高考語文復(fù)習(xí)-論述類文本閱讀 課件

一般論述類文本之閱讀語文教研組：秦明安解讀：1、閱讀一般論述類文章；2、選文側(cè)重選取“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“我國社會(huì)發(fā)展的核心問題”和“世界發(fā)展的前沿問題”等；3、體現(xiàn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注文化傳統(tǒng)、關(guān)注科技進(jìn)步，融入人文精神。2020年2021年2022年備注全國Ⅰ（甲）卷《“孝”作為家庭倫理的意義》《<中國目錄學(xué)史>導(dǎo)讀》《“更想工人下手難”(中國金銀器)導(dǎo)言》①選擇的文本一般為社科類論述性文章。②文本字?jǐn)?shù)在1100字左右，題目字?jǐn)?shù)在1700字左右。③圍繞“中國傳統(tǒng)文化”，具有強(qiáng)烈時(shí)代感、與人們生活密切相關(guān)的特點(diǎn)。全國Ⅱ（乙）卷《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》《從人文計(jì)算到可視化—數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》《中國敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》全國Ⅲ卷《談?wù)?lt;古文觀止>》2020年2021年2022年備注全國Ⅰ甲卷1對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析（肯）對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析（否）對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析（肯）①對(duì)內(nèi)容的理解和分析②對(duì)重要概念和句子的理解③分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法④對(duì)觀點(diǎn)態(tài)度的認(rèn)知2對(duì)原文論證的相關(guān)分析（否）對(duì)原文論證的相關(guān)分析（否）對(duì)原文論證的相關(guān)分析（否）3根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）全國Ⅱ乙卷1對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析（肯）對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析（否）原文內(nèi)容的理解和分析（否）2對(duì)原文論證的相關(guān)分析（否）對(duì)原文論證的相關(guān)分析（否）對(duì)原文論證的相關(guān)分析（肯）3根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（肯）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）全國Ⅲ卷1對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析（肯）2對(duì)原文論證的相關(guān)分析（否）3根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）論述類文章要素結(jié)構(gòu)論證方法論點(diǎn)論據(jù)論證基本結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)引論本論結(jié)論并列式層進(jìn)式對(duì)比式總分式綜合式舉例論證引用論證對(duì)比論證比喻論證因果論證類比論證六大命題手段1、刪（刪減）刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。2、添（添加）添加定語或狀語或某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解或無中生有等現(xiàn)象。3、調(diào)（調(diào)換）調(diào)換詞語、語序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意，會(huì)造成因果顛倒、混淆條件等現(xiàn)象。4、改（改變）改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)，等等。5、漏（遺漏）看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了其它方面，常表現(xiàn)為以偏概全。6、間（句間）偷改句間、分句間的邏輯關(guān)系，遇到這種情況要看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。一、牢記方針（15字）1、細(xì)心是基礎(chǔ)（全心投入）2、對(duì)應(yīng)是關(guān)鍵（旁批標(biāo)志）3、整合有必要（熟知信息）二、備考方略采用“通讀——篩選——比較——排除”的步驟杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就總（第一段）：提出論點(diǎn)：健全才性是杜甫

取得集大成之成就的重要因素分第二段：汲取之博，途徑之正詩歌體式風(fēng)格詩歌內(nèi)容第三段：嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞極主觀的深入的感情極客觀的從容的觀賞1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B從杜甫論詩作品中，可以看出他對(duì)古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。D對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對(duì)比。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。下節(jié)課，再見二、備考方略1、通讀“通讀”要能讀“懂”，即把握文章的基本內(nèi)容，為準(zhǔn)確篩選文中信息打下基礎(chǔ)?！巴ā辈皇歉」饴佑?、走馬觀花式匆匆應(yīng)付，而是逐句、逐段地認(rèn)真讀，把握材料的基本內(nèi)容，獲得整體認(rèn)知。通讀應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：（1）把握材料的內(nèi)容要點(diǎn)，弄清文中主要概念，作者的基本傾向。（2）培養(yǎng)對(duì)文段中關(guān)鍵信息點(diǎn)的敏銳感知能力，應(yīng)特別留心先與后、因與果、現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實(shí)、條件與結(jié)果、部分與主體、肯定與否定等關(guān)系。（3）壓縮句子，提取句子基本信息。2、篩選（1）明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，即題干對(duì)信息篩選的基本要求。

①關(guān)注“可否定”；②判斷“考察點(diǎn)”：概念或句子、論證、推斷、觀點(diǎn)態(tài)度。（2）根據(jù)題干提示，利用通讀的印象，迅速找到篩選信息的文本語段范圍，在文本范圍內(nèi)，找到相應(yīng)載體（詞、句、段）3、比較（1）題文的比較，看原文內(nèi)容與題干要求是否一致；（2）題干與選項(xiàng)的比較，看選項(xiàng)是不是答非所問；（特別注意：“……的目的、原因、依據(jù)”的題干與選項(xiàng)）（3）篩選出的原文內(nèi)容與試題選項(xiàng)之間的比較。提示：①同一信息：不同說法而信息一樣②潛在信息：言在此而意在彼或隱含而在弦外；③遙遠(yuǎn)信息；④分散信息。4、排除（1）熟悉原文主要信息、關(guān)鍵信息；（2）熟悉干擾方式：偷換概念無中生有強(qiáng)加因果因果顛倒夸大事實(shí)擴(kuò)大范圍以偏概全顛倒是非張冠李戴充分與必要表述絕對(duì)化主要與次要混淆已然和未然混淆或然和必然答非所問諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）主旨：“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”和“接著講”的統(tǒng)一狹義和廣義的諸子學(xué)——引論：諸子之學(xué)“新子學(xué)”的“照著講”“新子學(xué)”的“接著講”“照著講”和“接著講”的統(tǒng)一——合而論“新子學(xué)”分而論“新子學(xué)”1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）