令人深思的贊同暴力解決觀

令人深思的“贊同暴力解決觀”

高中歷史必修三專(zhuān)題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”的第四課是“明末清初的思想活躍局面”。我在上這一課的時(shí)候，考慮到“活躍”在此的意思是指“明清之際，除了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)儒學(xué)之外，還出現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行多方面的批判與修正的新思想”，于是用了一個(gè)關(guān)聯(lián)導(dǎo)入——清史專(zhuān)家對(duì)清史研究傳統(tǒng)觀點(diǎn)的批駁和新說(shuō)，意為不同思想紛呈、交流，對(duì)于學(xué)術(shù)、社會(huì)的推動(dòng)作用。隨著導(dǎo)入的開(kāi)展，情況出乎了我的意料。一、一節(jié)歷史課導(dǎo)入的情景再現(xiàn)導(dǎo)入：2008年10月5日74歲高齡的清史專(zhuān)家閻崇年(下圖為閻崇年與無(wú)錫讀者見(jiàn)面)在無(wú)錫簽名售書(shū)時(shí)遭遇一名年輕男子掌摑其臉部。工作人員迅速將其控制。此時(shí)，又一位年輕男子與工作人員發(fā)生肢體沖突并試圖沖入簽名區(qū)，斷斷續(xù)續(xù)大罵“活該！”后來(lái)，打人者自述是對(duì)閻崇年提出的“滿清統(tǒng)治者削發(fā)易服是促進(jìn)民族融合、否認(rèn)大屠殺、認(rèn)為文字獄維持了社會(huì)穩(wěn)定”等觀點(diǎn)極為不贊同。(摘編自《新京報(bào)》2008年10月7日，http:∥)師：閻崇年到底該不該被打？(同學(xué)議論紛紛，有贊成打的，有不贊成打的。)師：贊成該“被打”的請(qǐng)舉手。(同學(xué)舉手放下后)不贊成該“被打”的請(qǐng)舉手。從現(xiàn)場(chǎng)情況來(lái)看，舉手贊成該打的同學(xué)人數(shù)有二分之一強(qiáng)，不贊成打的同學(xué)人數(shù)約占四分之一，還有四分之一同學(xué)不表明觀點(diǎn)。下面，請(qǐng)贊成該打的同學(xué)闡述理由。(我本來(lái)以為學(xué)生的觀點(diǎn)大多是理性的，但事實(shí)并非如此。)生：亂說(shuō)話，一派胡言。生：是對(duì)歷史的玷污。生：歷史原本就不是這樣子的，他這樣說(shuō)是對(duì)歷史真實(shí)的扭曲。師：不贊成該打的同學(xué)，你們的理由是怎樣的？生：74歲啊，這么大的年齡，怎么可以打呢？生：再有不同意見(jiàn)也不能通過(guò)打人來(lái)解決問(wèn)題??！生：這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是很自然的，也是自由的。再說(shuō)，他能得出與傳統(tǒng)不同的結(jié)論，或許是掌握了新的材料也說(shuō)不定呢！(在同學(xué)紛陳理由后，我想我應(yīng)該表明我的觀點(diǎn)和理由，此時(shí)的引導(dǎo)是必需的，而且也應(yīng)是及時(shí)的。)師：你們陳述了自己的意見(jiàn)，現(xiàn)在我也來(lái)談?wù)勎业南敕?。第一，有同學(xué)說(shuō)閻崇年是對(duì)歷史真實(shí)的扭曲，有誰(shuí)知道歷史的真實(shí)是怎么樣的？你怎么知道閻崇年的觀點(diǎn)是對(duì)真實(shí)的歪曲和胡說(shuō)呢？閻崇年是清史專(zhuān)家，他所占有的清史資料應(yīng)該比一般人豐富，大抵也是能夠遵守基本學(xué)術(shù)規(guī)范，比如在史料取舍及立論態(tài)度上，他得出的結(jié)論從程式上說(shuō)是他依據(jù)占有的史料并結(jié)合史學(xué)研究方法而得出的。當(dāng)然他得出的結(jié)論有可能被認(rèn)為合理或不合理，但是若對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題訴諸暴力的話，不僅將問(wèn)題引向?qū)W術(shù)討論之外，而且已經(jīng)嚴(yán)重偏離了社會(huì)理性規(guī)范。第二，假設(shè)場(chǎng)景：你的祖父外出散步，路上因?yàn)榕c某人觀點(diǎn)不合而被人打，你是否認(rèn)為你祖父被打是應(yīng)該的？或者，老師上課時(shí)，有同學(xué)因?qū)蠋煹挠^點(diǎn)不認(rèn)同，老師可以打這位持不同觀點(diǎn)的學(xué)生嗎？或者，我現(xiàn)在的課堂，有同學(xué)與我的觀點(diǎn)不合，你是否認(rèn)為我打你是合理的？第三，對(duì)清朝的歷史，我們反對(duì)文字獄是因?yàn)槠湮幕瘜?zhuān)制和文化暴力的特點(diǎn)和色彩，雖然打人者出手背后可能有些原因，但是對(duì)待持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)者用打的方式企圖令對(duì)方閉口或改正觀點(diǎn)，其手段本身不是專(zhuān)制和暴力嗎？事件實(shí)質(zhì)不也是對(duì)文化的專(zhuān)制和暴力嗎？你在反對(duì)文化專(zhuān)制和暴力的同時(shí)又如何主張文化專(zhuān)制和暴力，這豈不是自相矛盾嗎？第四，引伏爾泰名言來(lái)表達(dá)我的觀點(diǎn)：“我雖然不贊同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！贝四搜哉撟杂?、出版自由，是憲法保障的公民的基本自由，是公民的基本權(quán)利，神圣不可侵犯。闡述過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)的神色逐漸凝重，闡述結(jié)束后，同學(xué)處在思考的狀態(tài)，我停頓了一會(huì)，再說(shuō)，“不贊同暴力解決的同學(xué)請(qǐng)舉手”，這時(shí)，我看到絕大多數(shù)同學(xué)舉起了手。二、“導(dǎo)入事件”引起的思考“導(dǎo)入事件”給我的印象是深刻的，在課堂結(jié)束后，我開(kāi)始了對(duì)“導(dǎo)入事件”的思考，為什么有這么多同學(xué)最初認(rèn)為打人是合理而應(yīng)該的，這令我震驚?；蛟S是以下理由導(dǎo)致這些學(xué)生持贊同打人的觀點(diǎn)。從歷史學(xué)科角度分析，學(xué)生之前從課本上獲得的歷史知識(shí)有先入為主的作用，加之考試考的是“本”，學(xué)生對(duì)課本知識(shí)易形成依賴(lài)和信任的心理，以為課本上的知識(shí)是絕對(duì)真理，從而普遍缺乏歷史懷疑精神、對(duì)歷史史實(shí)和觀點(diǎn)缺乏獨(dú)立思維能力；歷史結(jié)論的得出，主要根據(jù)的是史實(shí)，論從史出和史由證來(lái)是歷史研究的主要方法，但是，由于課本偏“論”的描述方法，以及教師鑒于課程時(shí)間緊張和“史論結(jié)合”觀的淡薄，影響了學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)方法的理解、模仿和應(yīng)用；學(xué)生對(duì)于歷史上發(fā)生的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論有時(shí)知道應(yīng)采取寬容態(tài)度，但缺乏知識(shí)遷移能力，在生活中碰到具體事例時(shí)不懂得應(yīng)用歷史借鑒功能來(lái)看待和解決問(wèn)題。從學(xué)生年齡特征和學(xué)校、家庭、社會(huì)因素上考慮，高中生正處于青春期，性格易沖動(dòng)，理性正處于發(fā)展過(guò)程中，思維有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)非理性特征；由于班級(jí)中央集權(quán)制授課形式和學(xué)校對(duì)學(xué)生行為規(guī)范的要求、家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生成績(jī)的壓力、現(xiàn)行教育體制方面的問(wèn)題，有些學(xué)生會(huì)感覺(jué)處在一種長(zhǎng)久壓抑情緒之中，在此事例中將對(duì)權(quán)威的暴力視為自我壓抑的釋放和個(gè)性自由的展示，其中可能暗含對(duì)教師、學(xué)校、父母和社會(huì)管束的反抗；計(jì)劃生育為中國(guó)國(guó)策，獨(dú)生子女在家庭中受到來(lái)自父母和祖父輩的呵護(hù)，單一的情感導(dǎo)向有可能導(dǎo)致在“濃郁的愛(ài)”包圍中的孩子不懂得愛(ài)他人、尊重他人，等等。以上分析在一定程度上解釋了學(xué)生的行為，但是作為教育者，更重要的是如何教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生形成健康的德育觀。從“導(dǎo)入事件”的結(jié)果來(lái)看，由于教師的分析引導(dǎo)，學(xué)生理解了暴力行為非理性，接受了教師的觀點(diǎn)，這說(shuō)明學(xué)生是可以被教育的。此處，僅從歷史學(xué)科角度來(lái)探討培養(yǎng)學(xué)生健康人生觀、價(jià)值觀和世界觀的途徑和方法。一是引導(dǎo)學(xué)生持歷史批判精神。歷史的批判精神對(duì)學(xué)生理性思維、獨(dú)立思維的形成起著重要作用，對(duì)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著重大作用。高二正上“中外歷史人物評(píng)說(shuō)”，教師可以“因材施教”，讓學(xué)生從中外偉大歷史人物身上感受到歷史批判精神的作用。比如毛澤東正是有了對(duì)俄國(guó)革命道路的懷疑，才創(chuàng)立了適合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市道路”并最終取得中國(guó)革命的勝利；李四光因有對(duì)外國(guó)專(zhuān)家所持“中國(guó)貧油論”和“中國(guó)無(wú)第四紀(jì)冰川理論”的懷疑，經(jīng)過(guò)艱苦研究，終于否定了兩種錯(cuò)誤論調(diào)，促進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)；愛(ài)因斯坦因?qū)εｎD力學(xué)的懷疑而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)；等等。當(dāng)然，歷史批判應(yīng)該是合理的批判，并非一切歷史批判都是正確的。二是注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“史論結(jié)合”觀的教育。歷史是什么樣子的，我們大多是從歷史學(xué)家那兒得到了解。歷史是史家依據(jù)掌握的史料而進(jìn)行的解說(shuō)，掌握不同的史料會(huì)有不同的解說(shuō)結(jié)果，掌握史料的片面或全面也會(huì)有不同的解說(shuō)結(jié)果，同時(shí)解說(shuō)的結(jié)果還看史家依什么樣的史法進(jìn)行研究，有時(shí)歷史的解說(shuō)還會(huì)受時(shí)代和政治的影響。在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，注意培養(yǎng)其“史論結(jié)合”觀是必要的。我們可以借鑒英國(guó)中學(xué)歷史學(xué)科中常見(jiàn)的教學(xué)形式(也是作業(yè)布置方式)，大致有：①展現(xiàn)敘述與證據(jù)之間的關(guān)系，常見(jiàn)的提問(wèn)形式是“在這段資料中可以得到什么樣的證據(jù)來(lái)說(shuō)明……”；②鼓勵(lì)學(xué)生分析史料的內(nèi)容，從中引出推論，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，以及支持此觀點(diǎn)的證據(jù)，而不是讓他們只是去重復(fù)或摘要史料的內(nèi)容；③時(shí)常要求學(xué)生針對(duì)不同材料的證據(jù)，就內(nèi)容和可信度做比較；④明確針對(duì)相互沖突的證據(jù)進(jìn)行討論；⑤對(duì)同一事件之不同的歷史論述加以比較；⑥選出一個(gè)主題，給予學(xué)生多段來(lái)源不同的材料，讓他們自己去對(duì)照整理，并且解釋其中的差異，進(jìn)而形成他們自己的推演，找出自己的結(jié)論；⑦讓學(xué)生嘗試用自己的眼光去找出史料中帶來(lái)的問(wèn)題，并用他自己的方式處理，等等。[1]三是培養(yǎng)學(xué)生的歷史寬容精神。對(duì)歷史問(wèn)題的看法是百家爭(zhēng)鳴好還是一枝獨(dú)秀好？人們對(duì)于學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯或“思想異見(jiàn)”的態(tài)度應(yīng)該寬容還是專(zhuān)制，我們需有明確的態(tài)度，文革的歷史我們不能再重演。寬容精神可以在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行培養(yǎng)，比如關(guān)于爭(zhēng)取亞洲民族獨(dú)立的道路問(wèn)題，學(xué)生由于受中國(guó)式道路的影響，以為暴力道路是最合適道路，這個(gè)思維有些極端和狹隘。教師可以通過(guò)印度的非暴力方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生明白暴力或是非暴力只要與國(guó)情相結(jié)合，能夠激發(fā)起全民族的凝聚力和反抗力，都能夠在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的道路上取得成效，即所謂“和而不同”?；蛘咭部梢园言囶}作為課程開(kāi)發(fā)的一種手段和途徑，“希望在考試中進(jìn)一步強(qiáng)化由于立場(chǎng)觀點(diǎn)的不同，對(duì)同一個(gè)歷史事件會(huì)有不同的解釋和評(píng)價(jià)這個(gè)基于唯物史觀的重要觀點(diǎn)，并有延伸課本，介紹當(dāng)今史學(xué)界對(duì)這一歷史事件的新看法之意”。[2]教師以史實(shí)為基礎(chǔ)的輸導(dǎo)使學(xué)生得到自然的教化。歷史的寬容對(duì)于學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)和自身的生活會(huì)起到有益的影響。四是培養(yǎng)學(xué)生的歷史人道主義精神。歷史寬容精神背后是人道主義在支撐，人道主義是提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。人道主義的內(nèi)涵還可具體化為“自由”“平等”“博愛(ài)”等思想。作為人文學(xué)科的歷史學(xué)科承載著人道主義的教育責(zé)任，歷史學(xué)科的史實(shí)無(wú)處不是人道主義的教育載體?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”，亞里士多德對(duì)其師柏拉圖的敬重，甘地的“非暴力思想”，西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)等等，都是人道主義教育的極好素材。就“導(dǎo)入事件”而言，如果部分學(xué)生是帶著人道主義來(lái)看待清史專(zhuān)家的“學(xué)術(shù)異見(jiàn)”的話，他們會(huì)贊同對(duì)持不同史學(xué)見(jiàn)解的學(xué)者采取暴力嗎？會(huì)贊同對(duì)持不同史學(xué)見(jiàn)解的74歲高齡的學(xué)者采取暴力嗎？五是促進(jìn)歷史借鑒功能與學(xué)生生活的關(guān)聯(lián)。教師在處理歷史教育、學(xué)生生活與社會(huì)生活三者關(guān)系這個(gè)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常用的一種方式是歷史的借鑒功能，比如我們?cè)谥v授蘇聯(lián)赫魯曉夫改革時(shí)，經(jīng)常會(huì)提到其對(duì)我國(guó)今天的改革開(kāi)放提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？墒?，一旦學(xué)生回到自己的日常生活中處理身邊的事情時(shí)，歷史的借鑒功能就沒(méi)有多少用武之地了。[3]所以，教師在歷史教學(xué)過(guò)程中，要自覺(jué)把歷史借鑒功能與學(xué)生生活相聯(lián)系，比如關(guān)于上述兩種道路問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“當(dāng)遇到學(xué)習(xí)或生活中的問(wèn)題時(shí)，除