高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教案設計

高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計過猶不及——孔子的處世智慧教課目標：1、熟習《論語》相關語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、認識孔子眼中處世基根源則。教課重難點：1、認識孔子關于“處世”的言論是本課教課的要點；2、認識孔子對待不一樣事物的不一樣方法是本課的難點。教課方法：講讀法。課時安排：1課時第一課時一、關于處世?，F(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每個人一定面對的問題。在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們如何才能辦理好人際關系呢？《論語》這部書，教給我們好多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些方法有時在原則中透著一些變通。簡單地說，孔子的智慧告訴我們的是做事的原則和掌握原則里的分寸。孔子特別重申做事情的分寸，“過”和“不及”都是要全力防備的。11.16子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈(2)與？”子曰：“過猶不及?！弊迂晢柨鬃樱骸白訌埡妥酉亩苏l更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是相同的?！痹谵k理全部的關系上，孔子都貫徹著這類對分寸的掌握。下邊我們從對人生態(tài)度、對親朋，對工作三個方面來說一說這類分寸的掌握。二、對人生態(tài)度。1/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計1、博愛的限度?？鬃映h博愛，但他其實不認為應該以喪失原則的博愛之心去寬宥全部人的過失。有人問他：“以德報怨，何如？”孔子的回答是：“以直報怨，以德報德?！?4.34或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！庇腥苏f：“用恩澤來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩澤呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩澤來報答恩澤?！笨鬃咏o出的答案讓我們乍聽起來有點預料以外，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸?？追蜃釉谶@里倡議的是一種人生的效率和人品的尊嚴。他自然不同意以怨報怨。假如永久以一種歹意，一種怨恨去面對別的的不道德，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失掉的將不但是自己的幸福，還有后輩的幸福。而以德報怨相同不行取。也就是說，你獻出太多的恩澤，太多的慈善，你用不值得的仁厚去面對已經有負于你的人和事，這也是一種人生的浪費。在二者以外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人品，坦率面對這全部?？追蜃拥倪@類態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的感情，有限的才干，留在最應該使用的地方。2、人生的選擇。這類對分寸的掌握，更表此刻對人生的選擇上。選擇常常決定一個人人生的前程，選擇喜好、選擇朋友都是對人生的影響。那么孔子認為應該以一種什么分寸去選擇呢？16.4孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友好柔，友便侫，損矣。”在選擇朋友上，孔子說：“有利的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有利的。同慣于走邪道的人交朋友，同擅長阿諛奉承的人交朋友，同慣于甜言密語的人交朋友，這是有害的?！边@里其實包含著近朱者赤，近墨者黑的道理。2/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計16.5孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”在選擇喜好上，孔子說：“有利的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調理自己為喜好，以稱道他人的好處為喜好，以有好多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜愛閑游，喜愛大吃大喝，這就是有害的。”16.7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”人生的不一樣階段也要掌握不一樣的分寸?？鬃诱f：“君子有三種事情應引認為戒：年少的時候，血氣還不行熟，要戒除對女色的沉浸；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經虛弱了，要戒除得寸進尺。”二、對親朋。我們在生活中常常有這樣的疑惑：父親母親對孩子關愛得體貼入微，卻常常致使孩子的厭煩；親密無間的好朋友，卻常常做出相互損害的事情來；有時苦思冥想想和領導、同事拉近關系，卻常常事與愿違。為何會這樣？如何的關系才能稱作“好”呢？孔夫子認為，太甚疏遠和太甚親密都不是最正確狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為何兩個人很親密卻不是相處的最正確狀態(tài)呢？4.26子游曰：“事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣。”子游說：“事奉君主太甚煩雜，就會遇到欺侮；對待朋友太煩雜，就會被疏遠了。”數“”是“屢次”的意思。假如你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，固然表示親密，但離自己致使欺侮就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，固然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。這就仿佛《大話西游》中的唐僧，向來嘮嘮叨叨，難怪悟空受不了。有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》。有一群豪豬，身上長滿尖銳的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們總是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最3/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計好，離得略微遠些，相互借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖銳的刺就相互扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又感覺嚴寒經過好多次磨合今后，豪豬們才終于找到了一個最恰到好處的距離，那就是在相互不損害的前提下，保持著集體的暖和。在我們今日這個社會，特別是都市里，本來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經沒有大院一起過年、大人一桌兒童一桌的情況了。常常是同在一個單元里邊住了三四年，鄰居都認不全。由于四周人際關系冷淡，人與人之間溝通的阻礙愈來愈多了。這類阻礙多了今后會怎么樣呢？就會加重我們所信任的幾個朋友身上的負擔。你會感覺：我的好朋友應該對我好一點，我也會自覺地對他好一點。你會感覺：你們家有什么私事，比方兩口子打架了，為何不告訴我呢？我可以給你們調停啊！我們好多人都有這樣的想法。大家真的應該聽聽子游的這句話：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”距離過近，必然要傷及他人。那么，應該如何與朋友相處呢？12.23子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不行則止，毋自辱也。”子貢問如何對待朋友。孔子說：“忠誠地勸說他，合適地指引他，假如不聽也就罷了，不要自取其辱。”因此，與好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。《論語》勸說我們，無論對朋友還是對領導，都要保持必定的距離，掌握好親疏的分寸。那么，對待自己最親密的家人，是否是就可以親密無間了呢？父親母親和子女之間、夫婦之間、戀人之間，也需要保持合適的距離嗎？心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親密的人進行的非愛性搶劫。這類行為常常發(fā)生在夫婦之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親密的人之間。許多母親常常會對孩子說：你看看，自從生了你今后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我全部都犧牲了，4/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計都是為了你，你為何不好好念書呢？全部這些，都可以稱為非愛行為，由于，它是以一種愛的名義所進行的一種強迫性的控制，讓他人依據自己的意愿去做。有一本寫如何為人父親母親的書，作者是一個英國的心理學女博士。她在書的開頭說了一段特別好的話：這個世界上全部的愛都以聚合為最后目的，只有一種愛以分別為目的，那就是父親母親對孩子的愛。父親母親真切成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分別出去，這類分別越早，你就越成功。從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人品的尊敬，這類尊敬即使在最親近的人中間，也應該保有。無論父子母女之間，還是多年夫婦之間，一旦沒有了這類距離、這類尊敬，超出了這個尺度，到了《論語》中說的“數”這個階段，相互已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。要本著相同和理性的態(tài)度去尊敬每個人，相互之間留一點分寸，有一點余地。這特別像禪宗所尊崇的一個境地，叫做“花未全開月未圓”。這是人間最好的境地?；ㄒ坏┤_，立刻就要凋落了；月一旦全圓，立刻就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期望，有所向往。無論是對朋友還是對親人，都應該保持一種理性的距離。要學會找到這類合適的距離，應該學會找尋合適的機遇。16.6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！笨鬃诱f：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意防備犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的神色而貿然說話；這是瞎子。”人總有一個心理期望的問題，你能在一個人有合適的心理期望時說出他想要表達的就是一種合適的距離。但這不是一種附和。13.23子曰：“君子和(1)而不一樣(2)，小人同而不睦。”孔子說：“君子講究友好而不沆瀣一氣，小人只求完整一致，而不講究協(xié)調?！彼^求同存異就是這個道理。三、對工作。5/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計無論是份內的工作還是份外的工作，我們是否是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要掌握嗎？8.14子曰：“不在其位，不謀其政?？鬃诱f：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事?！币簿褪钦f，你在什么地址上，要做好安分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不應你做的事。孔子倡議“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個崗位做好，先不要操心他人的事。那么，在其位，怎么謀其政呢？第一是做事的原則?！白釉唬骸又谔煜乱?，無也，無莫也，義之與比?！笔裁唇凶觥傲x之于比”？就是用“義”作為對照，作為法規(guī)?？鬃拥囊馑际钦f，君子關于天下事，不成心強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，全部按道義行事。道義，就是行事的原則和標準。其次是做事的方式。在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。他很不喜愛那些娓娓而談的人。他說：“巧舌令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·學而》）愛說美麗話，做出取悅于人的樣子，在這類人里找不著真切的仁者?？追蜃庸奈璧氖巧僬f多做。做事要踴躍，說話要慎重。2.18子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；常見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在此中矣?！笨追蜃拥膶W生子張，要學習干祿。什么是干祿呢？就是當官。子張想到社會上擔當點職務，請教老師應該怎么做?！岸嗦勱I疑”，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方就先放一放。我們常說一個人以身作則，那叫直接經驗；而聽聽他人的經驗教訓，包含他經歷的曲折，走過的彎路，那是間接經驗。你多聽點間接經驗，也有好處?！吧餮云溆唷保褪亲约焊杏X有掌握的地方，說話時也要當心。“則寡尤”，就會少了好多怨尤?！俺Ｒ婈I殆”，就是要多看，有疑問的地方先放一放。6/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計你經歷豐富了以后，做事依舊要慎重。這類慎重在《論語》中被概括為“如臨深淵，如履薄冰”（《論語·泰伯》）。8.3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云：‘謹言慎行，如臨深淵，如履薄冰?！丝檀撕?，吾知免夫，小子！”一個人在做事的時候，要像站在深淵旁邊相同慎重行事，要像走在薄冰上相同謹言慎行。多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這么做的好處就是“寡悔”，讓你自己少一點后悔。我在網絡上看到一個小故事：有一個壞性情的小男孩，一天到晚在家里發(fā)性情，摔摔打打，特別率性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒子，你今后每跟家人發(fā)一次性情，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間，你看看你發(fā)了多少性情，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。今后，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也感覺有點不好意思。他爸爸說：“你看你要控制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次性情，那你就可以把本來敲上的釘子拔下來一根?！边@個孩子一想，發(fā)一次性情就釘一根釘子，一天不發(fā)性情才能拔一根，多難??！可是為了讓釘子減少，他也只好不停地控制自己。一開始，男孩兒覺得真難啊，可是等到他把籬笆上全部的釘子都拔光的時候，他突然察覺自己已經學會了控制。他特別欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我此刻不發(fā)性情了。”爸爸跟孩子抵達了籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經拔光了，可是那些洞永久留在了這里。其實，你每向你的親人朋友發(fā)一次性情，就是往他們的心上打了一個洞。釘子拔了，你可以道歉，可是那個洞永久不可以除掉啊。”這個寓言，可以用來解讀《論語》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。我們在做一件事從前，要想想結果，就像釘子敲下去，哪怕今后再拔掉，籬笆已經不會復原了。我們做事，要先往遠處想想，慎重再謹慎，以求防備對他人的損害，減少自己往后的怨恨。說話要用腦子，做事要考慮結果，這是為人處世很重要的一點。7/9高中語文人教版選修先秦諸子選讀《孔子的處世智慧》教課設計設計要想在紛繁復雜的現(xiàn)代社會中，辦理好各樣各樣的人際關系，更重要的是自己要懂禮儀。這是做事的態(tài)度?？鬃雍苤匾暺匠Ｉ钪械亩Y儀。他尊禮，守禮，行禮，其實不是做給他人看，而是一種自我修養(yǎng)。當成官的人，穿喪服的人，還有盲人經過他眼前，無論這個人多么年輕，他也必定要站起來；假如他要從這些人眼前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種敬愛。對有官位的人，應該表示敬愛；對身上戴孝的人，他們是遭受不幸者，也應該表示敬愛。對盲人，用今日的話來說，叫“弱勢集體”，更應該表示敬愛。你不要打攪他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應該靜靜地從他們眼前經過。這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊敬。孔夫子在其余場合也是這么做的?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記錄：“村夫喝酒，杖者出，斯出矣?！薄按宸騼?，朝服而立于阼階?！蓖l(xiāng)們一起行鄉(xiāng)喝酒禮，儀式結束后，孔子總是要等扶拐杖的老人出門后，自己才走，絕不與老人搶行。同鄉(xiāng)們舉行驅除疫鬼的儀式，孔子必定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺階上這都是一些最小最小的禮儀。大家可能會感覺，一個賢人做