江蘇南京顏之推家訓之祖金聲玉振

江蘇南京顏之推：家訓之祖金聲玉振顏之推顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），生于建康（今江蘇省南京市）一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時期著名的教育家、文學家。傳世著作有《顏氏家訓》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。顏之推的祖父為南齊治書御史顏見遠，父親為南梁咨議參軍顏協(xié)。顏之推從小受家庭環(huán)境的熏陶，博覽群書，為文辭情并茂，很早就進入仕途，但后期經(jīng)歷坎坷，他一生經(jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，三次被俘，三為亡國之人，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說：予一生而三化，備荼苦而蓼辛。《顏氏家訓》《顏氏家訓》是顏之推的代表作，是一部記述個人經(jīng)歷、思想、學識并以之告誡子孫的經(jīng)典家訓，也是一部涉及語言學、文學、音韻、訓詁、民俗學等多個領(lǐng)域的學術(shù)著作，被奉為我國最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專著。全書共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《風操》、《慕賢》；卷三：《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務(wù)》；卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》；卷六：《書證》；卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書以儒家思想為主導，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學等方方面面的內(nèi)容，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對人生的深切體驗，也體現(xiàn)了一位仁慈睿智的長者對子孫的舐犢之情。《顏氏家訓》在傳統(tǒng)中國的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評價。宋代著名藏書家陳振孫認為古今家訓，以此為祖。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：六朝顏之推家法最正，相傳最遠。清代學者王鉞在《讀書叢殘》中認為它篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。江蘇南京顏之推：家訓之祖金聲玉振鐘山龍蟠，石城虎踞！六朝印象，千古風流！南京，背倚鐘山，懷抱大江，十朝都會，人杰地靈。它是歷史名城，縈繞滄桑興衰之感；它是文化重鎮(zhèn)，流淌著古今文人墨客的遐想情思；它更是文明之城，哺育了無數(shù)正直淳樸的金陵人杰。南北朝時期的顏之推就是這樣一位代表人物，他晚年撰寫的《顏氏家訓》集家訓文化之大成，凝煉洞察世事、通觀萬物的智慧，諄告修身齊家、正己立德的真諦，金聲玉振，光照千秋，為后世所推崇。南京烏龍?zhí)豆珗@西側(cè)有一座幽靜的祠堂，它的名字叫做顏魯公祠。顏魯公即顏真卿，是唐朝名臣，中國著名書法家。顏體書法流芳百世，為世代書法家所推崇。南京顏魯公祠是全國唯一保存完好的祭祀顏真卿的祠廟遺跡，無數(shù)顏氏后人經(jīng)常聚集于此，緬懷先祖，研討古訓。顏氏后人、南京工業(yè)大學副研究員顏艷燕:顏氏子孫在全球大概有600萬人，我們都是一家人。顏氏家族的老祖宗是顏回，他是孔門72賢之首。顏氏精神薪火相傳，到了顏之推，他寫下了《顏氏家訓》。顏氏家族以《顏氏家訓》作為修身律己之本，在隋唐以后出現(xiàn)了像顏真卿、顏杲卿這樣的歷史人物，這與《顏氏家訓》是分不開的?！额伿霞矣枴?，為南朝名士顏之推所著，全書分為《序致》、《教子》、《勉學》、《名實》、《止足》等二十篇，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學等方方面面的內(nèi)容，是我國最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專著。南京師范大學文學院教授酈波:顏之推的《顏氏家訓》從當時以及后世來講，都變成了里程碑式的一個作品。中國的家訓文化以前都是一些碎片式的，有的是單句在文章中出現(xiàn)，有的是單篇文章。成為一部專著的，專門的家庭教育范本的，第一個代表作或者說最重要的里程碑式的作品，那就是顏之推的《顏氏家訓》。宋代著名藏書家陳振孫極為推崇《顏氏家訓》，認為古今家訓，以此為祖。明朝袁衷贊道：六朝顏之推家法最正，相傳最遠。著名學者章太炎曾說：若夫行己有恥，博學于文，則可以無大過，隋唐之間，其惟《顏氏家訓》也！南京師范大學文學院教授酈波：從體系化的角度來講，此前都是碎片化的家訓，而《顏氏家訓》是一個非常完整的體系，它等于是把此前的碎片式家訓文化推到了一個高峰。從《顏氏家訓》以后，家訓文化就變成了儒家文化的一個主流方式，世代傳承了。所以，從這個意義上講，它是家訓之祖。一個源遠流長的民族，必有它賴以立國的優(yōu)良傳統(tǒng)，一個世代昌隆的門第，也必有它賴以持家的寶訓。在中國，家族精神有著強大的生命力。中國歷史上的名門望族大多有著自己獨特的品質(zhì)與風骨，這種一脈相傳的優(yōu)美門風往往是通過家族中某位杰出人物提煉與傳承的。對于顏氏家族來說，顏之推就是這樣一個人物。顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂，生于建康（今南京）的一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是中國古代著名的教育家，文學家。南京大學歷史學院教授胡阿祥：顏之推的祖籍是山東，后來他的祖上遷往南方。最早來南方的山東瑯琊的顏氏是顏含，公元307年，他就跟東晉的第一個皇帝司馬睿來到了南京。漢末魏晉以來，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，官方興辦的太學逐漸衰落，王朝都城傳播儒家文化的核心地位式微，而散居的世家大族則成為學術(shù)文化的主要傳承者。西晉末年，大批縉紳、士大夫衣冠南渡，顏含等北方士大夫?qū)⒄y(tǒng)儒家文化帶到南方，南京古都更多地負擔起了儒家文化薪火相傳、乃至發(fā)揚光大的時代使命。顏之推從小就深受儒家文化浸染、洗禮，勤，正，儉的思想貫穿了整部《顏氏家訓》。南京大學歷史學院教授胡阿祥：顏之推生活的時間大致在公元530多年-590多年，這段時間，中國是南北分裂的，而且政權(quán)興衰更替非常頻繁。顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜了，到了北朝的西魏政權(quán)，后來又到了北周、北齊、隋朝，顏之推在他的一生之間經(jīng)歷了5個王朝，他的《顏氏家訓》為什么寫的那么有感覺，那么有感情，這和他的經(jīng)歷是分不開的。如果一個人沒有經(jīng)歷這么多東西，很多東西他寫不出來，或者就是泛泛而談。顏之推身處亂世，為官數(shù)十載，對做人為官之道有著深刻的理解。在《顏氏家訓》中，顏之推反復告誡子孫做官為人貴在修身，并留下了許多可供后世借鑒的至理名言?！额伿霞矣枴纺劫t篇中講到與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。南京大學歷史學院教授胡阿祥:這句話講的是交朋友的道理。中國古人非常講究交友，朋友之間是會相互影響的?！额伿霞矣枴分羞@個比喻非常形象，說你跟好人在一起，你就好像入芝蘭之室，是很香的；如果你和不好的人在一起，時間一長，你自己也就變壞了。這也就是民間一句諺語說：近朱者赤，近墨者黑。《顏氏家訓》名實篇中還提到，名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。這句話深刻剖析了名利與修身的關(guān)聯(lián)。南京師范大學文學院教授酈波：這段話講的是我們常說的那個成語實至名歸。要有這個實，才有這個名。而這個實哪里來呢，要從修身出發(fā)。顏之推在那個時代提出，名本身沒有什么問題，社會需要有些中堅階層的價值影響和引導，但這種聲名的影響必須通過修身去獲得?！额伿霞矣枴肥∈缕镱^講:君子當守道崇德，蓄價待時。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而或酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取暖哉！南京師范大學文學院教授酈波：古人講學而優(yōu)則仕，家國同構(gòu)的情況下，學好了走入仕途，為天下人謀取福利，這是一件很好的事情。但是不通過正途入仕，而是去買官、要官，那就是不對的了，顏之推對此深惡痛絕，他教育他的子弟，為官一方，就要為民服務(wù)，勤政愛民，仕途自然有通達之處?？赡苡胁荒苋缛艘獾臅r候，但也要保持心境開闊，這樣才能無愧于心。此外，早在1000多年前，顏之推就在《顏氏家訓》里發(fā)出了改革文風的聲音。南京大學歷史學院教授胡阿祥:《顏氏家訓》勉學篇里說，鄴下諺云：博士買驢，書券三紙，未有‘驢’字。當時做生意是要寫契約的。一個博士去買頭驢，契約寫了三張紙，還不見驢字。家訓里面說，如果你們以這種人為師的話，會被他氣死的。正是在《顏氏家訓》的滋養(yǎng)下，顏氏后裔崇德重教，修身慎行。隋唐以來名臣輩出，精英薈萃。唐初著名文學家顏師古，安史之亂中誓不降賊以身殉國的英杰顏杲卿，書法大家顏真卿等都是顏氏一族聲名顯赫的人物。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！额伿霞矣枴吩谛奚碇渭?、勤勉向?qū)W方面給后人提供了諸多有益的參照，而它思想的光芒不僅僅照亮顏氏子孫的人生，也在惠及更多的人。一千多年后的今天，翻開這本《顏氏家訓》，書中那些充滿智慧的文字歷久彌香，讀來依舊發(fā)人深省。歷史是一面鏡子，文化是一個民族的靈魂?？缭綌?shù)千年的時間長河，擁有六朝古都、十朝都會美譽的南京，有著深厚的傳統(tǒng)歷史文化資源。今天，讓我們共同接續(xù)民族文化血脈，弘揚優(yōu)秀家風，塑造高尚人格，涵養(yǎng)為政之德，共同建設(shè)我們安身立命的精神家園，努力營造風清氣正、淳樸和諧的社會氛圍。?《顏氏家訓》（節(jié)選）教子：威嚴而有慈父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為①，恣②其所欲，宜誡翻③獎，應(yīng)訶④反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮⑤于成長，終為敗德?？鬃釉?少成若天性，習慣成自然是也。一一摘自《顏氏家訓?教子第二》【注釋】①運為：行為。②恣：放縱。③翻：反而。④訶：同呵。訓斥、呵斥。⑤逮：等到。【譯文】父母威嚴而又慈愛，子女就會有敬畏心理，言行謹慎，從而產(chǎn)生孝心。我見世上有些父母對子女不加教育，只是一味溺愛，往往做不到這一點。他們對子女的飲食言行，總是放縱，任其所為，該告誡的卻夸獎，該斥責的卻欣喜，等孩子長大明白事理以后，就會認為自己的行為是對的。等到孩子驕橫傲慢成為習慣時，才想到去管束制約他們，就算把他們用棍打死，也很難再樹立父母的威信了。父母的憤怒導致子女的怨恨之情與日俱增，等到孩子長大成人，終究會成為道德敗壞之人?？鬃铀^少成若天性，習慣如自然，講的正是這個道理。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐①。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。——摘自《顏氏家訓?教子第二》【注釋】①矜憐：憐憫，同情?！咀g文】人們都喜愛自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的；從古至今，這造成的弊病太多了。那聰慧俊秀的孩子當然值得賞識喜愛，那愚蠢遲鈍的孩子也應(yīng)該喜愛憐惜才是。那些偏寵孩子的人，雖然本意是想以自己的愛厚待他，反而會以此害了他。治家：儉而不吝孔子曰：奢則不孫①，儉則固；與其不孫也，寧固②。又云：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。——摘自《顏氏家訓?治家第五》【注釋】①孫：同遜，恭順。②固：鄙陋?！咀g文】孔子說：奢侈了就不會恭順，節(jié)儉了就會鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋。又說：如果有人具有周公那樣的才、那樣的美，但只要他既驕傲又吝嗇，那么余下的也就不值一提了。這樣說來，那就是可以節(jié)儉而不可以吝嗇了。節(jié)儉，是指合乎禮數(shù)的節(jié)省。吝嗇，是指對處于窮困急難之中的人也不加救助?，F(xiàn)在舍得施舍的人就奢侈無度，節(jié)儉的人又吝嗇小氣；假如能做到既施舍于他人而自己又不奢侈，勤儉節(jié)約又不吝嗇，那就好了。婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：落索①阿姑②餐。此其相報也。家之常弊，可不誡哉！一一摘自《顏氏家訓?治家第五》【注釋】①落索：冷落蕭索。②阿姑：婆婆?！咀g文】婦人的秉性，大都寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此產(chǎn)生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那么女兒不論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以至有諺語說：婆婆吃飯好冷清。這是對她的報應(yīng)啊。這種家庭中經(jīng)常出現(xiàn)的弊端，不能不警戒??！慕賢：與善人居人在年少，神情未定，所與款狎①，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。何況操履②藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆③，久而自臭也。君子必慎交游焉。一一《顏氏家訓嚎賢第七》【注釋】①款狎：款洽狎昵，交往親密。②操履：操守，品行。③肆：店鋪?！咀g文】人在年輕時候，精神性情都還沒有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動，雖然沒有存心去學，但是潛移默化之中，自然跟他們相似。何況操守德行和本領(lǐng)技能，都是比較容易學到的東西呢？因此，與善人相處，就像進入滿是芝草蘭花的屋子中一樣，時間一長自己也變得芬芳起來;與惡人相處,就像進入滿是鮑魚的店鋪一樣，時間一長自己也變得腥臭起來。君子與人交往一定要慎重。勉學：無過讀書也夫明《六經(jīng)》①之指②，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲③風俗，猶為一藝，得以自資④。諺曰：積財千萬，不如薄伎⑤在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌⑥，欲暖而惰裁衣也。一一摘自《顏氏家訓?勉學第八》【注釋】①《六經(jīng)》：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。②指：通旨，意圖。③敦厲：敦厚勸勵。④資：依靠。⑤伎：技藝，才能。⑥饌：食物?！咀g文】通曉六經(jīng)要旨，涉獵百家著述，即使不能增加個人的道德操行，勸勉世風習俗，也不失為一種才藝，能夠用來自謀生計。俗話說：積有千萬資財，也不如身懷小技。各種技藝中容易學會而又值得推崇的本事，沒有超過讀書的。世人不管是愚蠢還是聰明，都希望廣交朋友，見多識廣，但又不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。人生小幼，精神專利①，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。一一摘自《顏氏家訓?勉學第八》【注釋】①專利：精神專注集中?！咀g文】人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可坐失良機。名實：實至名歸名之與實，猶形之與影也。德藝①周厚②，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責③妍影于鏡也。一一摘自《顏氏家訓?名實第十》【注釋】①德藝：德行才藝。②周厚：周洽篤厚。③責：索取、求取?！咀g文】名與實的關(guān)系，就好比形體和影子的關(guān)系一樣。道德高尚、才藝深厚的人，其名聲一定是好的；姿容秀美的人，其影像也一定是美的。如今有一些不修身養(yǎng)性，卻希望在世上得到好名聲的人，就像容貌丑陋卻想要在鏡子中映出美麗影像一樣。人之虛實真?zhèn)卧诤跣模瑹o不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。一一摘自《顏氏家訓咯實第十》【譯文】每個人心里的虛實真?zhèn)?，都會在他的言行里表現(xiàn)出來，只是別人觀察得不仔細罷了。一旦被別人看出了真相，再巧妙的偽裝也比不上拙劣的真誠，蒙受的羞辱太大了。省事：有所不為君子當守道崇德，蓄價①待時，爵祿不登②，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐③，厲色揚聲，東怨西怒；或有喧聒④時人視聽，求見發(fā)遣⑤；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！—一摘自《顏氏家訓?省事第十二》【注釋】①蓄價：蓄養(yǎng)名譽和身價。②登：升任，加封，增加。③功伐：功勞，功勛。④喧聒：喧囂刺耳。⑤發(fā)遣：派遣，差遣?！咀g文】君子應(yīng)當堅守正道、增強修養(yǎng)，同時還要蓄養(yǎng)身價、名望以等待時機，就算得不到高官厚祿，也要處之泰然。要是不顧羞恥、四處求官，和別人比較才能，論說功績，吆三喝五，怨天尤人；或嘩眾取寵、擾亂視聽，來獲取官位。就算通過這些手段最終得到了官職，自認為有能力，但是，這跟偷食物來填飽肚皮、竊衣服來保暖有什么區(qū)別呢？王子晉①云：佐饔得嘗，佐斗得傷。此言為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也?！浴额伿霞矣?省事第十二》【注釋】①王子晉：東周人，周靈王的兒子?！咀g文】王子晉說：協(xié)助別人做菜可以吃到佳肴，幫人打架會受到傷害。這話是說別人做好事都要參與，別人做壞事都要避開，不要和人結(jié)伙做不正當?shù)氖?。凡是損害別人利益的事都不參與。親友處在窘迫危難的時候，自己的財力和才力應(yīng)當好不吝惜；要是有人圖謀不軌，提出一些無理的請托，那不是我教你們憐憫的人。?采訪札記清泉一泓流遠長南京北郊幕府山西盡之余脈，山勢逶迤，狀如臥虎，或云山中曾有猛虎出入，民間俗稱老虎山。顏氏南方的始遷祖顏含跟隨司馬睿渡江之后，曾將這里選為顏氏一族的江南祖塋。1958年，經(jīng)考古發(fā)掘，南京市文物管理部門在老虎山南麓共清理出9座墓葬，其中有5座保存完好，包括顏含第三子顏約、顏含第二子顏謙婦劉氏、顏約之子顏^等。在《顏氏家訓?終制第二十》篇中，顏之推提及先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭……數(shù)十年間，絕于還望，從而自咎自責，貫心刻髓。戰(zhàn)亂年代，因未能將先父母的靈柩還葬老虎山祖塋，顏之推直至晚年仍然感到非常心痛與愧疚。為此，在終制篇中，他囑咐子女，待自己百年以后，喪事一切從儉，除了衣帽，隨葬品一律不要，如果大操大辦，超過了祖父母亡故時的喪事禮儀，那就是陷父不孝。當然，顏之推要求輕殮薄葬，不惟是出于對父母的孝，也深藏著一個慈祥老人對子孫的愛。當時，顏氏家道中落，他不想子女為了操辦自己的葬禮而弄得傾家蕩產(chǎn)，使凍餒也?！额伿霞矣枴防镒詈笠痪湓捯苍俅螐娬{(diào)，汝曹宜以傳業(yè)揚名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。平實質(zhì)樸的語言中滿是殷殷的期望，道盡了天下父母的心聲！《顏氏家訓》就是這樣一本流淌著濃濃溫情而又不乏人生智慧的著作。在研讀《顏氏家訓》以及與南京大學胡阿祥教授、南京師范大學酈波教授的交流過程中，我們都有一種共識，這部家訓通篇并不以格言警句見長，顏之推更像是在與子孫后世聊天，聊自己的人生經(jīng)歷，聊他對治家、修身、處世、求學、為官以及學問技藝方面的思考和見解。書中列舉了大量的例子來佐證自己的思想和觀點，沒有嚴厲而空洞的說教，沒有難以企及的道德標榜，透過這些文字，一個飽經(jīng)滄桑的智慧老人的形象躍然紙上，讓人不自覺地贊嘆與信服。顏之推崇尚節(jié)儉，認為可儉而不可吝；看重風化教育，認為父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順；語重心長地強調(diào)人生在世，會當有業(yè)，伎之易習而可貴者，無過讀書也，即便天資有別，但只要鈍學累功，亦不妨精熟；要求后世子孫少欲知足，修身慎行，夫修繕立名，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤……這些思想其實并非顏之推所獨創(chuàng)，從孔子稱贊顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，到顏含對子孫清、正、節(jié)的訓誡，《顏氏家訓》實為對顏氏家族精神一以貫之的傳承和凝練。這種思想和精神就像一股清冽甘泉，源源不絕地滋養(yǎng)和澤被后世，特別是在唐初至唐中葉，顏氏家族涌現(xiàn)出了一流的學問家顏師古、一流的書法家顏真卿，也出現(xiàn)為后人稱道的忠誠義士顏杲卿等。直至一千多年后的今天，顏氏后人依然深受家訓的熏陶和影響。家規(guī)家訓讓優(yōu)美門風的傳承成為可能。堅守門風，對顏氏家族的人來說，在某種意義上已成為一種責任。有了這份責任與信念，就會有歷經(jīng)劫難而不自棄的堅韌?！额伿霞矣枴纷鳛橐徊靠s影，體現(xiàn)了優(yōu)秀家規(guī)家訓穿越歷史時空、傳承中華文化精髓無比強大的生命力，恰如點點火種，生生不滅地綻放出修身正己、教化世人的光彩?。紫榱郑?專家觀點酈波：《顏氏家訓》為何被稱為家訓之祖？華夏文明對于祖先有著深厚的感情，特別重視對先輩精神的傳承和弘揚。中華文化是一個家國同構(gòu)的文化，家是小國，國是大家。在這種文化大背景下，家訓顯得尤為重要。顏之推是南北朝時期的人，出生于江蘇南京。他是魏晉南北朝儒家文化尤其是家訓文化的一個重要代表人物。他的《顏氏家訓》從當時以及后世的反響來看，已經(jīng)成為了一部里程碑式的作品，宋代的目錄學大師陳振孫認為古今家訓，以此為祖。那么，為什么《顏氏家訓》能被賦予這么高的地位呢？從詞源學的角度來講，家訓這個名稱首先是由顏之推提出來的。如果從源頭上考證，家訓文化其實產(chǎn)生得非常早，此前有家誡、家規(guī)、家范等各種說法。從文獻的角度上來看，《尚書既逸》里就記載，周公教成王，君子所其無逸，先知稼穡之艱難；再比如，《論語》記載孔子教育他的兒子孔鯉，孔子在庭院當中碰到孔鯉就問他學詩乎？對曰：未也。孔子說：不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，鯉又趨而過庭，孔子問：學禮乎？對曰：未也?？鬃诱f：不學禮，無以立。這段對話古人稱之為庭訓。王勃的《滕王閣序》里顫陪鯉對，指的就是這個庭訓。庭訓也是家訓的一種。但第一次提出家訓這個概念或者名稱的，是顏之推。從體系化的角度上看，《顏氏家訓》問世以前的家訓文化思想以及內(nèi)容都是碎片化的，有的是散見于文獻中的單句，有的是單篇文章，篇幅都比較短小，內(nèi)容也沒有成體系。而《顏氏家訓》是一部里程碑式的作品，它具有非常完整的體系，把此前碎片化的家訓文化推到了一個高峰。從《顏氏家訓》以后，家訓文化就變成儒家家庭教育的一個主流方式，世代傳承了。此外，《顏氏家訓》呈現(xiàn)出來的內(nèi)容也富含思想精華。比如說，中國教育史上的早教概念、胎教概念都是《顏氏家訓》最早提出來的。家庭教育的范疇也是顏之推明確提出來的，我們現(xiàn)在常說的父母是孩子的第一任老師，這個說法就來自于《顏氏家訓》。顏之推還講規(guī)范教育，非常講究教育的嚴格與寬容的尺度，主張寬嚴適度。他重視品德教育、人格教育，這一點本身就是儒家教育的精華。當然，他也非常重視知識教育，這個知識和我們現(xiàn)在的數(shù)理化知識可能不太一樣，他講的主要是社會風俗，比如說避諱、禮儀的方式以及婚喪嫁娶的習俗等等。所以，在品格教育、道德教育、人格教育、規(guī)范教育、知識教育上，他都有深刻的論述，開創(chuàng)了一個非常豐富的教育體系，對后世影響深遠。一個家族也好，一個民族也好，都有一個繼往開來的發(fā)展過程，知道從哪里來，才會知道往哪里去。我們每個人身上都流淌著祖先的血脈，祖先的思想、文化、精神值得我們?nèi)ヌ骄?、思考和傳承。中華文明能夠一直賡續(xù)至今，沒有斷層，很重要的一個原因就是我們內(nèi)在的傳承性，這種思想精華、文化脈絡(luò)薪火相傳的精神從《顏氏家訓》中可以明顯看出來?！额伿霞矣枴分行奚怼⑻幨?、治家、勉學、為官等方面的思想內(nèi)涵非常豐富，那些充滿正能量的價值指導、思想指引值得我們好好學習與借鑒，從中汲取精神營養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化為實際行動。（南京師范大學文學院教授酈波）胡阿祥：顏氏門風清正守節(jié)顏之推所著《顏氏家訓》被后人譽為家教典范，它是顏之推本人對自己一生做官、處世、治學經(jīng)驗和心得的總結(jié)，有著極為豐富的文化內(nèi)涵。考察《顏氏家訓》的成書背景，對于理解這部書有很大的裨益。從當時的社會思潮來看，魏晉南北朝時期，玄學盛行，以老、莊、易三部經(jīng)典來解經(jīng)，它外在的表現(xiàn)形式是清談，談玄語，談?wù)軐W。但就是在這樣的文化大背景下，以儒家思想為內(nèi)核的《顏氏家訓》卻仍能產(chǎn)生，這主要是因為，魏晉南北朝雖然流行玄學，但仍然需要儒家精神維系國家政教傳統(tǒng)、家族傳承。儒家的傳統(tǒng)講究勤政、愛民、持家、守國，它適應(yīng)了國家的運行和家族的需要。在漢代的時候，整個國家都提倡儒學，想做官要通經(jīng)入仕，那么，國家的教育全部是儒學教育，治國也是以經(jīng)治國，在這種情況下，國家教育就起到了家訓的作用。而魏晉南北朝時期，漢代儒學獨尊的局面被打破，人們開始充滿懷疑，如果儒家學說那么好，為什么國家會分裂呢？因此社會上開始流行玄學。這個時候，社會上都流行清談，在家庭里，對子弟反而要加強儒家教育。因為，如果整個社會都在提倡一種很正的能量，那已經(jīng)起到對子弟的教育作用了；反之，如果社會風氣偏于清談，那么老師、家長的教育責任就更大了。這也是為什么魏晉南北朝時期，一方面玄學流行，一方面家訓集中出現(xiàn)。顏氏家族一直秉承清正守節(jié)的優(yōu)美門風。顏氏的一世祖顏回備受孔子贊賞，孔子說顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也?？梢哉f，顏回的精神、人格對后世的影響非常之大。到了顏氏在南方的始遷祖顏含，他教育子孫最重要的就是三個字：清、正、節(jié)?？梢哉f，這是最微縮版的顏氏家訓。顏氏家族從始遷祖顏含一直到顏之推，都講究清正守節(jié)。因此，《顏氏家訓》的成書得益于歷代顏氏的門風傳承，它是顏氏家族精神的集中體現(xiàn)。從顏之推的個人經(jīng)歷來看，他一生飽經(jīng)滄桑。在顏之推生活的年代，中國南北分裂，而且政權(quán)興衰起滅非常頻繁，顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜?shù)搅吮狈?，一生?jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，三為亡國之人。正是因