生態(tài)自然觀及其當代意義

論生態(tài)自然觀及其當代意義摘要：西方學者以環(huán)境倫理學的形式展開的對人和自然關系的思考， 提倡自然權利論和內(nèi)在價值論，即所謂的生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當他有助于保護生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進化。它的當代價值在人類社會可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。關鍵詞：生態(tài)自然觀；生態(tài)危機；可持續(xù)發(fā)展；當代意義1生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源一一生態(tài)危機自20世紀中葉新技術革命以來，人類掌握了強大的科學力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務，物質(zhì)財富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長等等。然而，現(xiàn)代新技術革命所帶來的并非全是福音，全球性的“生態(tài)危機”嚴重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學受到了人們普遍的關注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學為基礎的生態(tài)自然觀是當代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學進行概括與總結的結晶。1.1當代生態(tài)環(huán)境狀況工業(yè)革命的開始，打破了數(shù)千年乃至上萬年的農(nóng)業(yè)文明體系，極大地改變了世界的面貌。近三百年來它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富和精神成果，維系著幾十億人的生存和發(fā)展。然而工業(yè)文明在迅速擴張自己勢力范圍和人工營造物質(zhì)環(huán)境的同時，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會和人的存在造成災難性后果。當代全球性生態(tài)危機就是其直接表現(xiàn)，特別在近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出，特別是全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉移等八大問題，正威脅著人類的生存。1.2生態(tài)自然觀的誕生及其定義從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生根源可以歸結為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展，使得當代人類不斷的對其進行反思，與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善，這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災難，人類呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎上，實現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎，可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐，還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。1.2.1生態(tài)危機的概念所謂生態(tài)危機，主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)模或局部區(qū)域導致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機是與生態(tài)失衡相聯(lián)系的。1949年，美國學者福格特（W.Vogt）在《生存之路》一書中首次提出“生態(tài)平衡”的概念，他把由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起生態(tài)條件的惡化所導致的不利于人的生存與發(fā)展的現(xiàn)象，概括為“生態(tài)失衡”，并由此強調(diào)保持生態(tài)平衡的重要性，說：“我們必須進一步認識到生態(tài)平衡面臨嚴重的情況，即我們的環(huán)境阻力①正在因過度砍伐、森林火災、過度放牧、不良耕作法、種植過度、土地結構崩潰、地下水降低、野生動物滅絕等原因而迅速增加。”1.2.2對于“生態(tài)危機"的反思所謂“生態(tài)危機”，首先是人與自然的關系的危機。當代全球性“生態(tài)危機”的出現(xiàn)，是同過去三四個世紀中人把自己視做自然的 統(tǒng)治者和主宰者的觀念與態(tài)度有著密切的關系。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！痹谶@種觀念的制約和影響下，人們追

求的主要是使自然界來合乎人的需要、目的和特性，卻較少考慮如何使人的需要和特性等適合和適應自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律；人們普遍注重強調(diào)人改造；征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長提高與發(fā)展，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的適應能力的訓練、提高和發(fā)展；人們一味陶醉于對大自然的勝利和統(tǒng)治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報復和懲罰?！吧鷳B(tài)危機”與社會問題息息相關，是社會異化的產(chǎn)物。例如，當今出現(xiàn)的環(huán)境污染問題既包括發(fā)達國家，也包括眾多的發(fā)展中國家，其主要原因就在于發(fā)達國家置全人類的長遠利益和國際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國家傾倒垃圾、化學廢料，把公害型企業(yè)轉移到發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家由于貧窮和債務也加劇對自然資源的開發(fā)。全球性“生態(tài)危機”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結果；傳統(tǒng)工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求。人類通過發(fā)展科學技術極大地擴張了駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴大保存和保護自然的能力。傳統(tǒng)工業(yè)無限度地向自然界索取，使得人類能夠以從前無法想象的巨大力量來燃燒、砍伐、挖掘、移動、改變各種各樣的物質(zhì)，從而嚴重地損壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。2、生態(tài)自然觀確立的科學基礎：生態(tài)科學2.1生態(tài)科學的概念與發(fā)展生態(tài)學原本是一門研究動植物與其生活環(huán)境相互關系的科學，是生物學主要分科之一。20世紀中葉以來，由于世界范圍的人口、資源和環(huán)境問題日益尖銳，以及系統(tǒng)科學和環(huán)境科學的發(fā)展，生態(tài)學擴展到人類生活和社會活動方面，把人類這一生物物種也列人生態(tài)系統(tǒng)中，研究人與環(huán)境 （包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）的關系及其相互作用的規(guī)律。這樣，生態(tài)學就變成了一門關于人類的“生存之科學”現(xiàn)代生態(tài)科學的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動地體現(xiàn)了人與自然的關系。

生態(tài)學中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學根據(jù)。3.生態(tài)自然觀的價值取向與要求3.1生態(tài)自然觀的價值取向生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自自然，與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展3.2生態(tài)自然觀的要求首先，它強調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學的意義上看，自然界就是一個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應的變化。在人與環(huán)境的這個生物圈中，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應的結果，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下來實現(xiàn)自己的生存進化。其次，它強調(diào)人活動的能動性和人的主導地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動的社會主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領域，無不深深地刻有人類活動的印記，以致今天的自然界更主要地人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導地位的根本原因在于人的社會屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會性，因此，人可以借助社會力量，通過有組織的活動，把自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學技術，借助科技成果為自己服務；人并不滿足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強調(diào)人和自然關系的和諧性。人在對自然的關系中，人的能動性只是其中一個方面，而且是一個有條件的方面。人的能動性只有當人按照自然界固有規(guī)律行動時才能顯現(xiàn)出來。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報復。盡管人類具有主體意識，具有改造自然的巨大力量，但是，人類對于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對生命網(wǎng)絡的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴?？傊覀儽仨毎寻ㄈ嗽趦?nèi)的整個自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，倡導人類應該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關系，人類才會有更加美好的未來4、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會做出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點達成共識；聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會把可持續(xù)發(fā)展推向新階段?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對發(fā)展觀的一次調(diào)整，對發(fā)展內(nèi)涵的重新規(guī)范。縱觀人類的發(fā)展史，大致可以將其分為四個發(fā)展階段：史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預的程度不同，因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們改造自然能力的增強，生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深，而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代，這個矛盾日益突出，為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資，制定一系列環(huán)境法律、法規(guī)，加強環(huán)境管理，同時大力開展環(huán)境科學研究，進行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術，改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式，使環(huán)境污染得到有效控制，環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善，人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念一一可持續(xù)發(fā)展，目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展理論對于我們的啟示意義在于，必須轉換我國生態(tài)文明理論的研究范式，確保我國的發(fā)展和環(huán)境保護的統(tǒng)一性。［3我國在總結20世紀西方發(fā)達國家的發(fā)展道路中，在黨的十六次人民代表大會上強調(diào)指出，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境和保護資源的基本國策。中國可持續(xù)發(fā)展的途徑：以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術基礎，走生態(tài)化的“農(nóng)業(yè)一知識業(yè)一信息業(yè)一工業(yè)一服務業(yè)”道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展日益突出的矛盾。在黨的十六屆六中全會做出的決定中，又進一步把實現(xiàn)人與自然的和諧作為構建社會主義和諧社會的一個重要內(nèi)容。4、生態(tài)自然觀的當代意義生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴峻的生態(tài)危機問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認識層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會形態(tài)層面上研究這個問題。生態(tài)自然觀在認識我國社會問題和社會矛盾的嚴峻性，認清它們對推進改革發(fā)展所形成的困難和風險，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實踐指導意義。改革開放以來，我國的國民經(jīng)濟和社會進步取得了令世人矚目的成就，同時，隨著經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展和工業(yè)化、城市化建設步伐的加快，資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化已日益成為發(fā)展中的難點。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義生態(tài)自然觀思想為指導，在實踐中不斷探索、創(chuàng)新和發(fā)展，在黨的十六大上提出要“促進人與自然的和諧相處”，十六屆六中全會又進一步提出社會主義和諧社會，必須“按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”，“推動社會建設與經(jīng)濟建設、政法建設、文化建設協(xié)調(diào)發(fā)展”，協(xié)調(diào)人與自然的關系是構建社會主義和諧社會的必然要求。黨的十七大把科學發(fā)展觀作為黨的指導思想，科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的深化，其實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的提出，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)觀基礎上的理論升華，是正確認識和處理人與自然界關系以及人與人關系的重要指導思想。學習馬克