炎黃時代與中國文化的開端課件

第一章炎黃時代

與中國文化的開端

文化是社會實踐經(jīng)驗的產(chǎn)物。

舊石器時代是中國傳統(tǒng)文化的萌芽階段。

中華民族的人文始祖炎帝和黃帝是傳說時代的人物。第一節(jié)赫赫始祖的業(yè)績

三皇五帝時代是中國歷史的早期，是中華民族從懵懂進入文明的那一段歷史時期。炎黃時代大約距今5000年以前，相當(dāng)于新石器時代中晚期，這個時期正是中華文明的開端，是中華文明的源頭。炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖。1.2上古文化分布

三大集團

1．華夏文化集團（炎黃）

2．東夷文化集團（九夷）

3．苗蠻文化集團（伏羲氏、女媧氏）上古時期部落分布圖小結(jié)五千多年間，中國幾經(jīng)社會形態(tài)更替，中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、制度文明諸方面不斷創(chuàng)新發(fā)展，中華民族凝聚力不斷加強，為炎黃文化發(fā)展提供了動力，炎黃文化在歷史進程中不斷發(fā)展豐富。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢，具有頑強的生命力。第三節(jié)古陶神玉的世界西陶東玉黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表東北紅山文化和長江下游的良渚文化則以玉器最為發(fā)達(dá)。炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，藝術(shù)開始個性化，這一點把炎黃時代的藝術(shù)與原始藝術(shù)區(qū)別開來，是藝術(shù)發(fā)展史上一個劃時代的標(biāo)志,開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。仰韶文化.半坡人面魚紋盆仰韶文化船形彩陶壺，1958年陜西寶雞北首嶺出土仰韶文化（河南省臨汝縣閻村出土）鸛魚石斧圖馬家窯(黃河上游)文化牛河梁女神面像（新石器時代紅山文化）大汶口文化骨雕筒1959年出土

玉馬蹄形器（紅山文化）

遼寧省凌源縣三官甸子墓葬出土，遼寧省博物館藏。紅山文化玉龍（新石器時代）紅山文化玉鸮良渚文化玉器玉琮良渚玉器玉琮甲骨文第五節(jié)原始文化5.1原始物質(zhì)文化（一）舊石器時代

1．工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化。

2．火的使用是一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。

半坡人面魚紋盆仰韶文化人面魚紋圖5.2、原始觀念文化（一）原始宗教

1．自然崇拜

2．生殖—祖先崇拜

3．圖騰崇拜（二）原始藝術(shù)

第六節(jié)龍—

中國文化奮發(fā)精神的象征

龍是中國古人運用模糊思維，對蛇、鱷、魚、鯢、豬、馬、牛、鹿等動物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過多元容合而創(chuàng)造的，具備長身，大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，和喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性的神物。

龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍圖騰紅山文化玉龍（新石器時代）

內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型玉龍，年代距今5000多年，屬于紅山文化晚期

龍字書法2012年西安古城元宵燈會6.1、什么是龍文化廣義龍文化：指的是古往今來的中華民族文化，即中國文化狹義龍文化：指的是有關(guān)龍這個神物的文化，包括龍的起源、發(fā)展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊涵、現(xiàn)實意義、與其他文化的交融互滲，等等。6.2龍文化的定位龍文化既是根源文化，也是代表文化。龍文化有一個極其深遠(yuǎn)而寬廣的坐標(biāo)系。它的時間縱軸已達(dá)八千年，甚至可以探伸到一萬年——這是世界上其他一些文化難以比肩的；它的空間橫軸掃攬了整個中華大地，及至地球上所有有華人生息的地方。龍見證了中華民族的形成；龍象征著中華民族的先祖；龍標(biāo)志著中華民族的文脈；龍體現(xiàn)著中華民族的精神；龍聯(lián)系著中華民族的情感；龍反映著中華民族的進步。生活在中國大陸、臺灣、香港、澳門和世界各地的華僑、華裔都是人文意義上的“龍的傳人”。

第七節(jié)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生與發(fā)展的地理環(huán)境

一、地形、地貌和近萬年以來的環(huán)境變遷二、地理、氣候環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響（一）“隔絕機制”使中國獨立古文化系統(tǒng)得以延續(xù)。（二）文化的多樣性與多元一體格局。（三）形成了中國人的自我封閉觀念。中國地理環(huán)境的特點東南以農(nóng)耕為主，西北以畜牧為主第八節(jié)

中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體

（一）農(nóng)耕文明發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移（二）農(nóng)耕民族與游牧民族的對壘與融合

農(nóng)耕自然經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)社會的影響鄉(xiāng)土情懷保守精神---雞刨食式的生存方式缺少開發(fā)精神，缺少探險與浪漫。中國農(nóng)民穩(wěn)重實在日出而作日落而息的生活方式；理想就是溫飽和生存問題。缺乏合作意識----你挑水來我澆園的男耕女織各掃門前雪重天命，輕人力，聽天由命，逆來順受中國人的鄉(xiāng)土情懷傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，使中國人不愿背景離鄉(xiāng)；濃厚的親情倫理，使中國人不忍背井離鄉(xiāng)；體質(zhì)上的相對虛弱使中國人不能背井離鄉(xiāng)；缺乏探險精神使中國人不敢背井離鄉(xiāng)……一但不得以離開，就會情不自禁地思井懷鄉(xiāng)回家，回到鐘鳴鼎食的家，回到饑寒交迫的家，回到樸實溫飽的家；回到物質(zhì)的故鄉(xiāng)，回到精神的故鄉(xiāng)。歇息身心，撫慰靈肉，慎終追元，重新出發(fā)。MSN上的相聚

——遙寄文珍

談笑間的分別不期然已經(jīng)春秋四時或許MSN打開的語言通道比對面相逢更具有現(xiàn)場感為這突然的驚喜你我潸然淚下不問遠(yuǎn)近不問長短MC與視頻使近鄉(xiāng)不再情怯使離愁不必借酒時而清晰時而模糊的臉龐提醒著某種不可抗拒的距離虛虛實實卻讓我們在眾生中彼此相認(rèn)這一場現(xiàn)代對話是面對面的遙不可及是面對面的觸手可及疏也是你親也是你誰說千里之外景不同誰說時過必然境遷天高路遙你我相信總有一些不可易易之情隨處隨身都說心遠(yuǎn)地自偏而天地人心近在咫尺你我有共同的故鄉(xiāng)你我有共同的異鄉(xiāng)每一站漂流之地都是短暫的寄宿我們依舊跋涉在歸家的長途向永恒永生的家向自在永在的家起初——天若有情天地就有福了現(xiàn)在——你我有家你我就有福了后記：吾友文珍去臺訪學(xué)四載，常惦念不已，今去其家看望其夫其子，并在MSN上一聚，所聊甚歡，亦甚感懷。既歸家，夜半無眠，有言梗喉，發(fā)而為詩，聊表寸情。2007-10-21

第九節(jié)中國文化依賴的社會政治制度一、宗法制度宗法制度是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同的祖先以維系親情，并且由此區(qū)分尊卑長幼，確定繼承順序以及家族成員各自的權(quán)利和義務(wù)的法則與制度。以親親為基礎(chǔ),以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障,也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力.在魏晉南北朝時代長達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下,在統(tǒng)一的國家基本上不存在的時候,中國文化仍能保存?zhèn)鞒?就得益于中國有一個以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織,它是中華民族重新走向聚合的社會基礎(chǔ).（一）宗法制度的形成及演變宗法制孕育于商代，定型于西周。春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，以“賢賢”取代“親親”。但是，宗法制的影響仍延及后世。（二）宗法制的內(nèi)涵

嫡長子繼承制規(guī)定嫡長子享有繼承優(yōu)先權(quán)。宗法制度的總原則是“立嫡以長不以賢”。1.嫡長子繼承制2.封邦建國制西周分封制的出發(fā)點和目的是要“封建親戚，以藩屏周”。

3.宗廟祭祀制度據(jù)史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。

二、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征第一，家天下的延續(xù)。第二，封國制度不斷。第三、家族制度長盛不衰。第四，家國同構(gòu)。三、專制制度

（一）以武力為先導(dǎo)