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《軍隊(duì)院校招生文化科目統(tǒng)考復(fù)習(xí)叢書》知識點(diǎn)歸納政治哲學(xué)部分(全)物質(zhì)和意識1、什么是物質(zhì)?答:所謂物質(zhì)就是不依賴于人們的意識而又能被意識所反映的客觀實(shí)在。首先,這里的物質(zhì)概念指出了物質(zhì)對意識的根源性。堅(jiān)持了唯物論,同唯心論劃清了界限。其次,這里的概念指出了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)不等同于具體的事物,它是從客觀存在著的各種事物和現(xiàn)象中抽象概括出來的共同本性。再次,物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的。物質(zhì)本身能被人們所認(rèn)識,只有尚未被認(rèn)識的物質(zhì),沒喲不可認(rèn)識的物質(zhì),認(rèn)識只是遲早而已。2、什么是意識?答:意識是人腦對客觀存在的反映。這種反映是在人們的時間中實(shí)現(xiàn)并隨時間的發(fā)展而提高的。第一、意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官,沒有人腦就沒有意識的產(chǎn)生和存在。意識依賴于人的大腦這種高度完善、復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)器官。第二、意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。第三、意識還是社會的產(chǎn)物??傊庾R是人腦的機(jī)能,是客觀世界的主觀映像,是人腦對客觀世界的反映。只有把這兩方面結(jié)合起來,才能地說明意識的本質(zhì)。3、意識的能動作用有什么具體表現(xiàn)?答:意識的能動性,貫穿于認(rèn)識世界和改造世界的全過程中。第一、在認(rèn)識世界的過程中,意識的能動性表現(xiàn)在:首先,意識對物質(zhì)世界的反映是一個能動的選擇過程。其次,意識是能透過現(xiàn)象,經(jīng)過思維的分析和抽象,深入反映事物的內(nèi)部聯(lián)系,認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,為人們改造世界提供理論根據(jù)。第二,在改造世界的過程中,意識的能動性表現(xiàn)為:意識具有目的性;創(chuàng)造性;計(jì)劃性;對改造客觀世界的重要指導(dǎo)和控制作用。4、為什么說物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的,靜止只是運(yùn)動的特殊形式?答:物質(zhì)的運(yùn)動是普遍的、永恒的和無條件的,因而是絕對的。靜止是相對的,它只是運(yùn)動的特殊狀態(tài),因?yàn)槭挛锏撵o止?fàn)顟B(tài)是有條件的、暫時的。我們可以作以下幾個方面的理解:第一,物質(zhì)在總體上是運(yùn)動的,靜止只是指它在此時此地、此種條件下沒做某種形式的運(yùn)動。第二,靜止是物質(zhì)永恒運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié),一系列的靜止聯(lián)系起來顯示的不是靜止,而是運(yùn)動。5、運(yùn)動和靜止的關(guān)系。答:事物的存在和發(fā)展是運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為:首先,運(yùn)動和靜止是相互依存,互為前提的。沒有運(yùn)動談不上靜止,沒有靜止也無法證明運(yùn)動。其次,運(yùn)動和靜止都是事物存在和發(fā)展的形式。最后,運(yùn)動和靜止是相互包含的。靜之中有運(yùn)動,靜止只是處于暫時的動態(tài)平衡,平衡中仍有運(yùn)動,不然平衡無法維持;運(yùn)動中又有靜止,這才使得運(yùn)動有確定的主體,保持并顯示出物質(zhì)的穩(wěn)定性。6、為什么說時間和空間是運(yùn)動的物質(zhì)存在形式?答:運(yùn)動的物質(zhì)以時間和空間作為自己的存在形式。第一、時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。某一事物存在或運(yùn)動過程的久暫,一事物和另一事物、一種運(yùn)動過程和另一種過程依次出現(xiàn)的先后順序、時間間隔的長短。時間的特點(diǎn)是唯一性和不可逆性。時間同物質(zhì)的運(yùn)動是不可分離的。時間就是物質(zhì)的運(yùn)動過程或?qū)ζ鋰a(chǎn)的度量。第二、空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為:物質(zhì)彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài),物體的體積、容積、位置、距離和排列次序等等??臻g的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長、寬、高三維。三維空間的聯(lián)結(jié)形成物體的客觀形態(tài),成為可以度量的客觀實(shí)在。第二章、聯(lián)系與發(fā)展第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的定義:聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用。聯(lián)系的類型:按照聯(lián)系性質(zhì)區(qū)分,有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。聯(lián)系理論的方法論(實(shí)踐)意義答:第一、我們要在聯(lián)系中把握事物的存在及其運(yùn)動,反對孤立地看待問題。第二、聯(lián)系又是運(yùn)動中建立的聯(lián)系,事物變化了,聯(lián)系也要變化,因此我們應(yīng)該一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,絕不可墨守陳規(guī)。物質(zhì)世界運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律的定義:所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動過程本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。自然、社會、和人類思維發(fā)展的三個基本規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。量變質(zhì)變規(guī)律的內(nèi)容:事物的發(fā)展都是事物的量和質(zhì)的變化,由量的變化引起指的改變,完成舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化,然后再開始新的量和質(zhì)的變化過程,這就是事物運(yùn)動發(fā)展普遍存在的量變質(zhì)變規(guī)律。質(zhì):質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的固有規(guī)定性。量:量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。度:是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,是事物的質(zhì)所容納的量的變動范圍,因此度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。答:質(zhì)變和量變有著內(nèi)在的聯(lián)系,二者是相互轉(zhuǎn)化的。第二,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。社會實(shí)踐創(chuàng)造出新的理論,不斷向人們提出新要求、新課題,推動人們從事新的探索和研究。第三,實(shí)踐是認(rèn)識的目的。實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)也是認(rèn)識的歸宿。第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識正確與否最終總是要由實(shí)踐做出驗(yàn)證的??傊J(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、最終目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是由實(shí)踐決定的,實(shí)踐貫穿于認(rèn)識全過程,是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。3、認(rèn)識過程有哪兩個飛躍?答:在實(shí)踐的過程中。實(shí)踐----感性認(rèn)識---理性認(rèn)識----實(shí)踐的循環(huán)過程,就是認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。理論回到實(shí)踐中去是理性認(rèn)識到實(shí)踐這一認(rèn)識過程的第二次飛躍。4、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是怎樣的?答:首先,感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ),理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。人們千百次地獲得直觀的感性經(jīng)驗(yàn),然后對感覺、知覺和表象之間的聯(lián)系、關(guān)系進(jìn)行判斷和推理,才能獲得理性認(rèn)識,離開這些感性經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識是不可能產(chǎn)生的。其次,感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是由認(rèn)識的任務(wù)決定的。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,進(jìn)而服務(wù)于實(shí)踐。5、什么事真理?為什么所實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?答:真理的定義:馬克思主義所講的真理,是指人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的性質(zhì):真理具有客觀性,因?yàn)椋旱谝?,真理的?nèi)容是客觀的;第二檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——社會實(shí)踐也是客觀的。真理還具有絕對性和相對性。為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn):答:這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的從真理的本性上看,只有實(shí)踐才能判明主觀是否與客觀相符合以及符合的程度。真理的本性就在于主觀和客觀相符合,檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性,即檢驗(yàn)人們的認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合到什么程度。從實(shí)踐的特性上看,實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的紐帶,是主觀見之于客觀的活動,它能夠把主觀認(rèn)識和客觀對象對照,而且實(shí)踐有一個根本特性,就是它的直接現(xiàn)實(shí)性,即它可以按照理論的要求創(chuàng)造出理論的現(xiàn)實(shí)來。實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下如果達(dá)到理論的預(yù)期目的,創(chuàng)造了理論所要求的實(shí)踐結(jié)果,這種客觀結(jié)果就表明了認(rèn)識的真理性。6、為什么必須堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn)?答:我們黨確立的馬克思主義的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是與解放思想有著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)人們的實(shí)踐進(jìn)入新的階段,遇到新的矛盾和問題,需要采取新的策略、方法和手段時,常常會遇到陳舊僵化的觀念、傳統(tǒng)的束縛。此時,只有解放思想,擺脫束縛,打破“左”的或右的思維定式,才能把握機(jī)遇,勇于創(chuàng)新,實(shí)事求是地處理矛盾,解決問題。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。我們黨在歷史上的一些時期曾經(jīng)犯過錯誤,甚至遇到嚴(yán)重挫折,根本原因就在于當(dāng)時的指導(dǎo)思想脫離了中國的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己的力量糾正錯誤,戰(zhàn)勝挫折,繼續(xù)勝利前進(jìn),根本原因就是在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。馬克思主義的發(fā)展史充分說明:解放思想、實(shí)事求是,是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的,我們的思想認(rèn)識也應(yīng)該不斷前進(jìn),應(yīng)勇于和善于根據(jù)時間的要求進(jìn)行創(chuàng)新。第四章社會的存在和發(fā)展1、社會存在和社會意識的關(guān)系是怎樣的?答:(一)社會存在對社會意識有決定性作用。主要有以下四個方面的表現(xiàn):第一,社會存在決定社會意識的產(chǎn)生。第二,社會存在的狀況決定著社會意識的內(nèi)容。第三,社會存在的階級內(nèi)容決定著社會意識的價值傾向。第四,社會存在決定著社會意識的變化和發(fā)展。(二)社會意識對社會存在具有重大的反作用。社會意識不僅僅反映社會存在,而且反作用與社會存在。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為如下三個方面:第一,社會意識批判或維護(hù)社會存在。第二,社會意識通過調(diào)控人們的社會實(shí)踐行為來調(diào)控社會存在。第三,社會意識對社會存在的變化發(fā)展起促進(jìn)作用或阻礙作用。2、為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素?答:生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式,它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面,是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。第一,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二,生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。第三,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。首先,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì),有什么樣的生產(chǎn)方式,就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。這是因?yàn)樯a(chǎn)方式實(shí)際上是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎(chǔ)決定的,而且要由這個基礎(chǔ)得到說明。其次,生產(chǎn)方式的變化決定社會制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的,當(dāng)一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替,就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。第四,生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。3、社會基本矛盾的內(nèi)容是什么?答:馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是誰的基本矛盾。社會基本矛盾的運(yùn)動是社會運(yùn)動發(fā)展的基本動力,社會基本矛盾的運(yùn)動規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。4、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?答:科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用,首先,表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力各要素及其組合方式的關(guān)鍵作用上??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以造就一代具有新的生產(chǎn)技能和精神風(fēng)貌的勞動者;科學(xué)化管理可以使生產(chǎn)力要素得到合理組合,形成科學(xué)的勞動方式,這一切都將大大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。其次,還表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)者社會的治理,使社會獲得正常的發(fā)展。比如,社會科學(xué)能夠知道人們按照社會發(fā)展規(guī)律改造社會不斷地使社會理想化。所以,科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。5、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?歷史人物的作用和人們?nèi)罕姷淖饔檬窃鯓咏y(tǒng)一起來的?答:人民群眾的定義:人民群眾是指以勞動群眾為主體的社會進(jìn)步力量,在階級社會里,它包括一切對社會歷史前進(jìn)起促進(jìn)作用的階級、階層和社會團(tuán)體。人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用,主要表現(xiàn)為:第一,人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾自身素質(zhì)的提高和其所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具推動著生產(chǎn)力的發(fā)展,給社會的基本矛盾運(yùn)動注入了原動力,也就給社會發(fā)展注入了原動力。第二,人民群眾是解決社會基本矛盾的基本力量。無論是社會基本矛盾的產(chǎn)生、運(yùn)動,還是社會基本矛盾的解決,人民群眾都是基本主導(dǎo)力量。6、為什么說無產(chǎn)階級政黨必須堅(jiān)持群眾路線?答:群眾路線概括起來說就是“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”。無產(chǎn)階級政黨必須堅(jiān)持群眾路線,這是因?yàn)椋旱谝唬罕娐肪€是黨的生命線,是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。無產(chǎn)階級政黨沒有自己的特殊利益,人民群眾的利益就是黨的利益。是否堅(jiān)持群眾路線,決定著黨的根本利益和作風(fēng),關(guān)系到黨的生死存亡。第二,群眾路線是無產(chǎn)階級政黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法。第三,群眾路線深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識論原理。7、在新的歷史條件下,牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹黨的群眾路線的重大意義是什么?答:以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn),是指引、評價、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志必須牢記,密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢,脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危
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