わる話の中には、今から２０００年以上も前のことなのに、明らかに時(shí)代が錯(cuò)亂しているものもある。でも、それでもいいのではないかと思える。歴史的事実よりもロマンを大切にしたいからである。徐福はどこかにいた。それだけでいいのである。日本民族介紹日本各地の徐福像日本民族介紹日本列島には、一萬(wàn)年以上前の舊石器時(shí)代がら人間が住んでおり、そのころの石器や人骨も発見(jiàn)されている。

日本民族介紹國(guó)民性

日本人の國(guó)民性の特徴として多くの人が指摘しているもののうち、共通性のあるものをいくつか取りあげてみよう。日本民族介紹日本人が何人かあつまると、例えば、年齢とか社會(huì)的地位など何らかの基準(zhǔn)によりお互いの序列が意識(shí)され、それにより行動(dòng)する様式も影響を受ける。また日本語(yǔ)は敬語(yǔ)が非常に発達(dá)しているが、これらは日本人が上下関係を重視することによるものである。

日本民族介紹日本人は一般に他人とかけはなれた行動(dòng)をとることを好まない。したがって自分の行動(dòng)を決めるに當(dāng)たって、他人がどう行動(dòng)するか、あるいは他人からどう思われるかなどについて気にしたり、それに影響されたりすることが多い。日本民族介紹歐米人は自分の意思や意見(jiàn)を直接相手にぶつけて強(qiáng)く自己主張するのに対し、日本人は相手の気持ちや立場(chǎng)を察して、それも考慮い入れて発言したり行動(dòng)したりする傾向が強(qiáng)い。さらに、日本人にはイエス·ノーをはっきり表明しない傾向がある。日本人がこのような行動(dòng)をとり、また相手にもそれを期待するのは、日本人の同質(zhì)性、無(wú)用