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蘭強舟曲民俗之藝術篇PAGE31-轉載請說明出處,嚴禁盜版。三、藝術篇舟曲蘭強素有“藏鄉(xiāng)江南”美譽的舟曲縣,在歷史的長河中積淀了豐富而厚重的藏族民間文化,尤其在歌舞藝術方面最為突出,象博峪的采花節(jié),鐵壩的突古,武坪的羅羅,八楞的朵迪和端午節(jié),巴藏的朝水節(jié),還有各處的拉依情歌等等,都從不同角度、采用不同的表現形式,表達了舟曲藏族同胞對真、善、美的追求,宣泄著火一般的熱情,袒露出深谷似的豁達胸襟,展示出大山一樣的堅強性格。(一)甜蜜而火辣的拉依情歌如果說,舟曲藏族民間歌舞藝術是一座燦爛絢麗的星系,那么,流淌在舟曲藏鄉(xiāng)山澗地頭的拉依情歌便是其中的一顆璀璨明星。實際上,拉依與情歌原來并非同一回事,而是在漫長的歷史進程中逐漸相融走到一起的?!袄馈雹?,最初誕生在統(tǒng)治階級奴役下的下層勞動人民中間,在藏語里,“拉”是“被奴役之人”的縮寫;“依”取“歌謠”之意。處在社會最低層、遭受階級壓迫的勞苦大眾,在服苦役時或艱苦勞作之余,總是情不自禁地吟唱拉依,控訴社會的黑暗和世道的不公,哀嘆自己的不幸,深刻表達自身的內在精神、意志和愿望。拉依歌詞齊整,通常四句一首,每句六言、七言不等;曲調沉重傷感。隨著社會的進步和人民生活水平的提高,拉依已經失去了以前所包含的那種消極內容和沉重曲調,取而代之的是情趣積極、健康,旋律輕松、明快的拉依情歌。被賦予新意的拉依情歌一經唱遍山崗,穿越田野,唱出了喜悅、幸福和豐收。說到情歌,她是愛慕的男女雙方用來傳情達意的歌謠。由于舊時門第之見以及各種倫理綱常之約束,情歌便成為人們傾吐愛慕之意、表達相思之苦的文化載體,在藏語里,稱作“格爾勒”②、“董勒”③或“凝勒”④。“格爾勒”是指民間傳統(tǒng)的唱法,男方一段,女方一段,如此對唱;“董勒”或“凝勒”一般指男方或女方單方面唱,意思是“心中的歌”或“最美的歌”。目前,其實是吸收了兩種不同的歌唱形式。藏家情歌的鼎盛時期,約在公元18世紀初,當時在西藏南部一個信奉紅教的家庭里,有位年齡達15歲、名叫倉央嘉措的門巴族青年被藏地攝政王第巴桑吉認定為六世達賴靈童。倉央嘉措入寺做床,雖然因為聰慧、刻苦,學業(yè)突飛猛進,但塵念難消,一縷情思與日俱增,每天郁郁寡歡。他在做功課之余,先后共寫出了三百余首情歌。這三百余首情歌在抗日戰(zhàn)爭時期,出現了好多種譯本,包括外文譯本,不過標題有所不同,如于道泉譯出的《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》,開藏族文學作品漢譯的先河,后有劉家駒譯的《西藏情歌》,婁子匡譯的《喇嘛之謠》等等。在此,隨筆摘錄幾首,與大家共品情詩中的那份浪漫、傷感,體味一代情歌王子的內心情愫(藏語意):在那東山頂上,升起了皎潔的月亮。嬌娘的臉蛋,浮現在我的心上。※※我和情人幽會,在南谷的密林深處。沒有一人知情,除了巧嘴的鸚鵡?!狼楦瑁?)是自然七聲羽調,旋律的運動規(guī)律接近于傳統(tǒng)民歌,效果介于男、女調之間,稱為中調?!囤s牲口》(1)是普通羽調式,即女調,旋律舒展,體現了無比喜悅的心情;《趕牲口》(2)是七聲變宮羽調。三度間音“si”的運用,使旋律更富有了表現力,即產生了所謂的“歡音”效果,對牲靈的疼愛之情得到盡情的表露(這一調式也具有“哭音”效果,喪葬時有人用來哭喪)。總的看來,《拉依情歌》①②③為山歌調子,山區(qū)的勞動緊張而富有節(jié)奏感,可稱其為短調;《趕牲口》①②或是用來放牧、或耕地,曲調綿長,顯得散漫悠閑,可稱其為長調。其他曲調基本上都是由以上四種基礎曲調變化而來。因為每種曲調的旋法不同,產生的旋律也就有所不同,我們要做的是:搜集更多的拉依情歌的曲調,從研究調式入手,分析其中的民族旋法,弄清它的旋律發(fā)展法則,從而更進一步認識拉依情歌的風格,譜寫出富有時代氣息、旋律婉轉的拉依情歌。總之,拉依情歌在旋律、調式上也無非就這幾樣,但它確實是藏鄉(xiāng)傳統(tǒng)民歌、說唱藝術之根,這簡單的旋律一經民間藝人或純樸山民的歌喉演唱,藝術效果卻大有不同。聽著此伏彼起、高低不同的拉依情歌,穿山林、過草坡、走田野、步小路,總感覺四處一片春天的氣息,眼前的人、物、景、事,沒有一樣不是美麗可愛的,不論春夏秋冬,愜意得很。為了獲得拉依情歌的旋律和唱詞資料,筆者曾經無數次冒著被山上滾石“打擊“的危險,藏匿在藝人身旁的灌木叢中,因為這樣記錄的結果來得自然真切。終于,筆者發(fā)現:拉依情歌的精彩不只在簡單調子的優(yōu)美和明快,還在唱詞的豐富多樣,描景、敘事、抒情,盡在其中。下面以整理后的部分唱詞為例(藏語意):都說頭頂有天堂,我說天堂美不過我家鄉(xiāng):山水花草發(fā)奇香,春秋冬夏話滄桑?!哌^了一山又一坡,眼里頭盡是把牛羊看;轉過了一彎又一拐,心里頭總是把你喊。※※(男)拉依嗬嗬呼唷熱,我在南山把柴打,心上的人啊你在哪?唱起拉依把話答。(女)拉依嗬嗬呼唷熱,有心找我請下山來,來了幫我把藥采,阿媽在家等藥來?!蟛孰姟VD,音響功放擺案頭,黨的政策實在好,我們農戶在奔頭。寬公路,大卡車,中國電信和移動,莊戶人家村村通,唱支拉依給黨聽?!赵聳|升西落,過客南來北往。時過境遷,愛你依然?!焐系男切前橹铝粒瑢⑵岷诘囊雇碚樟?;人間的你陪著我,把愛的琴弦撥響。※※拉犁的小黃牛啊好辛苦,我愛在心里,疼在心頭。加把勁兒努力的拉呀,犁完這塊兒咱就回?!陉笈0?,真威風,趕起你來,我好驕傲。是我陪你來還是你陪我,相依為命來咱把朋友交。拉依情歌做為舟曲藏鄉(xiāng)獨有的民間傳統(tǒng)歌唱形式,延續(xù)至今而不衰,原因有二:一是拉依情歌貼近生活,它深深植根于生活的沃土,是生活哺育了拉依情歌;它來自生活,生活成為拉依情歌不竭的源泉。二是黨的富民政策,讓藏家人過上了好日子,有了好心情,看啥啥都好,他們心正、身直、氣順、勁足,總有詠之歌之,既而還有手舞足蹈之激情,這恰恰是拉依情歌至今不衰的根本原因。相信在不久的將來,拉依情歌必將走上舞臺,為社會主義精神文明建設起到積極的推動作用。(二)舟曲藏族歌舞藝術瑰寶——突古、羅羅和朵迪突古、羅羅和朵迪,是舟曲藏鄉(xiāng)獨有的民間歌舞形式,是真正意義上的原生態(tài)藝術,它記載著舟曲藏羌先民認識自然、改造自然的光輝歷史,集歌、舞于一體,堪稱“舟曲藏族歌舞藝術瑰寶”,是最珍貴的民族文化遺產。突古、羅羅和朵迪,本是同源,全屬舟曲藏鄉(xiāng)民間對歌藝術,只是因為所屬地域的不同,人們在其形成以后的冠名也有所不同而已。在舟曲山后片區(qū)的鐵壩、拱壩,稱其為“突古”,某些藝術前輩認為叫“特格爾”⑤更為貼切,“特”為“手挽手”或“連接”之意,“格爾”意為“舞蹈”,是以其舞蹈動作特點起名,想來“突古”是“特格爾”的變音。而在武坪、八楞、博峪藏區(qū),稱其為“朵迪”,是指原始的民間歌舞藝術,一般以對歌為主要形式,“朵迪鍋”,意為大家集體演繹這種歌舞藝術。有的卻說“朵”在舟曲藏族口語中為“傳說”、“故事”、“前人之言”或“古話”之意,同藏族文字中的“旦木”⑥;“迪”⑦,應取“總匯”、“匯編”之意;“鍋”同“鍋爾”⑧,即為“綱目”、“篇章”或“圍繞××主題”之意??偟囊馑紤撌恰皞髡f篇”、“古話篇”之類,是以其唱詞內容特點起名。還有的說,“朵迪”應寫為“多迪”⑨,“多”,指“安多地區(qū)”,“迪”為“舞蹈”之意,“多迪”特指“安多舞蹈”,是以其形成之地域命名。至于“羅羅”,是武坪、果耶藏區(qū)的漢族同胞取“歡樂”之“樂”(在舟曲土語中讀作luo)而冠名,說“突古”、“朵迪”是因歡樂才舞,又為歡樂而舞。對這種民間藝術形式的冠名,很多藝術前輩因為理解不同而各執(zhí)一詞,莫衷一是。為了弄清楚這些莫衷一是的冠名之間的微妙關系,探究其歷史淵源,筆者走訪了好些民間藝人。武坪村藝人老羅的回答最有趣,也最有說服力,他說,鐵壩、拱壩的突古是從武坪傳播開去的,僅是朵迪藝術星空里的一顆流星,他們有關突古來歷的神奇?zhèn)髡f——什么家園被妖魔毀滅,什么后來人們斬妖除魔、慶賀勝利而舞之說,有牽強附會之嫌。朵迪是人們在出現語言之后對生活所做的原始記錄,是藏羌先民智慧的結晶,其中包含的內容之豐富、蘊藏的研究價值之高,完全可以說是鉆石極的。根據藝人老羅的陳述,我們暫且給朵迪淵源下一個這樣的結論:朵迪藝術與藏羌先民一同誕生,與社會發(fā)展同步,它從口頭流傳,乃至后來運用文字記載,用對歌這種易于接受和流傳的形式作為傳承文明的文化載體,是安多地區(qū),更是舟曲藏區(qū)所特有的原生態(tài)歌舞藝術。藝人老羅越說越有興致,他劍眉上揚,用手比劃著,娓娓道來:朵迪在內容的安排上與數字十二密切相關,它總分十二大項,每一大項又分十二小項,如此類推,唱詞均為七言,語言精練干脆,邏輯嚴密,對每一樣問題總是尋根究底,處處閃爍著智慧的光芒。朵迪藝術,從開天辟地說起,大到宇宙、物種起源,小到生活細節(jié),無所不包。在《開天辟地》里,說天神將混沌從中劈開后,到處一片汪洋,后來相繼出現石頭、沙土、彌猴、人類及其他。在《日月星辰》里講宇宙起源,說有了天地日月星,才有了萬物,有了農耕文化等。在《筑房篇》里,談到怎樣選擇木材、怎樣加工木材,就連往工地拉運木材時狼蟲虎豹如何幫忙都寫了進來,顯得很有趣。還談到筑房用的其他各樣材料的加工方法、尺寸標準、數量,一直說到房屋竣工。此時,人們安居樂業(yè),朵迪的出現便水到渠成,獨特的服飾文化也開始點綴藏羌先民的生活,人們在載歌載舞的同時,自然感激上天及諸神佛的恩賜,于是祭祀活動隨之興起,祭祀過程中的祈愿祝辭也就作為一種文化,進入朵迪藝術,并成為每年農歷五月初五朵迪節(jié)慶的開場。朵迪藝術中的第六項內容說的是釀酒文化,開篇談到釀酒的全過程,尤其對釀酒原料的來源講得極為透徹,其中還羅列有很多傳統(tǒng)酒歌和祝酒辭,并敘述有酒在社會交際、醫(yī)療保健等方面的重要作用。——在第七項內容《農耕·狩獵》里,談到土地色彩與農作物色澤的變化關系,尤其對種種農具的生產技術、各種農作物的種植術談得極為詳實,就連大豆顆粒上的黑線如何而來這樣的奇怪話題都講得頭頭是道。其中的第十分項,談的是地面上所有事物的基本常識,這就包含的多了,什么生物、解剖、物理、地理均收其中,舉個例子說:雞冠的形狀象什么,顏色象什么等等,問答著實詳盡。不僅如此,還有些腦筋急轉彎的問題,使朵迪藝術情趣倍增:不用勺子就能舀的三種水——口水、淚水和鼻涕;不用鐮刀就能割的三樣草——鼻毛、胡子和眉毛;不用剪子就能裁的三樣衣服——虎皮、豹皮和熊皮……在最后一節(jié),還匯編有許多首犁地歌、狩獵歌。第八項《房門構成》獨立成篇。因為屋門納禧納福,是房舍之命門,所以古人對其材料選擇、長寬尺寸有嚴格的規(guī)定,這些常識也是朵迪對歌中的主要內容。不只這些,對屋門框架結構中的各部分還有說道——上下左右用什么來壓,回答是:上用頭,下用腳,左右用雙肩,門環(huán)用手壓。又問:上下左右象什么,回答是:上為錦雞下為豹,左為青龍右白虎……——第九大項,主要說的是朵迪隊去東家赴會前祭祀天、地、空的所有程序的細節(jié)說明?!谑箜?,記朵迪隊到東家赴會,被東家用一張大紅桌子攔在門外,要求他們與早已等候在屋內的歌王對歌。桌上供有豬頭、青稞酒、錢幣,表示東家備有豐盛的宴會,但是對歌不過關,就無法進入家門。這時歌王將會對朵迪隊提出十二道問題……要求講解這一張大紅桌子就是第一道關口題,婚嫁習俗是第二道關口題,飲食起居是第三道關口題……——第十一項,是歌王問朵迪隊有關來時路上的一些問題——①,上須彌山頂祭祀是否見到含苞的三朵花——日、月、星;半山腰呢?浮云、霧和風;山腳三條吉祥線——路、溝、坎;山頂、山腰、山腳住的誰?他們的衣食住行呢?語言特征呢?②,去海邊祭祀,在海岸礁石上是否見到三鳥窩,三窩共有蛋幾只,大小黑白各多少,總共孵出幾只鳥,鳥兒的種類、色澤、啼聲怎樣,都去了哪兒。以上兩項是在問有關民族淵源問題。③問天、地、人三界的境況?!涞系淖詈笠豁梼热?,是朵迪隊進得門來給眾人表演朵迪助興,唱詞內容大多是對東家的祝辭,雖然也有對歌,但都是結合當時情境臨場發(fā)揮。朵迪隊首先站成圓圈,領舞主唱,大家轉圈,然后排成一字形,在領舞的帶領下且歌且舞,領舞在隊伍的前首如同靈狐,在左蹦右躍之時,雙手依二四節(jié)拍搖著鑲有銅鈴的皮帶,節(jié)奏由慢到快,眾隊員隨著銅鈴聲響,先是如浪潮一般左右擺動。這動作看似簡單,卻有講究:左右擺動時,要求隊員手挽手,肩靠肩,以雙腳尖為軸心,左右旋轉并擺動腳跟,擦肩、側身、轉臉。當鈴聲漸快,動作發(fā)生變化,外加下蹲兩次。繼而隊形由一字形轉為“6”字形,爾后又打開,恢復成一字形,如此反復十二次。鈴聲又急,跳的是猴子舞這一出,這重點是講民族淵源問題。當銅鈴聲響急促至極,隊員舞步無法與此合拍時,眾人齊聲歡呼,所有人的心卻像脫了韁的駿馬,風馳電掣而去,久久不能平靜……當問及朵迪藝術中的唱腔,老羅興奮異常,他站起身,清清嗓子,唱起來,優(yōu)美的朵迪旋律便從他歌喉流出:(轉圈下蹲時齊唱)(對歌時女方唱腔)男方唱腔基本上與《拉依情歌》③的調子接近,但節(jié)奏屬于散板。朵迪唱腔開始綿長低沉,爾后短促高亢,情緒時而張揚激越,時而壓抑惆悵,雖然大起大落,卻也不疾不徐,悠然自得。藝人老羅最后補充道,朵迪的內容浩如煙海,如果能夠得以整理,字數起碼要達300多萬。由此看來,朵迪藝術可以稱得上是藏族百科全書,具有相當高的藝術價值,值得我們深入研究,使這一藝術瑰寶大放異彩??偠灾?,舟曲藏族民間歌舞藝術獨具特色,人文思想突出,民族色彩濃郁。以上所談到的只是一些膚淺的內容,游離于藝術殿堂之外。你要是想讀懂它,須滿懷虔誠,入鄉(xiāng)隨俗,貼近生活,注重研究。
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