無周測(cè)試語文

-.z語文2013.5．5本試卷共8頁，24小題，總分值為150分?？荚囉脮r(shí)120分鐘。一、本大題4小題，每題3分，共12分。3.以下句子中，沒有語病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．過去10年間，我國汽車產(chǎn)量以平均23.5％的幅度每年高速增長(zhǎng)，自主品牌汽車產(chǎn)品的質(zhì)量不斷提升，價(jià)格也變得更加實(shí)惠。B．**是人口流入大省，目前的教育資源還不能滿足城市人口增長(zhǎng)的需求，所以異地高考方案在實(shí)施初期難以做到一步到位。C．許多制度本意是好的，但如果缺乏一個(gè)嚴(yán)密的監(jiān)管體系，盡管這個(gè)制度有多么好的初衷，都有可能在執(zhí)行中出現(xiàn)腐敗問題。D．“嶺南四大園林〞之一的余蔭山房以布局精細(xì)著稱，是清代舉人鄔彬的私家花園，為表達(dá)對(duì)先祖的感恩，取“余蔭〞作為園名。4.把以下句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是〔〕傳統(tǒng)美學(xué)理論所爭(zhēng)論的問題之一，是畫人容易還是畫鬼容易。。問題雖是從繪畫方面提出的，其他藝術(shù)何嘗不存在神與形的矛盾。。藝術(shù)中的鬼雖是想象的產(chǎn)物，但虛構(gòu)的依據(jù)仍然是人。。。這種虛中有實(shí)、富有真實(shí)感的形象，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。。①神鬼雖是一種依靠想象和夢(mèng)想而虛構(gòu)出來的形象，但它的根據(jù)仍然離不開對(duì)人和鳥獸的具體特征的觀察、體驗(yàn)、改造與綜合②而神與形的矛盾，在創(chuàng)作上往往形成了再現(xiàn)與表現(xiàn)的矛盾③這一爭(zhēng)論在今天看來不僅仍然具有學(xué)術(shù)意義，而且仍然具有現(xiàn)實(shí)意義④它和“照著葫蘆畫瓢〞的再現(xiàn)方法有根本性的差異⑤不管是描畫印象中的人還是描畫想象中的人或鬼，審美感受的深淺對(duì)于創(chuàng)作構(gòu)思的得失具有決定性的意義和作用A．③②⑤①④B．③⑤④②①C．⑤①③②④D．⑤②③①④二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5～9題。名實(shí)說朱琦〔清〕孰難辨.曰：名難辨。名者，士之所趨而易惑。天下有鄉(xiāng)曲之行①，有大人之行。鄉(xiāng)曲、大人，其名也；考之以其行，而察其有用與否，其實(shí)也。世之稱者，曰謹(jǐn)厚、曰廉靜、曰退讓。三者名之至美者也，而不知此鄉(xiāng)曲之行，非所謂大人者也。大人之職，在于經(jīng)國家，安社稷，有剛毅大節(jié)，為人主畏憚；有深謀遠(yuǎn)識(shí)，為天下長(zhǎng)計(jì)；合則留，不合以義去。身之便安，不暇計(jì)也；世之指摘，不敢逃也。今也不然，曰：吾為天下長(zhǎng)計(jì)，則天下之釁必集于我；吾為人主畏憚，則不能久于其位。不如謹(jǐn)厚、廉靜、退讓，此三者，可以安坐無患，而其名又至美。夫無其患而可久于其位，又有天下美名，士何憚而不爭(zhēng)趨于此.故近世所號(hào)為公卿之賢者，此三者為多。當(dāng)其峨冠襜裙，沉著步趨于廟廊之間，上之人不疑，而非議不加，其深沉不可測(cè)也。一旦遇大利害，搶攘無措，而所謂謹(jǐn)厚、廉靜、退讓，至此舉無可用。于是始思向之為人主畏憚而謀遠(yuǎn)識(shí)者，不可得矣。且謹(jǐn)厚、廉靜、退讓，三者非果無用也，亦各以時(shí)耳。古有負(fù)蓋世之功，挾震主之威，而唯恐不終，未嘗不斤斤于此。有非常之功與名而斤斤于此故可以蒙榮譽(yù)鎮(zhèn)薄俗保晚節(jié)后世無其才而冒其位安其樂而避其患假于名之至美閑然自以為足是藏身之固莫便于此三者孔子之所謂鄙夫也。其究鄉(xiāng)原②也。甚矣，其恥也。吾聞大木有尺寸之朽而不棄，駿馬有**之患而可馭。世之貪者、矯者、肆者，往往其才可用。今人貌為不貪、不矯、不肆而訖無用，其名是，其實(shí)非也，故曰難辨也。鄉(xiāng)曲無譏矣，然豈無草茅坐誦而憂天下其人者乎.而士之在高位者，曾鄉(xiāng)曲之不假設(shè)，何也.是故君子慎其名，鄉(xiāng)曲而有大人之行者榮，大人而為鄉(xiāng)曲之行者辱?！策x文有刪改〕【注】①鄉(xiāng)曲之行：見聞少、目光短淺的行為。鄉(xiāng)曲，鄉(xiāng)里。②鄉(xiāng)原〔yuàn〕：明哲保身、迎合眾人的人。原，通“愿〞。5．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A．大人之職，在于經(jīng)國家經(jīng)：治理B．士何憚而不爭(zhēng)趨于此憚：害怕C．古有負(fù)蓋世之功負(fù)：憑仗D．駿馬有**之患而可馭患：疾病6．以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都一樣的一組是〔3分〕A.考之以其行鄉(xiāng)曲而有大人之行者榮B.有剛毅大節(jié)，為人主畏憚?dòng)猩钪\遠(yuǎn)識(shí)，為天下長(zhǎng)計(jì)C.合則留，不合以義去吾為人主畏憚，則不能久于其位D.當(dāng)其峨冠襜裙然豈無草茅坐誦而憂天下其人者乎7．以下各句的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．名者，士之所趨而易惑B．鄉(xiāng)曲、大人，其名也C．其究鄉(xiāng)原也D．甚矣，其恥也8．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．謹(jǐn)厚、廉靜、退讓雖然都是非常美好的名聲，但它們都是作者所說的“鄉(xiāng)曲之行〞，而不是“大人之行〞，所以沒什么人去追求。B．有“大人之行〞的人，能夠安定天下，有剛毅的氣節(jié)；他們深謀遠(yuǎn)慮，不計(jì)較個(gè)人得失，不會(huì)受到國君的疑心和眾人的非議。C．作者批評(píng)那些以“謹(jǐn)厚、廉靜、退讓〞自居的公卿，平時(shí)一副道貌岸然、城府很深的模樣，但遇到禍患就假裝著急，無計(jì)可施。D．那些看起來“不貪、不矯、不肆〞的人終究沒有什么用處，反倒是貪者、矯者、肆者往往有可用之才，這是“名〞難辨的原因。9．?dāng)嗑浜头g。(10分)〔1〕用“/〞給下面的文段斷句?！?分〕有非常之功與名而斤斤于此故可以蒙榮譽(yù)鎮(zhèn)薄俗保晚節(jié)后世無其才而冒其位安其樂而避其患假于名之至美閑然自以為足是藏身之固莫便于此三者孔子之所謂鄙夫也〔2〕將以下句子翻譯為現(xiàn)代漢語?！?分〕①身之便安，不暇計(jì)也；世之指摘，不敢逃也?！?分〕②而士之在高位者，曾鄉(xiāng)曲之不假設(shè)，何也.〔3分〕

10.閱讀下面這首宋詞，然后答復(fù)以下問題。〔7分〕阮郎歸歐陽修南園春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛?；吨兀轃煹?；人家簾幕垂。秋千慵困解羅衣，畫堂雙燕棲?！?〕首句的點(diǎn)明時(shí)已“春半〞，上闋是從哪些地方表達(dá)出來的.〔3分〕〔2〕結(jié)合下闋簡(jiǎn)要分析末句“畫堂雙燕棲〞所蘊(yùn)含的情感?！?分〕11．補(bǔ)寫出以下名句名篇中的空缺局部?！踩芜x3題，多項(xiàng)選擇只按前3題計(jì)分〕〔6分〕〔1〕氓之蚩蚩，。匪來貿(mào)絲，?！?詩經(jīng)·氓?〕〔2〕羈鳥戀舊林，。，守拙歸園田?！蔡諠?歸園田居?〕〔3〕漁舟唱晚,；雁陣驚寒，。(王勃?滕王閣序?)〔4〕古人秉燭夜游，良有以也。，?！怖畎?春夜宴諸從弟桃李園序?〕三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12～15題。全球史觀在中國*新成源自西方的“全球史觀〞在中國遇到形形色色的解讀，其中有些解讀可能是西方的全球史學(xué)者始料不及的。但有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，我們不能忽略，就是全球史觀在中西不同語境中，引起許多一樣的思考。全球史觀在很大程度上是以對(duì)西方中心論的批判為起點(diǎn)的，而西方中心論乃是西方世界史學(xué)開展的末端。不觸及根本，枝節(jié)末端問題是糾纏不清的。這一點(diǎn)，中西學(xué)者認(rèn)識(shí)一樣。關(guān)于斯塔夫里阿諾斯的?全球通史?，曾聽到多名美國史學(xué)家說，該書并未跳出以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)〞模式。而中國學(xué)者同樣鋒利地指出：“斯塔夫里阿諾斯自己的構(gòu)造就是一個(gè)歐洲中心主義的構(gòu)造〞，事實(shí)上仍把“現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過程〞。對(duì)于斯塔夫里阿諾斯等人的困境，中西學(xué)者同樣歸因于方法論。巴勒克拉夫說，那些力求立場(chǎng)“客觀〞的人，終于不能突破“西方中心〞，是因?yàn)椤八麄兩磉吺褂玫哪且徽涔ぞ邊s全是由歐洲制造的，恐怕一時(shí)還不可能將它完全更換〞。中國學(xué)者指出，這“一箱工具〞就是西方“歷史學(xué)研究的諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、資本主義以及個(gè)人自由〞，西方史學(xué)家正是“憑借這些基于歐洲特定經(jīng)歷所產(chǎn)生的概念來闡釋歐洲對(duì)現(xiàn)代世界的支配以及世界歷史的開展進(jìn)程〞。這種方法論的局限，不僅西方學(xué)者“揮之不去〞，非西方學(xué)者也難以超越。在這一點(diǎn)上，中西學(xué)者所見略同。為什么“揮之不去〞.根子還在于西方人所謂的一元的物質(zhì)進(jìn)步論?？梢?，認(rèn)識(shí)方法只是表象，問題實(shí)質(zhì)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有一個(gè)問題問得好：假設(shè)由東方人按自己文化傳統(tǒng)書寫，全球史還會(huì)像當(dāng)下流行的那樣充滿物質(zhì)主義嗎.于是，中外世界史學(xué)家都呼喚價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。湯因比晚年曾經(jīng)說過，要正確地認(rèn)識(shí)全球性問題，唯有建立“世界國家〞，重建人類統(tǒng)一的價(jià)值觀。中國學(xué)者齊世榮曾說，只有“各國學(xué)者……拋棄國家、民族的偏見，通力合作，經(jīng)過長(zhǎng)期的努力〞，“才能……如實(shí)地反映各個(gè)國家、民族在人類世界上做過的奉獻(xiàn)，如實(shí)地反映它們之間的相互關(guān)系〞。西方學(xué)者面對(duì)“誰來制定世界公民標(biāo)準(zhǔn)〞、“誰來勾畫人類故事〞的問題，發(fā)出“世界史是可能的嗎〞的疑問。中國學(xué)者認(rèn)為，生活在不同文化背景之下的史學(xué)家，就哪一個(gè)國家或民族在哪一個(gè)時(shí)代發(fā)揮了怎樣的作用，很難達(dá)成共識(shí)，只要在這些涉及價(jià)值的判斷上各執(zhí)一詞，短時(shí)間內(nèi)很難產(chǎn)出令人滿意的世界史。面對(duì)這種困局，西方后現(xiàn)代主義選擇了“逃避〞，而有些中國史學(xué)家也正在以類似方式使自己“樂觀〞起來。有人說，既然統(tǒng)一的價(jià)值觀不可能形成，不如放棄對(duì)“主導(dǎo)性表達(dá)〞的追求，讓各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族按照自己的文化傳統(tǒng)撰寫本文明的歷史，全球史體系留給讀者自己在比擬中建構(gòu)。另有人說，“每一位新的世界歷史表達(dá)者都在〔自己心目中〕重構(gòu)世界歷史……我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史表達(dá)者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史〞，既然每個(gè)表達(dá)者“都想表達(dá)自身的價(jià)值……〔而〕這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者承受的程度〞，則“重構(gòu)世界史〞就是“盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)展選擇〞。無論是悲觀的感慨，還是“樂觀〞的建言，都表達(dá)了當(dāng)代中國史學(xué)家對(duì)宏觀世界史學(xué)的嚴(yán)肅思考。但我認(rèn)為，比擬現(xiàn)實(shí)的做法，是在現(xiàn)有的話語體系根底上〔即使有濃重的西方色彩〕，不斷修正和補(bǔ)充，以逐漸接近共識(shí)。當(dāng)前，如果能夠?qū)F(xiàn)代文明的困境考慮進(jìn)去，把“什么樣的生活才是好生活〞這樣的命題列入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將中國史學(xué)重視道德評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)吸收進(jìn)去，就能寫好世界史，裨益于和諧世界的建立。

〔選自?歷史研究?2011年第6期，有刪改〕12～13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)〞作答?！?2題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多項(xiàng)選擇不給分〕12.以下說法，符合文意的兩項(xiàng)是〔5分〕A.全球史觀源于西方，它主要是以對(duì)西方中心論的批判為起點(diǎn)，糾纏于枝節(jié)末端，沒有觸及世界史的根本問題。B.斯塔夫里阿諾斯的?全球通史?沒能突破西方中心論的樊籬，是因?yàn)槭軞W洲經(jīng)歷主導(dǎo)的方法論的局限。C.如果東方人不用以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)〞，而是用他們自己的文化傳統(tǒng)來書寫，全球史會(huì)更客觀。D.引用湯因比與齊世榮的話是為了說明史學(xué)家們應(yīng)該拋棄國家、民族的偏見，建立人類統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。E.史學(xué)普遍價(jià)值要依賴讀者承受的程度，作者認(rèn)為將全球史體系留給讀者自己在比擬中建構(gòu)是最好的。13.在全球史觀問題上，中西方學(xué)者沒有達(dá)成一樣認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A.斯塔夫里阿諾斯對(duì)全球通史的研究陷入了史學(xué)困境。B.方法論的局限是中西史學(xué)家均難以擺脫的現(xiàn)實(shí)。C.世界史學(xué)的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)〞在短時(shí)間內(nèi)難以統(tǒng)一。D.通過撰寫本民族文明的歷史來構(gòu)建“全球史觀〞。14．西方中心論對(duì)全球史的研究有哪些影響.請(qǐng)具體說明?！?分〕15.造成全球史觀“困局〞的根本原因是什么.作者對(duì)此有何看法.〔４分〕四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀〞試題組和“實(shí)用類文本閱讀〞試題組，考生任選一組作答。作答前，務(wù)必用2B鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組相對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)；信息點(diǎn)漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無效?！惨弧澄膶W(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16～18題。浮生半日閑琦君忙碌的現(xiàn)代人，無不嘆閑暇不易得，于是也格外思念當(dāng)年農(nóng)村社會(huì)的悠閑歲月。我學(xué)習(xí)英文時(shí)，讀到一篇好文章，題目叫做“puttering〞，照字面解釋是漫無目的地摸摸這樣，碰碰那樣，讓時(shí)間閑閑地溜走，心也閑閑地一無掛礙。我覺得這位作者，對(duì)閑適情操的體認(rèn)，頗近乎我國詩人陶淵明。陶靖節(jié)的東籬采菊，正是一種“漫無目的〞的閑散動(dòng)作，南山“悠然〞地出現(xiàn)在他面前，他又何曾用力去看。所以他才能“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸〞，順應(yīng)自然，享盡田園之樂?，F(xiàn)在人活著似乎只為搶時(shí)間，可是把時(shí)間搶下來又何曾好好地過呢.我好思念小時(shí)候在家鄉(xiāng)的閑蕩日子，漫步在田埂上，自然而然會(huì)讓路給吃草的黃牛。走在上下不平的卵石大街上，一路都有人笑瞇瞇地喊我的乳名。那時(shí)的人情是多么溫暖，天地是多么遼闊，時(shí)間是多么富裕啊。記得那時(shí)全個(gè)村莊，只有我家老屋大堂正中掛有一口自鳴鐘，而鐘擺常常是停頓擺動(dòng)的，即使有時(shí)發(fā)出的嗒嗒之音，指針?biāo)傅臅r(shí)間，和長(zhǎng)工們的作息毫無關(guān)系。他們只看日頭的上下，聽公雞的啼聲，就知道是什么時(shí)辰。在忙月里，他們胼手胝足，卻是口哼小調(diào)，面帶笑容。閑月里，他們嚼著自己種的花生和胡豆，下象棋、釣魚，也是口哼著小調(diào)，面帶笑容。他們從來沒有和時(shí)間賽過跑，可是從日出到日落，他們都在工作中，他們也都在游息中。至于像前文所引述那樣puttering的情趣，我的外公，我的母親，就十足地在時(shí)時(shí)享受著。我外公有一只八寶箱，是他自己用洋油箱裝釘而成的，我每回掏時(shí)都發(fā)現(xiàn)添了些新東西——他自己用竹節(jié)做的煙嘴，文旦皮曬干做成的碗，干佛手，我玩厭了的地螺陀。三炮臺(tái)香煙罐里各色各樣的香煙招牌紙、郵票。此外就是父親送他的白玉煙嘴，綠玉班指，**舒連記的檀香骨折扇。這些都是我百玩不厭的。至于母親的八寶箱，乃是一只竹編的針線盒，那更耐人翻弄了。盒子分上中下三格，上格是五彩絲線、紙花、繡了一半的鞋面、剪刀、頂針等等，中格是?花名寶卷?、她手抄的?心經(jīng)大悲咒?。最下一格藏著一個(gè)像紅柿子似的朱砂圓盒。里面是我小時(shí)候掛的長(zhǎng)命百歲金鎖片，母親的舊珠花、銀耳環(huán)、銀手鐲等等。我當(dāng)時(shí)覺得最有趣的是外公的八寶箱里存著舅舅小時(shí)候的銀鎖鏈，母親的八寶箱里，存著我小時(shí)候的金鎖片。后來想想，人就是這樣一代一代往下綿延，也就是這樣一代一代，把對(duì)兒*的愛埋藏在一個(gè)摸得到，看得見的地方。讓長(zhǎng)大了的兒*們，有朝一日，翻開來摸摸看看，重新領(lǐng)略一下長(zhǎng)輩的愛，再一代一代往下傳?？上r(shí)至今日，為生事奔波的人們，再也無暇去翻開塵封的舊物，而且也無心把雖無用卻不舍得丟棄的東西，歸在一只箱子或一只盒子里了。這，對(duì)他們自己和兒女們來說，都少了一份Puttering的樂趣，怎不令人惋惜?？墒侨藖淼绞篱g，難道就為了趕時(shí)間，趕完了時(shí)間就與世長(zhǎng)辭嗎.想想該有多傻！我們?yōu)槭裁床荒軐W(xué)學(xué)閑蕩.我們這些勞碌的現(xiàn)代人，是否舍得把時(shí)間花在閑蕩上，或搞搞所謂的puttering，以偷得浮生半日閑呢.〔選自?三更有夢(mèng)書當(dāng)枕?，有刪改〕16.從全文看，“puttering〞的情趣有哪些.〔4分〕17.作者提到外公和母親的八寶箱時(shí)，為什么要如此詳盡地列舉里面的物件.〔5分〕18.作者為什么要建議勞碌的現(xiàn)代人要“偷得浮生半日閑〞.〔6分〕〔二〕實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19～21題。容閎：睜眼看世界的“草根〞第一人李響1828年11月，容閎出生于**省香山縣南屏村一個(gè)普通農(nóng)民家庭。南屏小村，與被葡萄牙殖民者占領(lǐng)的澳門一水之隔，相距不到4英里。當(dāng)時(shí)，容閎的哥哥進(jìn)了私塾走“正途〞，家里實(shí)在沒錢再供容閎，只好送7歲的他去學(xué)雜費(fèi)全免的澳門洋學(xué)堂。容閎上的是教會(huì)學(xué)校，1840年，容閎還因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)一度輟學(xué)。18歲那年，教會(huì)學(xué)校的布朗校長(zhǎng)因身體原因要回美國，臨行前他在班上說，想帶走幾名學(xué)生赴美深造，如果有愿意的就站起來。當(dāng)時(shí)是1846年，美國立國僅僅70年，如此年輕的異邦，遠(yuǎn)在大洋此岸，十幾歲的孩子哪敢未經(jīng)父母同意去“送死〞.良久的沉默之后，容閎站了起來。他想親眼看看書本上那個(gè)精彩的新世界。1850年，容閎在美國慈善組織資助下進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)，四年后以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。他是耶魯大學(xué)乃至所有美國大學(xué)里第一個(gè)中國畢業(yè)生，其畫像至今懸掛在耶魯校園中。近代史學(xué)者雷頤評(píng)價(jià)，如果說林則*、魏源是近代中國“精英〞階層“睜眼看世界〞的先驅(qū)，則容閎這個(gè)農(nóng)家窮小子，就是第一個(gè)“睜眼看世界〞的“草根〞。1855年，容閎學(xué)成回國。在**，容閎結(jié)識(shí)了太平天國領(lǐng)袖洪秀全的族弟洪仁玕。但不久容閎發(fā)現(xiàn)太平天國遠(yuǎn)不是自己想象的理想國，他大失所望，落魄離開。1863年秋，容閎到**拜見了曾國藩。此次相見，曾國藩斷言：“以汝目光威棱，望而知為有膽識(shí)之人〞。容閎早年立志要促成的官派留學(xué)生方案，現(xiàn)在終于有了位高權(quán)重者支持。于是，他向曾國藩陳述他的方案，果然獲得首肯。曾國藩與李鴻章幾次聯(lián)名上奏同治皇帝，1872年春得到批復(fù)后，任命容閎為出洋副委員，主抓幼童選派和監(jiān)視事務(wù)。1872至1875年間，一共有四批共120名幼童出洋。費(fèi)用全部由政府負(fù)擔(dān)，回國安排工作，現(xiàn)在看來簡(jiǎn)直是做夢(mèng)也難得的美事，但當(dāng)時(shí)沒有家長(zhǎng)愿意把孩子送到洋鬼子的“野蠻番邦〞，并且一去就是15年。容閎就從自己的老家香山和周邊村縣入手，挨家挨戶發(fā)動(dòng)。報(bào)名的幼童幾乎沒有一個(gè)是世家權(quán)貴之弟，大多出身寒微，也許只有這樣的人家才“豁得出去〞。幼童一到美國就如魚得水，以驚人的速度克制語言障礙，成為各校中最優(yōu)秀的學(xué)生。容閎采用了前衛(wèi)的管理方式，讓幼童兩人一組分散居住在志愿報(bào)名的當(dāng)?shù)丶彝ィ购⒆觽兏惺艿郊彝嘏?，并且更加迅速地融入美國社?huì)。然而，中美之間巨大的文明落差必然導(dǎo)致孩子們做出“大逆不道〞之舉，他們脫了長(zhǎng)袍馬褂穿西裝，膽子大的還剪了辮子，跟主人去教堂受洗信“異教〞，見了清廷留學(xué)生長(zhǎng)官不行三跪九叩之禮。朝中保守派聽說幼童在美被容閎縱容得“腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，先已沾其惡習(xí)〞，紛紛主*撤回留學(xué)生。第一批幼童眼看就要大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在撤回功虧一簣。幾盡絕望的容閎在美國文化界、政界奔波求助。母校耶魯大學(xué)的校長(zhǎng)波特親自起草信件致清政府總理衙門；容閎的一位牧師朋友謁見美國前總統(tǒng)格蘭特，格蘭特立即修書給李鴻章。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，李鴻章本心并不想斷送留學(xué)工程，但保守派的強(qiáng)勢(shì)意見使他左右為難。恰在這個(gè)節(jié)骨眼上，美國國會(huì)通過了?排華法案?。1881年6月，奕列舉留學(xué)生四大罪狀，上奏光緒撤回學(xué)生。當(dāng)年8月，近百名“幼童〞灑淚登船。只有詹天佑和歐陽庚獲得耶魯學(xué)位，其余皆半途而廢。這些留學(xué)生回國初期因“奇裝異服〞、“不識(shí)禮儀〞，飽受排擠和譴責(zé)，被隨意發(fā)配到與所學(xué)專業(yè)根本不搭邊的行業(yè)。所幸他們?cè)谕馐斋@真才實(shí)學(xué)，且互相照應(yīng)提攜，假設(shè)干年后，他們成長(zhǎng)為轉(zhuǎn)型中國的中堅(jiān)力量。鐵路工程師詹天佑，開灤煤礦礦冶工程師吳仰曾，北洋大學(xué)校長(zhǎng)蔡紹基，清華大學(xué)首任校長(zhǎng)唐國安，民國開國總