中國現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)鍵詞

中國現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)鍵詞第1頁/共77頁關(guān)鍵詞的標準：在特定文化網(wǎng)絡(luò)中的核心位置。

每一個時代都會產(chǎn)生一些關(guān)鍵的概念，它們隱含著這個時代最為重要的信息，或者成為復(fù)雜的歷史脈絡(luò)的聚合之處。提到這些關(guān)鍵性的概念也就是從某一個方面闡釋一個時代。第2頁/共77頁一．二十世紀中國文學(xué)（一）概念的提出1985年5月，陳平原、錢理群、黃子平在“中國現(xiàn)代文學(xué)研究座談會”上首次提出了“20世紀中國文學(xué)”的概念《論“20世紀中國文學(xué)”》發(fā)表于《文學(xué)評論》1985年第5期《讀書》1985年10-12期連載了《20世紀中國文學(xué)三人談》

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不單是為了把目前存在著的近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)，這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領(lǐng)域的擴大，而是要把20世紀中國文學(xué)作為一個不可分割的有機整體來把握。

——《論“20世紀中國文學(xué)”》第4頁/共77頁

20世紀中國文學(xué)是一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進程，一個中國文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進程，一個在東、西方文化大撞擊大交流中、從文學(xué)方面(與政治、道德等其他方面一起)形成現(xiàn)代民族意識(包括審美意識)的進程，一個通過語言藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的民族及其靈魂在新舊嬗遞的大時代中獲得新生并崛起的進程。

——《論“20世紀中國文學(xué)”》第5頁/共77頁走向“世界”的文學(xué)；以“改造民族的靈魂”為總主題的文學(xué)；以“悲涼”為基本核心的現(xiàn)代美感特征；由文學(xué)語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化進程；與此觀念相關(guān)的文學(xué)史研究的方法論問題?！?0世紀中國文學(xué)”的基本構(gòu)想涵納以下內(nèi)容：第6頁/共77頁陳思和把20世紀中國文學(xué)史研究劃分為三個階段:1、“中國新文學(xué)史”研究時期；2、“中國現(xiàn)代文學(xué)史”研究時期；3、“20世紀中國文學(xué)史”研究時期。第7頁/共77頁（二）概念的意義從外部看,它降低了舊的意識形態(tài)的權(quán)威性,落實了現(xiàn)代文學(xué)與社會現(xiàn)代化進程的密切關(guān)系,體現(xiàn)了強烈的介入意識和當(dāng)下意識。

從內(nèi)部看,它的現(xiàn)代意識和整體意識拓展了現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵和視野,體現(xiàn)了鮮明的系統(tǒng)性、開放性和世界眼光。第8頁/共77頁（三）對概念的質(zhì)疑1.時間層面的問題王富仁許志英譚桂林第9頁/共77頁2.對現(xiàn)代性缺乏反省

全炯?。骸丁?0世紀中國文學(xué)論”批判》

吳炫：《一個非文學(xué)性命題——“20世紀中國文學(xué)”觀局限分析》

第10頁/共77頁3.文學(xué)性的認定

用“現(xiàn)代性、共同性和技術(shù)性”體現(xiàn)的對文學(xué)的把握、描述，主要是從文化角度、思潮角度、技術(shù)和材料等角度對文學(xué)的觀照，難以觸及到文學(xué)“穿越”這些要求、建立獨特的“個體化世界”所達到的程度，這一文學(xué)觀雖然突破了政治對文學(xué)的束縛，但卻未能突破文化對文學(xué)的束縛，其非文學(xué)性表現(xiàn)在現(xiàn)代性、共同性和文體性三方面。

——吳炫第11頁/共77頁（四）對概念的認知

“20世紀中國文學(xué)”論試圖打破文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評之間的割裂，它揭示出新舊文學(xué)之間伴隨著深刻聯(lián)系的裂變關(guān)系，具有觀照百年世紀文學(xué)的整體性開放性視野。這是一個歷史性的階段性概念，它并不能完全否定近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)以及當(dāng)代文學(xué)等概念的有效性。

第12頁/共77頁二.重寫文學(xué)史命名的置換象征著文學(xué)史研究的一次重要轉(zhuǎn)型

（一）命題的提出“二十世紀中國文學(xué)”的文學(xué)觀是“重寫中國文學(xué)史”之序曲。

李劼：《中國現(xiàn)代文學(xué)史一九一七——一九八四論略》（《黃河》雜志1988年第1期）

第13頁/共77頁20世紀中國文學(xué)史應(yīng)是文學(xué)的本體性不斷失落而又不斷被尋求的審美精神和語言能力的消長史。

——李劼1988年第4期至1989年第6期《上海文論》開設(shè)“重寫文學(xué)史”專欄，陳思和、王曉明明確提出此口號。第14頁/共77頁（二）命題的意義

進入1950年代,隨著現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建立,最突出的變化,是研究者職業(yè)化了,學(xué)術(shù)生產(chǎn)‘體制化’了,文學(xué)史思維受教學(xué)需求和政治的制約也多了,個人的研究程度不同都會接受意識形態(tài)聲音的詢喚,研究中的‘我’就自覺不自覺地被‘我們’所代替。

——溫儒敏：《王瑤的〈中國新文學(xué)史稿〉與現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建立》,《文學(xué)評論》,2003年第1期

第15頁/共77頁第一次寫到1949年第一部力圖以毛澤東的《新民主義論》《在延安文藝座談會上的講話》為指導(dǎo)原則

是在新文學(xué)史成為一門新的學(xué)科，在大學(xué)中文系被規(guī)定為基礎(chǔ)課的條件下，最早出版的教材?？隙酥袊男挛膶W(xué)是從“五四”開始,其基本性質(zhì)是新民主主義的文學(xué),指導(dǎo)思想是無產(chǎn)階級。第16頁/共77頁‘重寫文學(xué)史’首先要解決的,不是要在現(xiàn)有的現(xiàn)代文學(xué)史著作行列里再多出幾種新的文學(xué)史,也不是在現(xiàn)有的文學(xué)史基礎(chǔ)上再加幾個作家的專論,而是要改變這門學(xué)科的原有性質(zhì),使之從從屬于整個革命史傳統(tǒng)教育的狀態(tài)下擺脫出來,成為一門獨立的、審美的文學(xué)史學(xué)科。

——陳思和：《關(guān)于“重寫文學(xué)史”》《文學(xué)評論家》,1989年第2期。第17頁/共77頁“重寫文學(xué)史”的價值追求,主要表現(xiàn)為文學(xué)研究必須對已有的文學(xué)史觀念進行整體突破,必須大膽解除文學(xué)對政治的過重承諾,解除文學(xué)與政治之間的強制性合約,恢復(fù)文學(xué)自身的獨立性,讓現(xiàn)代文學(xué)自身具有的、被政治遮蔽已久的審美特征發(fā)散出迷人的光彩。1.把以往政治的文學(xué)史重寫為審美的文學(xué)史；2.把統(tǒng)一的文學(xué)史改變?yōu)槎嘣膫€人性的文學(xué)史。第18頁/共77頁（三）重寫文學(xué)史的三大陷阱1.陷阱之一:“歷史恰恰既聾又瞎”歷史成了一個任人打扮的小姑娘

還原歷史并不平均關(guān)注歷史世界的各個部分,而總有一個中心意識,但中心并不是唯一,它仍然要與其他各個部分發(fā)生作用。沒有其他各個部分,就沒有所謂的中心。

第19頁/共77頁楊守森著

力圖從文藝心理學(xué)角度切入,對本世紀中國作家的心態(tài)類型、在不同時期的發(fā)展變化以文學(xué)創(chuàng)作的影響進行分析描述,以期進一步探討文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律。

——楊守森第20頁/共77頁

在后現(xiàn)代主義大肆盛行的當(dāng)下,還原歷史細節(jié)要有自身的原則,即歷史細節(jié)必須具有影響歷史還原意義或者被擴大后足以填補整個歷史退隱之后留下的空白的價值功能。

第21頁/共77頁2.陷阱之二:“純理性還原”或“純感性還原”“理性還原”的理論資源是儒家的注疏傳統(tǒng),依照的是清代章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的精神,是一種經(jīng)驗實證。“理性還原”是寫作者對于長期以來政治敘述模式、清晰明確的二元對立思維方式強烈不滿,宣揚回到歷史“原初”的產(chǎn)物。第22頁/共77頁

著重點不是對這些現(xiàn)象的評判,即不將創(chuàng)作和文學(xué)問題從特定的歷史情境中抽出來,按照編寫者所信奉的價值尺度(政治的、倫理的、審美的)做出臧否,而是努力將問題放回到‘歷史情境’中去審察。

——洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史·前言》

第23頁/共77頁“感性還原”就是打破一切成見(即前判斷)，有意保持自由知識分子的心態(tài),凸現(xiàn)主體意識的還原方式。文學(xué)史寫作本質(zhì)上被理解為研究對象與研究主體相互建構(gòu)的對話過程。

“感性還原”強調(diào)文學(xué)研究的當(dāng)代性,即用今天的價值標準來衡量過去的文學(xué)。其價值則在于延宕歷史的當(dāng)代性。

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中國當(dāng)代文學(xué)作品的藝術(shù)生命不在于陳詞濫調(diào)地宣傳和維護那些過時的政策和政治口號,也不是反過來僅僅從意識形態(tài)的角度加以簡單的否定,而是看它是否經(jīng)得起今天的藝術(shù)標準來重新闡釋。——陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程·前言》

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長期以來我們所奉行的二元對立且抑揚褒貶的思維方式使得一部分文學(xué)史寫作者將“理性還原”和“感性還原”決然地對峙起來,大家自言其說,缺乏對自身的反省。

我們拒絕非“理性還原”即“感性還原”,因為作為文學(xué)史的歷史還原應(yīng)該是“理性還原”與“感性還原”的融合,這是一種既有歷史客觀書寫的嚴謹和精深,又有對豐富的文學(xué)世界還原的靈動和生機的還原方式,由此種方式所生成的文學(xué)史一定會具有歷史的真實與歷史理解的真實相交融的藝術(shù)感染力。第26頁/共77頁3.陷阱之三:“逆向之思”與“功利之心”“逆向之思”,即“反”歷史之思,還原歷史是為了給歷史“平反”“翻案”。

還原歷史與歷史反思是相隨的,反思歷史是還原歷史的目的,而還原歷史是反思歷史的前提。

有意義的過去就是那種在存亡關(guān)頭向我們閃現(xiàn)的柔弱現(xiàn)象，將歷史不公正地抹除了的影子喚入現(xiàn)在,使它們把某種力量借給我們。

——伊格爾特：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》第27頁/共77頁“逆向之思”與“功利之心”是一對孿生姐妹。

一種論斷越是明晰簡析,越是給人某種洞見般的啟發(fā),就越應(yīng)具有確實的審慎根據(jù)。

——劉小楓：《拯救與逍遙》

第28頁/共77頁三、現(xiàn)代性（一）一個復(fù)雜的西方概念

現(xiàn)代性(modemity)一詞是一個內(nèi)涵繁復(fù)、聚訟不已的西方概念。——汪暉

現(xiàn)代性是一種敘事。—【法】利奧塔第29頁/共77頁

把現(xiàn)代性看作為一種態(tài)度而不是歷史的一個時期。我說的態(tài)度是指對于現(xiàn)時性的一種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種思考和感覺的方式，一種行動、行為的方式。它既標志著屬性也表現(xiàn)為這一種使命，當(dāng)然，它也有一點像希臘人叫作氣質(zhì)的東西?！痉ā扛？拢骸逗沃^啟蒙》第30頁/共77頁

現(xiàn)代性：一個未完成的方案——[德]尤根·哈貝馬斯第31頁/共77頁

現(xiàn)代性是未完成且無法完成的規(guī)劃。——【英國】齊格蒙特·鮑曼

第32頁/共77頁

現(xiàn)代性是一種社會生活或者組織模式。——【英】安東尼·吉登斯第33頁/共77頁（二）中國“現(xiàn)代性”的流行及其原因最早在真正意義上用現(xiàn)代性理論來審視中國現(xiàn)代文學(xué)的是旅美學(xué)者李歐梵

第34頁/共77頁

在中國，“現(xiàn)代性”不僅含有一種對于當(dāng)代的偏愛之情，而且還有一種向西方尋求“新奇”這樣的前瞻性。因此，在中國，現(xiàn)代性這個新概念似乎在不同的層面上繼承了西方“資產(chǎn)階級”現(xiàn)代性的若干常見的含義：進化與進步的思想，積極而堅信歷史的前進，相信科學(xué)和技術(shù)的種種益處，相信廣闊的人道主義所制定的那種自由和民主的理想?！顨W梵

第35頁/共77頁

1994年“現(xiàn)代性”概念大面積進入大陸文學(xué)理論與批評領(lǐng)域，甚至成為人們描述和言說百年文學(xué)與思想史的不可或缺的通用術(shù)語。宋劍華主編：《現(xiàn)代性與中國文學(xué)》陳曉明主編：《現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》溫奉橋主編：《現(xiàn)代性與20世紀中國文學(xué)》

第36頁/共77頁流行原因：1．后現(xiàn)代主義的刺激

后現(xiàn)代論述的擴張一再返回現(xiàn)代性問題，觸發(fā)了重新理解現(xiàn)代現(xiàn)象的需求。——劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》第37頁/共77頁2.時間之窗的影響3.社會文化的巨幅轉(zhuǎn)型（三）20世紀中國文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵1.歷史學(xué)意義上的現(xiàn)代性

在詞源學(xué)的意義上，現(xiàn)代性首先是一個時間概念，它與“古代”相對，意味著“新”，從而蘊含著一種新的時間意識。第38頁/共77頁

只有在一種特定時間意識，即線性不可逆轉(zhuǎn)的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識中，現(xiàn)代性這個概念才能被構(gòu)想出來。

——【美】卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》第39頁/共77頁2.社會學(xué)意義上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性問題是人類社會現(xiàn)代化歷史進程中，從物質(zhì)經(jīng)濟到精神文化各個領(lǐng)域形成和出現(xiàn)的一種屬性。

從宏觀上把握了中國現(xiàn)代性發(fā)生、發(fā)展，也就能從宏觀上把握中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性。第40頁/共77頁3.人學(xué)意義上的現(xiàn)代性

結(jié)合文學(xué)的具體規(guī)定性，“文學(xué)是人學(xué)”是統(tǒng)攝中國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”的核心靈魂。

對“人”的發(fā)現(xiàn)，是推動中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”發(fā)展的內(nèi)在的動力。

第41頁/共77頁4.審美意義上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性既不是一個文學(xué)文本的形式構(gòu)成問題,也不是一個題材和內(nèi)容問題,更不是一個單純的思想意蘊和人學(xué)內(nèi)涵問題,而是由整個文學(xué)系統(tǒng)展現(xiàn)、開拓和貫穿的現(xiàn)代情感問題。

（1）第一個層次是文學(xué)主體(以作家為主)構(gòu)成的現(xiàn)代性情感發(fā)生層,也是現(xiàn)代情感發(fā)生的原點。

第42頁/共77頁第一個環(huán)節(jié)是人文精神的構(gòu)建

第43頁/共77頁第44頁/共77頁李贄的“童心”說湯顯祖的“唯情說”公安派的“性靈說”第45頁/共77頁第二個環(huán)節(jié)是現(xiàn)代理性精神的孕育

懷疑、批判、否定

不畏權(quán)威的獨立精神

超越精神

第46頁/共77頁第三個環(huán)節(jié)是自由意志的健全

當(dāng)各種信仰可以自由競爭時,即當(dāng)各種信仰能夠各執(zhí)己見,且不受法律或金錢影響時,思想就是自由的。

從我們的思想自由中產(chǎn)生了整個藝術(shù)、哲學(xué)和美的想象的世界?！久馈苛_伯特·羅素：《自由之路》第47頁/共77頁（2）現(xiàn)代性情感的第二層是文學(xué)本體即文本世界所折射出的人類在認識世界、認識社會、認識自我中表現(xiàn)出來的人文精神、自由意志、獨立人格、理性智慧和批判精神。

第二層情感與第一層情感是相輔相成的,具有明顯的因果邏輯關(guān)系,即第二層情感是第一層情感的符號化。

第48頁/共77頁（3）現(xiàn)代性情感的第三層是由文學(xué)客體即社會生活所顯現(xiàn)出的人類勇于探索、創(chuàng)新和超越的審美力量。

天才從根本上說只會出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域,而不會出現(xiàn)在科學(xué)世界。——【德】叔本華第49頁/共77頁現(xiàn)代性情感現(xiàn)實主義：自然主義、批判現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義、魔幻現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義

浪漫主義：積極浪漫主義、消極浪漫主義

現(xiàn)代主義：印象主義、抽象主義、未來主義、立體主義、形式主義、意識流、荒誕派、垮掉的一代、黑色幽默、達達主義

后現(xiàn)代主義：女權(quán)主義、新馬克思主義、新歷史主義、新殖民主義、第三世界、東方主義、解構(gòu)主義

第50頁/共77頁（四）現(xiàn)代性遠沒有完成“現(xiàn)代性終結(jié)論”“現(xiàn)代性未完成論”分歧以審美意義上的現(xiàn)代性為例來說明

1.中國現(xiàn)代文學(xué)總體系統(tǒng)的現(xiàn)代美學(xué)質(zhì)素羸弱

創(chuàng)作主體、文學(xué)文本系統(tǒng)、接受主體

第51頁/共77頁2.20世紀的中國文學(xué)在大部分時間內(nèi)將外在的功利性訴求置于文學(xué)本體的審美性訴求之上,彰顯出現(xiàn)代審美理性的弱勢地位。

欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風(fēng)俗,必新小說;欲新學(xué)藝,必新小說;乃至欲新人心、欲新人格,必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。

——梁啟超第52頁/共77頁政治制導(dǎo)下的文學(xué)

市場機制下的文學(xué)

兩把利劍身體寫作網(wǎng)絡(luò)寫作青春寫作第53頁/共77頁林白陳染棉棉安妮寶貝第54頁/共77頁

“身體”概念正在被許多批評家所關(guān)注、闡釋和使用。葛紅兵用“身體”概念分析晚生代的創(chuàng)作;謝有順提出“文學(xué)身體學(xué)”的命題;董之琳對女性軀體寫作的批評;陳仲儀對肉身化詩歌的分析;王岳川對身體資本與文化資本關(guān)系的詮釋以及龔卓軍對科幻電影的身體學(xué)分析等等?！吧眢w”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評不可回避的范疇。第55頁/共77頁

身體美學(xué)認為，身體體驗既包括精神性，又是肉體感受，而且精神性是寓于身體感受中的。身體美學(xué)雖然強調(diào)身體性與精神性的同一，但實際上是傾向于身體性的，精神性只被看作身體性的一部分，它并不比身體性高雅，也不能超越身體性。它強調(diào)了欲望的強力作用，把審美從高雅的彼岸拉回到世俗世界。第56頁/共77頁痞子蔡第57頁/共77頁網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三駕馬車：寧財神、李尋歡和邢育森第58頁/共77頁第59頁/共77頁第60頁/共77頁3.20世紀中國學(xué)存在著悲劇成分過少而正劇成分過多的反現(xiàn)代性美學(xué)現(xiàn)象悲劇是一種現(xiàn)代性的審美訴求

第61頁/共77頁20世紀中國文學(xué)中甚囂塵上的正劇美學(xué)傾向存在的原因：政治意識形態(tài)制導(dǎo)作用、中國古典美學(xué)中“大團圓”敘事結(jié)構(gòu)的影響。

第62頁/共77頁四、純文學(xué)（一）概念的緣起最早是西方在反對宗教意識形態(tài)和倫理觀念對文學(xué)直接干涉的背景中提出來的。

在理論上率先對純文學(xué)的問題進行系統(tǒng)研究并確立了純粹藝術(shù)的根據(jù)的是康德。

第63頁/共77頁

美的藝術(shù)是這樣一種表象方式,它本身是合目的性的,并且雖然沒有目的,但卻促進著對內(nèi)心能力在社交性的傳達方面的培養(yǎng)。??審美的藝術(shù)作為美的藝術(shù),就是這樣一種把反思判斷力、而不是感官感覺作為準繩的藝術(shù)。

——康德《判斷力批判》

第64頁/共77頁（二）概念的中國內(nèi)涵演變1.

指與古代“文學(xué)”概念相對的現(xiàn)代獨立的文學(xué)學(xué)科觀念

中國古代的文學(xué)觀是“雜文學(xué)觀”,文史混雜,文筆兼收；20世紀的文學(xué)觀接受西方影響,祛雜提純,強化文學(xué)的獨立價值和科學(xué)體系,采取的是“純文學(xué)”觀。

——楊義第65頁/共77頁2.與工具論文學(xué)觀相對立的自律的審美的文學(xué)觀中國最早引進西方純文學(xué)概念的是王國維

美術(shù)之無獨立價值也久矣,此無怪歷代詩人,多托于忠君愛國勸善懲惡之意,以自解免,而純粹美術(shù)之著述,往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。

——王國維：《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》第66頁/共77頁王國維引進純文學(xué)的概念,標志著現(xiàn)代中國的文學(xué)自覺時代的開始。第67頁/共77頁

由純文學(xué)上言之,則以一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一,質(zhì)當(dāng)亦然,與個人暨邦國之存,無所系屬,實利離盡,究理弗存。故其為效,益智不如史乘,誡人不如格言,致富不如工商,弋功名不如卒業(yè)之券。

——魯迅：《摩羅詩力說》

第68頁/共77頁20世紀80年代初將純文學(xué)視為與政治強制規(guī)范的文學(xué)相對立的一種文學(xué)標準,強調(diào)文學(xué)的審美性、自足性,強調(diào)文學(xué)具有自己的獨特規(guī)律性，改變了古典文學(xué)運動以來追求文學(xué)的實用理性功能的工具論文學(xué)觀,使文學(xué)走上了一條關(guān)注自身形式因素的先鋒主義發(fā)展道路。

第69頁/共77頁3.與商業(yè)文化相對抗的純文學(xué)觀

在一個