現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義詳解

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義詳解演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六優(yōu)選現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第3

頁(yè)本課的基本目標(biāo)：理解認(rèn)知理論特點(diǎn)及適用范圍；理解各種認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的蘊(yùn)意;在學(xué)習(xí)中應(yīng)用這些理論?，F(xiàn)在是3頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第4

頁(yè)本課主要內(nèi)容：認(rèn)知－行為學(xué)習(xí)理論格式塔學(xué)派認(rèn)知學(xué)習(xí)學(xué)派本課內(nèi)容現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第一節(jié)、格式塔學(xué)派大約與行為主義者在美國(guó)反對(duì)構(gòu)造主義和機(jī)能主義的同時(shí)，一群年輕的德國(guó)心理學(xué)家也在反對(duì)尋找意義的元素的馮特的實(shí)驗(yàn)綱領(lǐng)。行為主義主要抨擊對(duì)意識(shí)的研究及其相關(guān)的內(nèi)省法，而德國(guó)的這群年輕人則主要抨擊馮特的元素主義。他們認(rèn)為，將意識(shí)還原為元素，并且不歪曲意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的真正意義是不可能的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)用內(nèi)省法來(lái)研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是心理學(xué)不可或缺的部分。內(nèi)省法應(yīng)該關(guān)注有意義的、完整無(wú)缺的、整體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)就是構(gòu)型、形式或整體，即GESTALT?，F(xiàn)在是5頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第6

頁(yè)一、格式塔學(xué)派的先驅(qū)伊曼努爾·康德：意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是感覺(jué)刺激與心靈官能相互作用的結(jié)果。所以，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能還原成感覺(jué)刺激，即意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同于構(gòu)成它的元素。穆列：提出了心理化學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為在多種感覺(jué)相融合時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)某種與其構(gòu)成部分完全不同的感覺(jué)。威廉·詹姆斯：意識(shí)流應(yīng)該是心理學(xué)研究的對(duì)象，必須避免任何分解意識(shí)流作更細(xì)分析的嘗試。----B.R.赫根漢《心理學(xué)史導(dǎo)論》，華東師范大學(xué)出版社，2004否認(rèn)整體等于部分之和，試圖拋棄牛頓的思維模式?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第7

頁(yè)二、格式塔心理學(xué)三大實(shí)驗(yàn)1、似動(dòng)現(xiàn)象2、整體與部分

現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第8

頁(yè)二、格式塔心理學(xué)三大實(shí)驗(yàn)苛勒用黑猩猩做的試驗(yàn)（1913年至1917年）3、頓悟?qū)嶒?yàn)：1913年至1917年，苛勒在騰涅立夫島的大猩猩研究站以大猩猩為被試，作了大量的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究。這些研究主要是給大猩猩設(shè)置各種各樣的問(wèn)題，并觀察大猩猩解決這些問(wèn)題的過(guò)程表現(xiàn)?，F(xiàn)在是8頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第9

頁(yè)三、完形說(shuō)主要觀點(diǎn)（1917年）（1）學(xué)習(xí)是一個(gè)頓悟過(guò)程而非試誤過(guò)程。知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)變化過(guò)程不是漸進(jìn)的嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程，而是突然頓悟。通過(guò)頓悟獲得的理解，不僅有助于遷移，而且不容易遺忘。之所以產(chǎn)生頓悟，一方面是由于分析當(dāng)前問(wèn)題情境的整體結(jié)構(gòu)，另一方面是由于心智能利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的痕跡，心智本身具有組織力的作用，能夠填補(bǔ)缺口或缺陷，因此服從于知覺(jué)的組織律。學(xué)習(xí)就是知覺(jué)的重新組織。頓語(yǔ)學(xué)習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)。學(xué)習(xí)者了解到有意義的關(guān)系、理解了一個(gè)完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了事物的真相，會(huì)伴有愉快的體驗(yàn)。（2）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)造一種完形，而非形成S-R聯(lián)結(jié)。（3）刺激與反應(yīng)間的聯(lián)系是以意識(shí)、觀念為中介。這種完形么是什么？成人與兒童有何區(qū)別?現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第二節(jié)、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論學(xué)派從認(rèn)知學(xué)習(xí)理論興起的社會(huì)背景來(lái)看，它是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物。二次大戰(zhàn)之前，幾乎所有的心理學(xué)的研究都局限于實(shí)驗(yàn)室，行為主義的研究范式霸占了學(xué)習(xí)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的研究，僅僅涉及到動(dòng)物和人的外部行為，很少涉及到人的內(nèi)部心理歷程。然而，二次大戰(zhàn)中涌現(xiàn)的大量實(shí)際問(wèn)題對(duì)之提出了挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的認(rèn)知與決策提出了越來(lái)越高的要求。這些社會(huì)需要，直接刺激了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生與興起?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第11

頁(yè)一、托爾曼的認(rèn)知目的說(shuō)（1932年）1、白鼠學(xué)習(xí)方位認(rèn)知實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的行為受其預(yù)期的指導(dǎo)，因此動(dòng)物的行為是有目的的行為。在多次嘗試中，有的預(yù)期被證實(shí)，有的未被證實(shí)。預(yù)期的證實(shí)是一種強(qiáng)化，這就是所謂的內(nèi)在強(qiáng)化，即由學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所帶來(lái)的強(qiáng)化。

外在的強(qiáng)化并不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的必要因素，不強(qiáng)化也會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)。S-O-R現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第12

頁(yè)一、托爾曼的認(rèn)知目的說(shuō)（1932年）2、認(rèn)知—目的學(xué)說(shuō)

學(xué)習(xí)是有目的的行為。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)在于為達(dá)到學(xué)習(xí)目的，必須對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境條件進(jìn)行認(rèn)知。

對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)是達(dá)到目的的手段與途徑。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于認(rèn)識(shí)環(huán)境條件，學(xué)習(xí)的是能達(dá)到目的的符號(hào)及其符號(hào)所代表的意義，形成“認(rèn)知地圖”。潛伏學(xué)習(xí)：由于缺少?gòu)?qiáng)化而沒(méi)有在外顯行為變化中表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)。內(nèi)在強(qiáng)化：在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以形成預(yù)期。預(yù)期的被證實(shí)也是一種強(qiáng)化，叫內(nèi)在強(qiáng)化。

從內(nèi)容上看，他是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知理論的，從形式上看仍采用S—R說(shuō)，故有人說(shuō)“托爾曼是混血兒，是兼而取之”。問(wèn)題：認(rèn)知地圖是什么？現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第13

頁(yè)二、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)論20世紀(jì)初期認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)習(xí)者頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它是學(xué)習(xí)者全部觀念或某一知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)觀念的內(nèi)容和組織。學(xué)習(xí)使新材料或新經(jīng)驗(yàn)和舊的材料或經(jīng)驗(yàn)結(jié)為一體，這樣形成一個(gè)內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰指出，這個(gè)結(jié)構(gòu)是以圖式、同化、順應(yīng)和平衡的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

皮亞杰（1896—1980）是當(dāng)代一位最著名的兒童心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家，他是瑞士日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第14

頁(yè)三、布魯納的認(rèn)知說(shuō)結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀1、對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與過(guò)程的看法學(xué)習(xí)是類目及其編碼系統(tǒng)的形成過(guò)程，這種編碼系統(tǒng)，即“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。學(xué)習(xí)是主動(dòng)地形成認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的的過(guò)程。通過(guò)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，完成對(duì)知識(shí)的表征。強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)。2、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的主要方式指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中經(jīng)由自己的探索尋找，從而獲得問(wèn)題答案的一種學(xué)習(xí)方式。3、開創(chuàng)心理學(xué)研究轉(zhuǎn)化為教學(xué)理論的探索僅有學(xué)習(xí)的理論是不夠的，還需要有教學(xué)論；研究學(xué)科結(jié)構(gòu)論非常必要。教師的作用是形成一種學(xué)生能夠獨(dú)立探索的情景。是否理想主義？如何形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)？1960年重視學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的好處：①懂得了基本原理，使得學(xué)科更容易理解；②有助于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶。③有助于增進(jìn)學(xué)習(xí)中的遷移。④有助于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或?qū)W習(xí)興趣。⑤能縮小高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí)之間的間隙?，F(xiàn)在是14頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第15

頁(yè)Question

對(duì)布魯納學(xué)習(xí)理論評(píng)價(jià)（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)生的獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)和思維能力的培養(yǎng)等方面的重要作用。較之建立在動(dòng)物心理研究基礎(chǔ)上的一些學(xué)習(xí)理論，更能說(shuō)明人的學(xué)習(xí)的某些特點(diǎn)和規(guī)律。（2）所倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，不僅成為一種學(xué)習(xí)方式，而且作為一種教學(xué)方法得到廣泛的研究和應(yīng)用，為教改提供了理論基礎(chǔ)，引起了教育工作者在教學(xué)過(guò)程、教材編寫等方面觀念上的變革，影響較大。（3）忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊性，把學(xué)生的學(xué)習(xí)與科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造等同起來(lái)。某些觀點(diǎn)，如“任何學(xué)科都可以有效地教給任何年齡的任何兒童”，是武斷的，缺乏有力的論證。（4）布魯納過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，沒(méi)有充分考慮到學(xué)校教育的特點(diǎn)，教師的主導(dǎo)作用被削弱。Question

現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第16

頁(yè)四、奧蘇貝爾認(rèn)知同化說(shuō)如何形成結(jié)構(gòu)1、從兩個(gè)維度對(duì)學(xué)習(xí)做了區(qū)分學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)，是接受學(xué)習(xí)，而不是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，這是課堂學(xué)習(xí)的主要類型。2、對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)作出明晰的論述認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)人的觀念的全部?jī)?nèi)容與組織或一個(gè)人在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的觀念的內(nèi)容與組織。認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的知識(shí)是“觀念的支架”，或稱之為起固定作用的觀念。有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是以符號(hào)為代表的新概念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念建立某種合理或邏輯聯(lián)系的過(guò)程。是通過(guò)同化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，同化既包括把新的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，也包括改變已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)以容納新的信息。2、有意義接受學(xué)習(xí)必須滿足內(nèi)、外部條件，它應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式。成人與兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有何區(qū)別？?jī)和恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為成人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。1968年觀念支架的牢固與否非常關(guān)鍵！現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第17

頁(yè)Question

認(rèn)知學(xué)派和格式塔學(xué)派的比較Question

格式塔學(xué)派反對(duì)行為主義的刺激—反應(yīng)公式，認(rèn)為主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要前提。主體的知覺(jué)結(jié)構(gòu)是遺傳的。主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)在學(xué)習(xí)中隨環(huán)境而改變。兒童與成人有相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)派人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的圖式及其對(duì)刺激的同化作用都是后天發(fā)展的兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是發(fā)展的。問(wèn)題是：環(huán)境是如何促進(jìn)學(xué)習(xí)發(fā)生的呢？現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第三節(jié)、認(rèn)知－行為主義

學(xué)習(xí)理論信息加工心理學(xué)的出現(xiàn)更能說(shuō)明心理學(xué)的外部事件的發(fā)展如何影響著心理學(xué)?！靶畔⒓庸だ碚摗币卜Q“折中主義學(xué)習(xí)理論”，既強(qiáng)調(diào)外部刺激的作用與外在反應(yīng)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部過(guò)程的內(nèi)在條件的作用；代表人物是加涅?，F(xiàn)在是18頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第19

頁(yè)一、人工智能影響著心理學(xué)研究1、圖林：機(jī)器可以思維嗎？《計(jì)算機(jī)器與智能》1950年弱人工智能說(shuō)：計(jì)算機(jī)并不擁有人類的智能屬性。強(qiáng)人工智能說(shuō)：計(jì)算機(jī)具有人類的智能屬性。合適編程的計(jì)算機(jī)就是一個(gè)能理解有智能的大腦。人類的心智就是計(jì)算機(jī)程序，計(jì)算機(jī)是在復(fù)制人類的認(rèn)知過(guò)程。2、人與機(jī)器相似嗎？是的。明顯接受了牛頓提出的“宇宙是機(jī)器”的理念。并且，人類心理和計(jì)算機(jī)程序都是通用問(wèn)題的解決者。3、嘗試用機(jī)器的工作原理來(lái)解釋人類的學(xué)習(xí)記憶成為學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容使用概念的變化：輸入取代刺激，輸出取代行為反應(yīng)。用儲(chǔ)存、編碼、加工、容量、提取等程序術(shù)語(yǔ)來(lái)描述信息的加工?，F(xiàn)在是19頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第20

頁(yè)二、信息加工理論信息流動(dòng)信息加工分三個(gè)階段學(xué)習(xí)期間的信息流注意模式識(shí)別編碼提取感覺(jué)記憶視覺(jué)的聽(tīng)覺(jué)的工作記憶復(fù)述組塊長(zhǎng)時(shí)記憶感覺(jué)輸入反應(yīng)味覺(jué)的觸覺(jué)的嗅覺(jué)的現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第21

頁(yè)二、信息加工學(xué)習(xí)（人是機(jī)器）信息加工理論的基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是由獲得信息和使用信息構(gòu)成的人的行為是由有機(jī)體內(nèi)部的信息流程決定的信息加工理論的基本假設(shè)人類記憶的性質(zhì)：選擇、轉(zhuǎn)變、存儲(chǔ)信息信息存儲(chǔ)的方式：轉(zhuǎn)換和重新編碼信息加工的基本原理信息流是認(rèn)知行為的基礎(chǔ)人類加工信息的容量是有限的記憶取決于信息編碼回憶部分取決于提取線索現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第22

頁(yè)三、加涅的信息加工模式1974年效應(yīng)器反應(yīng)發(fā)生器感受器感覺(jué)登記器短時(shí)記憶長(zhǎng)時(shí)記憶執(zhí)行控制期望系統(tǒng)環(huán)境人類學(xué)習(xí)的信息處理模型人類大腦類比于計(jì)算機(jī)。知識(shí)的客觀性?。?。信息加工心理學(xué)充分體現(xiàn)了系統(tǒng)論、控制論、信息論的思想，認(rèn)為人的信息加工是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、貯存、提取和使用的過(guò)程?，F(xiàn)在是22頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第23

頁(yè)本課小結(jié)行為主義與認(rèn)知派的失誤行為主義只注意人的行為：刺激——無(wú)腦人認(rèn)知主義只關(guān)注人的大腦：內(nèi)容——大頭娃娃折衷主義關(guān)注大腦與行為：信息----計(jì)算機(jī)探討的問(wèn)題：如何接受刺激、信息、內(nèi)容？…

…客觀主義的知識(shí)觀學(xué)習(xí)者的目標(biāo)者在于獲得客觀世界知識(shí)；教育就是傳遞客觀知識(shí)，學(xué)習(xí)就是主動(dòng)或被動(dòng)地接受；知識(shí)是客觀的，學(xué)習(xí)者也必然應(yīng)該具有完全相同的理解。現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第24

頁(yè)課后思考題：1、苛勒的頓悟說(shuō)與行為主義理論的區(qū)別是什么？2、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是什么？3、加涅的信息加工學(xué)習(xí)論對(duì)教育技術(shù)有什么影響？4、日常學(xué)習(xí)中，我是否真正理解了一門學(xué)科的學(xué)科結(jié)構(gòu)？我如何判斷出自己已經(jīng)獲得了這一學(xué)習(xí)結(jié)果？（深入了解概念圖或思維導(dǎo)圖，他們也許對(duì)你有幫助，在學(xué)習(xí)中可以用一下。）現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六GOODBYE現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第26

頁(yè)現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第27

頁(yè)顏色的想象現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第28

頁(yè)知覺(jué)的組織律？人類知覺(jué)具有選擇性。人類知覺(jué)組織的就近性：當(dāng)同類的物質(zhì)，在空間上排列得很接近時(shí)，就會(huì)被視為同一組的對(duì)象，此種現(xiàn)象稱為就近性。人類知覺(jué)組織的封閉性：當(dāng)眼睛看到多組分布著的線條，會(huì)在腦海中將未完整的形狀，組織成完成的物體，此種作用稱為封閉性。人類知覺(jué)組織的連續(xù)性：當(dāng)物體有重復(fù)性的排列及分布，則在視覺(jué)上會(huì)被理解為有連續(xù)性的一個(gè)群組。現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第29

頁(yè)認(rèn)知表征發(fā)展的分段動(dòng)作表征，指依靠動(dòng)作來(lái)獲取知識(shí)；形象表征，指經(jīng)由對(duì)物體知覺(jué)留在記憶中的印象或靠照片圖形等獲得知識(shí)；符號(hào)表征，指運(yùn)用符號(hào)、語(yǔ)言文字為依據(jù)的求知方式?，F(xiàn)在是29頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第30

頁(yè)現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第31

頁(yè)圖式、同化、順應(yīng)和平衡圖式：是皮亞杰認(rèn)知發(fā)生論的核心概念。指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)事物的基本模式，即對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考方式。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，最初的圖式來(lái)自遺傳。個(gè)體在與環(huán)境的不斷相互作用中，圖式不斷分化和發(fā)展。同化：生物學(xué)上是指有機(jī)體將外部因素整合進(jìn)自己的結(jié)構(gòu)中去。認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為同化是個(gè)體將外界刺激有效地融入自己已有的圖式當(dāng)中，吸收新經(jīng)驗(yàn)，使之成為自身的一部分。順應(yīng)：改造已有的圖式或建立新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境。平衡：個(gè)體通過(guò)同化和順應(yīng)機(jī)制不斷進(jìn)行自我調(diào)整，并達(dá)到與環(huán)境之間的平衡狀態(tài)。現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第32

頁(yè)食物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第33

頁(yè)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，指一門學(xué)科的基本知識(shí)、基本方法和基本態(tài)度。掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，就是以容許其他很多東西與它有意義地聯(lián)系起來(lái)的方式去理解它，就是要從事物的根本聯(lián)系上去把握事物。任何學(xué)科都有其基本結(jié)構(gòu)，任何與該學(xué)科有聯(lián)系的事實(shí)、論據(jù)、觀念、概念等都可以不斷地納入一個(gè)處于不斷統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之內(nèi)?！叭魏螌W(xué)科都能夠用在智育上是正確的方式，有效地教給任何年齡階段的任何兒童?！爆F(xiàn)在是33頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第34

頁(yè)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)及其特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是讓學(xué)生獨(dú)立思考，改組材料，自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理原則。其特點(diǎn)是：由學(xué)生通過(guò)獨(dú)立發(fā)現(xiàn)而不是通過(guò)接受的方式來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)。著重于學(xué)習(xí)過(guò)程而不是著重于學(xué)習(xí)結(jié)果?，F(xiàn)在是34頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第35

頁(yè)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義？強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程教學(xué)是提供能夠獨(dú)立探究的情境，而不是現(xiàn)成的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維幫助學(xué)習(xí)者形成豐富的想象，防止過(guò)早語(yǔ)言化。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，或把外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)機(jī)。強(qiáng)調(diào)信息提取

要對(duì)信息進(jìn)行組織，以便于提取，布魯納認(rèn)為，人類記憶的首要問(wèn)題不是貯存，而是提取?，F(xiàn)在是35頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第36

頁(yè)發(fā)現(xiàn)句子的“型”和“序”這男人吃過(guò)他的午飯一個(gè)男該偷了一輛自行車這狗曾追趕我的貓我的老師剎住了這輛車一陣風(fēng)吹落了他的帽子現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第37

頁(yè)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的意義“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，指一門學(xué)科的基本知識(shí)、基本方法和基本態(tài)度。1、學(xué)習(xí)學(xué)科結(jié)構(gòu)能造成學(xué)習(xí)的普遍遷移。

“任何學(xué)習(xí)行為的首要目的，應(yīng)該超過(guò)和不限于它可能帶來(lái)的興趣，而在于它將來(lái)為我們服務(wù)。學(xué)習(xí)不但應(yīng)該把我們帶往某處，而且還應(yīng)該讓我們?nèi)蘸笤倮^續(xù)前進(jìn)時(shí)更容易?！?/p>

2、學(xué)科基本結(jié)構(gòu)有利于對(duì)學(xué)科的深入理解和整體上的把握。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)基本結(jié)構(gòu)，理解基本概念和原理，很自然地就會(huì)比較容易地、比較深入地理解那些學(xué)習(xí)的內(nèi)容，因?yàn)檎莆樟嘶靖拍罨蛟恚涂梢岳斫庠S多特殊的現(xiàn)象。3、學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)能使學(xué)科基本觀念在記憶中得到鞏固。掌握了基本概念或原理，就可以“保證記憶的喪失不是全部喪失，而遺留下來(lái)的東西將使我們?cè)谛枰臅r(shí)候得以把一件件事情重新構(gòu)思起來(lái)”。現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第38

頁(yè)有意義的學(xué)習(xí)有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)符號(hào)（語(yǔ)言文字及其他符號(hào)）代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立起非人為的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)類型表征學(xué)習(xí)：符號(hào)與符號(hào)所代表事物在學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中建立了等值關(guān)系。概念學(xué)習(xí)：掌握一類事物的關(guān)鍵特征。命題學(xué)習(xí)：獲得由句子表達(dá)的、有若干概念組成的命題的復(fù)合意義?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第39

頁(yè)接受學(xué)習(xí)接受學(xué)習(xí)：是指學(xué)習(xí)者把以現(xiàn)成的定論的形式呈現(xiàn)給自己的學(xué)習(xí)材料與其已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)這種學(xué)習(xí)材料的掌握的學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有意義學(xué)習(xí)有意義的接受學(xué)習(xí)有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)機(jī)械學(xué)習(xí)機(jī)械的接受學(xué)習(xí)機(jī)械的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第40

頁(yè)同化的含義同化的含義在有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程中，新知識(shí)被學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中合適的觀念所吸收，從而獲得了意義；原有的起固定作用的觀念也發(fā)生了變化，從而形成了更為分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一過(guò)程稱為同化。同化是有意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。通過(guò)三種方式對(duì)新觀念進(jìn)行同化類屬學(xué)習(xí)：派生類屬學(xué)習(xí)和相關(guān)類屬學(xué)習(xí)總括學(xué)習(xí)：在已有的從屬觀念的基礎(chǔ)上歸納出一個(gè)總觀念并列結(jié)合學(xué)習(xí)：和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容具有一般的聯(lián)系。現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第41

頁(yè)類屬學(xué)習(xí)派生類屬學(xué)習(xí)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念是一個(gè)總觀念，所學(xué)的新觀念只是它的一個(gè)特征或一個(gè)例證。例如，原有觀念是“椅子”（A），而“椅子”的觀念是通過(guò)概括轉(zhuǎn)椅（a1）、藤椅（a2）、安樂(lè)椅（a3）、沙發(fā)（a4）等從屬觀念構(gòu)成的?，F(xiàn)在要學(xué)的新觀念是折椅（a5）。折椅納入原有的椅子觀念之中，既擴(kuò)充了“椅子”的觀念，又使“折椅”這一觀念獲得了意義。但是派生類屬學(xué)習(xí)中，新觀念只是使原有總觀念擴(kuò)張，并不能使原有觀念的本質(zhì)發(fā)生改變。相關(guān)類屬學(xué)習(xí)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念是一個(gè)總的觀念，所學(xué)的新觀念只是原有觀念的加深、修飾或限定，通過(guò)同化，總觀念的本質(zhì)要發(fā)生變化。例如，原有觀念是“愛(ài)國(guó)行為”（A），原有的理解是“掛國(guó)旗是愛(ài)國(guó)行為”（u），“保護(hù)國(guó)家資源”（v）、“參加愛(ài)國(guó)衛(wèi)生大掃除”（w）也是愛(ài)國(guó)行為，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的觀念是“學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)加快我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”（x）。當(dāng)把x類屬于“愛(ài)國(guó)行為”時(shí)，原有的“愛(ài)國(guó)行為”的觀念被深化，新的學(xué)習(xí)內(nèi)容也獲得了意義。現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第42

頁(yè)總括學(xué)習(xí)總括學(xué)習(xí)是指在若干已有的從屬觀念的基礎(chǔ)上歸納出一個(gè)總觀念。例如，掌握了鉛筆（a1）、橡皮（a2）、筆記本（a3）等觀念之后，再學(xué)習(xí)更高一級(jí)的總觀念“文具”（A）時(shí)，原有的從屬觀念an可以為學(xué)習(xí)總觀念（A）服務(wù)?？偫▽W(xué)習(xí)所形成的新觀念在概括和包攝程度上高于原有的一些觀念，所以稱為上位學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是42頁(yè)\一共有47頁(yè)\編輯于星期六第43

頁(yè)并列結(jié)合學(xué)習(xí)并列結(jié)合學(xué)習(xí)是指導(dǎo)新觀念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念既非從屬關(guān)系，也非總括關(guān)系，只是和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的整個(gè)內(nèi)容具有一般的聯(lián)系。例如，新學(xué)習(xí)的觀念是“質(zhì)量與