馬哲考試題答案

馬克思哲學(xué)考試.簡答題馬克思在1859年對唯物史觀的經(jīng)典論述為什么說個人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的根本矛盾在社會主義建設(shè)過程中，為什么需要馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用哲學(xué)的根本問題包括哪些內(nèi)容個人壟斷資本主義為什么須定睜開為國家壟斷資本主義為什么經(jīng)濟文化相對落后的國家，社會主義建設(shè)的任務(wù)擁有艱巨性和長久性社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面馬克思恩格斯對社會主義的論述表現(xiàn)在哪些方面.辨析題認(rèn)識的最后目的是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識?？茖W(xué)技術(shù)的睜開能夠解決所有社會問題。.論述題在哪些方面需要深入對馬克思主義勞動價值論的認(rèn)識論述并解析資本主義資本積累的睜開趨勢簡答題這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來察看現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同樣階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；爾后必定在國家生活的范圍內(nèi)描繪市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來說明各種不同樣的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追想它們產(chǎn)生的過程。這樣做自然就能夠完滿地描繪所有過程〔所以也就能夠描繪這個過程的各個不同樣方面之間的相互作用〕了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同樣，它不是在每個時代中搜尋某種范圍，而是向來站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從見解出發(fā)來講解實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來講解見解的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的所有形式和產(chǎn)物不是能夠用精神的責(zé)備來消滅的，也不是能夠經(jīng)過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實質(zhì)地推翻這所有唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是責(zé)備。這種見講解明：歷史其實不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都碰到有必然的物質(zhì)結(jié)果、必然數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與之間在歷史上形成的關(guān)系，都碰到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資本和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資本和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也起初規(guī)定新的一代的生活條件，使它獲取必然的睜開和擁有特其他性質(zhì)。因此可知，這種見講解明：人創(chuàng)立環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)立人。每個個人和每一代看作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資本和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的實質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管碰到以‘自我意識’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的抗衡，但它對人們的睜開所起的作用和影響卻絲毫也不所以而有所削弱。各代所面對的生活條件還決定著這樣一些狀況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩可否富強到足以摧毀現(xiàn)存所有的基礎(chǔ)：若是還沒有具備這些實行全面改革的物質(zhì)要素，就是說，一方面還沒有必然的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不但抗衡舊社會的某種個別方面，而且抗衡舊的‘生活生產(chǎn)’自己、抗衡舊社會所依據(jù)的‘總和活動’的革命公眾，那末，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種改革的思想已經(jīng)表述過千百次，但這一點對于實質(zhì)睜開沒有任何意義。由于在在商品經(jīng)濟也就是資本主義經(jīng)濟下，已經(jīng)造就了社會化大生產(chǎn)，資本主義越是睜開，社會化程度越是提高以致出現(xiàn)了壟斷經(jīng)濟〔社會化生產(chǎn)的充分表達〕。此時，個人勞動的無序性和資本主義的盲目性和逐利性就與社會化生產(chǎn)出現(xiàn)矛盾，這種矛盾是隨著社會化程度的提高而增加的，也是資本主義私有制度下不能完整解決的，即成其為根本矛盾。馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導(dǎo)下為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣闊人民的根本利益，為人民公眾謀利益是無產(chǎn)階級政黨的根本要旨。社會主義革命和社會主義建設(shè)，是崇高而偉大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級長久奮斗的事業(yè)，也是需要發(fā)動廣闊人民公眾參加的事業(yè)。完成這一偉大的事業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強有力的領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級政黨是依照民主集中制原那么組織起來的、以科學(xué)理論為指導(dǎo)，能夠結(jié)合實質(zhì)條件擬校正確的路線、目標(biāo)、政策的黨，是能夠組織、發(fā)動人民公眾的黨，是社會主義革命和社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。無論任何時期，無產(chǎn)階級事業(yè)都不能夠走開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思想和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)根本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思想和存在、意識和物質(zhì)何者為根源的問題。對這一方面的問題素來有兩種根本不同樣的答復(fù)，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯心主義兩大陣營、兩個根本門派、兩條對峙的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)門派屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)門派屬于唯心主義。除了這兩種根本對峙的答復(fù)外，還有一種答復(fù)，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的根源。持這種見解的哲學(xué)門派稱為二元論，它是搖動于唯心主義和唯心主義之間的不完整的哲學(xué)，最后經(jīng)常倒向唯心主義。個人壟斷資本主義向國家壟斷資本主義睜開的客觀必然性表現(xiàn)在：〔1〕大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與個人壟斷資本數(shù)量相對缺乏發(fā)生了矛盾；〔2〕現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化睜開，碰到了個人壟斷資本單純追求自己利益和眼前利益的矛盾；〔3〕生產(chǎn)力社會化的高度睜開同個人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；〔4〕生產(chǎn)力的迅速增加與人民有支付能力的需求相對減小的矛盾加深了。國家壟斷資本主義是國家政權(quán)與壟斷資本溶為一體的壟斷資本主義。由個人壟斷向國家壟斷的轉(zhuǎn)變，是資本主義根本矛盾不斷睜開的必然結(jié)果。國家壟斷資本主義，財富階級國家同個人壟斷資實情結(jié)合而形成的一種壟斷資本主義。實質(zhì)是壟斷資本直接控制和利用國家政權(quán)，并經(jīng)過國家政權(quán)該干預(yù)和調(diào)治社會經(jīng)濟生活，以保證壟斷資本獲取高額壟斷利潤及社會經(jīng)濟生活的正常運轉(zhuǎn)，當(dāng)財富階級國家直接參加了社會資本的重生產(chǎn)過程，它就成為經(jīng)濟上的總的壟斷資本家，或稱為“理想的總資本家〞。與個人壟斷對照，國家壟斷資本主義擁有以下特色：〕壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，并以其巨大的力量，對整個社會經(jīng)濟活動進行干預(yù)和調(diào)治。2〕國家壟斷資本主義所追求的是國家壟斷利潤。國家壟斷利潤是壟斷資本與國家政權(quán)親密結(jié)合在一起，向工人階級和整個社會征收的貢賦。國家壟斷利潤不能夠由個人壟斷企業(yè)獨占，而是在國家與壟斷組織之間切割?！硣覊艛噘Y本經(jīng)濟實力雄厚，資本社會化到達新的高度。6．經(jīng)濟文化相對落后的國家先于興隆資本主義國家進入社會主義社會，擁有客觀的歷史條件，是科學(xué)社會主義的新成功。但同時又使社會主義事業(yè)不能避免地碰到了由于經(jīng)濟文化相對落后而產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的困難與問題，使這些國家的社會主義建設(shè)不能夠不擁有艱巨性和長久性。無產(chǎn)階級及其政黨在經(jīng)濟文化相對落后的國家獲取政權(quán)，建立起了嶄新的社會主義制度，為睜開大規(guī)模的社會主義建設(shè)開辟了廣闊遠(yuǎn)景。但是，由于受到生產(chǎn)力睜開狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑睜開狀況的限制，碰到國際環(huán)境的嚴(yán)重挑戰(zhàn)等，這些國家建設(shè)社會主義必然擁有艱巨性和長久性。第一，生產(chǎn)力睜開狀況的限制。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟上落后于興隆資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。這就決定了在社會主義制度下必定把大力睜開生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力完成其他國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)社會化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。完成這個任務(wù)，追上和高出興隆資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進行艱辛的研究和奮斗。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑睜開狀況的限制。由于社會主義第一在經(jīng)濟文化相對落后的國家成功，睜開公有經(jīng)濟，改造小農(nóng)經(jīng)濟，建立、堅固和完滿社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項十分艱巨的任務(wù)。由于社會主義第一在經(jīng)濟文化相對落后的國家成功，必然會影響社會主義民主政治建設(shè)的進度。社會主義消滅了剝削階級，就意味實在現(xiàn)了人類歷史上最高的民主。但是，這其實不就是說這種民主一開始就到達了盡善盡美的地步。社會主義民主政治建設(shè)碰到這些國家的經(jīng)濟、政治、文化條件的嚴(yán)重限制，建設(shè)好社會主義民主政治面對好多困難，將是一個長久的過程。在這一過程中，還要進一步消滅階級和階級差異，改變幾千年形成的傳統(tǒng)見解，建設(shè)社會主義的先進文化實現(xiàn)真切的社會公正和同樣，進而為人類的崇高理想共產(chǎn)主義社會準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件和精神條件，同樣需要經(jīng)過長久艱辛的努力才能實現(xiàn)。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。社會主義革命取獲成功此后，社會主義國家就處于富強的資本主義世界的包圍之中，碰到資本主義列強的截止和扼殺，面臨異常嚴(yán)重的國際環(huán)境。若是說在社會主義國家建立之初，國際資本主義對社會主義的攻擊主若是武力方式，那么在社會主義建設(shè)獲取了重要成就，社會主義制度有了長足進步此后，攻擊的方式那么經(jīng)常轉(zhuǎn)變?yōu)橐院推窖葑優(yōu)橹?。其主要手段，是?jīng)過軍事、政治壓力和有限制的經(jīng)濟、科技的合作和救援，迫使社會主義國家折服其經(jīng)濟政治的睜開戰(zhàn)略的要求，并到達促使社會主義國家改變制度的目的。二是經(jīng)過文化浸透，在社會主義國家內(nèi)部制造經(jīng)濟、政治、思想等各種凌亂，阻擋和破壞社會主義國家的睜開，同時支持和控制這些國家內(nèi)部的反對力量，一旦機會成熟，就促使社會主義國家改變社會制度。總之，國際資本主義無論采用什么方式，它們所仰賴的都是經(jīng)濟的興隆和在興隆經(jīng)濟基礎(chǔ)上的軍事、科技等綜合國力的富強。實踐已屢次證明，本來經(jīng)濟文化相對落后的社會主義國家只有趕忙睜開經(jīng)濟，提高綜合國力，才能掙零散后挨打的場面。應(yīng)該看到，經(jīng)過數(shù)十年的奮斗圖強，社會主義國家的建設(shè)和睜開獲取了舉世矚目的成就，落后容顏明顯改進，綜合國力明顯增強。但從整體實力看，興隆資本主義國家卻依舊比睜開中的社會主義國家要富強得多。東歐巨變、蘇聯(lián)解體此后，世界社會主義處于低潮，國際資本主義那么由于生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整、科技革命和在國際市場上攫取的巨額利潤，而獲取了新的睜開。所有這些，都使社會主義面對更大的挑戰(zhàn)，社會主義建設(shè)與睜開將是長久的、艱巨的任務(wù)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義睜開道路的研究和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長久的艱辛的過程。社會主義制度的優(yōu)越性為創(chuàng)立出比資本主義更高的生產(chǎn)力供應(yīng)了可能。但是，要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實又其實不是易事。在社會主義進度中，發(fā)生問題的根源其實不在于制度自己，而在于人們沒有認(rèn)識和掌握規(guī)律。實踐已經(jīng)說明，經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義，試圖一蹴而就是不能能的，也是有害的，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對社會主義睜開道路的研究和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，必然是一個長久的艱辛的過程。對于經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長久性，必定有充分的估計。社會主義制度的出現(xiàn)，若是從俄國十月革命成功算起只有80多年的時間，而在中國只有50多年的時間，在人類歷史的長河中但是是短暫的一剎時。人類歷史上其他社會制度的更替，都經(jīng)歷了曲折漫長的過程。以資本主義睜開最為典型的英國為例，它于1640年發(fā)生財富階級革命，經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)，于1649年取銷君主制。不久，舊王朝又卷土重來，直至1688年財富階級發(fā)動政變，才確立了財富階級君主立憲政體。此后又陷于凌亂，向到達19世紀(jì)年代，英國的資本主義制度才真切堅固下來。另一個老牌資本主義國家法國，財富階級革命的屢次和曲折更大。從1789年發(fā)生財富階級大革命到1870年的81年里，經(jīng)歷了兩次帝制復(fù)辟。而美國作為歷史包袱最輕的國家，此間經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，建立資本主義制度也幾乎花了上百年的時間。何況它們都是一種剝削制度代替另一種剝削制度。在經(jīng)濟文化相對落后的國家建立起社會主義制度，是社會制度的根本改革。同財富階級革命不同樣，無產(chǎn)階級獲取政權(quán)可是萬里長征走完了第一步，任重而道遠(yuǎn)。它面對著崇高宏偉而又艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)，建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷一個漫長的睜開過程。社會意識作為社會存在的反響，它有其相對的獨立性和自己獨到的睜開規(guī)律，詳盡表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會意識的睜開變化與社會存在的睜開變化不完滿同步。這種不同樣步性表現(xiàn)為以下兩種狀況：一是社會意識的睜開變化經(jīng)常落后于社會存在的睜開變化。當(dāng)社會存在已經(jīng)發(fā)生了根本變化時，反響這種存在的舊的社會意識還可能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)存在，并阻攔著社會的睜開。二是先進的社會意識能夠在必然程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)示到未來的睜開。社會意識落后于社會存在或預(yù)示未來，這兩種狀況都說了然社會意識的獨立性。但是，這種獨立性只能是相對的。舊的社會思想和理論不能能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅此后長久地存在下去，早晚要歸于消亡；新的理論也可是在社會存在的睜開已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。它對未來社會的睜開也只能指出其根本趨勢和大體輪廊，而不能夠詳盡無遺地描繪其詳盡細(xì)節(jié)。第二，社會意識的睜開同經(jīng)濟睜開的水平之間擁有不平衡性?，F(xiàn)實的歷史睜開過程說明，某一國家或地區(qū)社會意識睜開的水平同該地區(qū)經(jīng)濟睜開的水平，其實不總是一一對應(yīng)的。經(jīng)濟興隆國家的社會意識其實不用然就是最進步、最先進的；同樣，經(jīng)濟上落后的國家，其社會意識也不用然就是落后的。如十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，經(jīng)濟上落后的法國在政治思想上高出了當(dāng)時經(jīng)濟上先進的英國，而經(jīng)濟上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了英法兩國。社會意識與社會經(jīng)濟睜開的不平衡性也是相對的。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟上落后的國家或地區(qū)出現(xiàn)，依舊是以經(jīng)濟睜開到必然水平為前提的。假設(shè)當(dāng)時法國和德國的資本主義經(jīng)濟沒有必然程度的睜開，也是不能能在政治思想和哲學(xué)思想上獲取這樣成就的。同時其社會意識的先進性自己也是相對的，當(dāng)時英國在經(jīng)濟思想上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法國和德國。第三，社會意識在自己的睜開中擁有歷史繼承性。就每一時代詳盡的社會意識的形成來說，都有兩個根源：一是反響那個時代的社會存在，二是繼承先人留下來的精神文化成就。社會意識就是在這兩種根源的相互作用中形成的。正是由于這種歷史繼承性，社會意識的睜開才能連續(xù)而不中斷，才有可能追想的歷史線索。同時，由于歷史繼承性在不同樣條件下的表現(xiàn)，才形成了各具特色的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。無產(chǎn)階級文化絕不是在世界文化睜開的大道以外產(chǎn)生的，而是人類各種先進思想睜開的連續(xù)，是歷史上所有優(yōu)秀文化成就之集大成。社會意識睜開的這種歷史繼承性也是相對的，歸根終究要受社會存在及其睜開狀況限制。任何時代對以前的文化遺產(chǎn)都不是無條件地紋絲沒動地兼收并蓄，而是要經(jīng)過加工改造予以吸取。至于怎樣加工改造，扔掉什么，弘揚什么，這在根本上也是由社會存在的現(xiàn)實情況以及思想家們的社會地位、階級利益決定的。第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。社會意識諸形式誠然有其不同樣的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是相互孤立、互不有關(guān)的。它們所反響的對象是同一個社會生活整體，它們的基礎(chǔ)和根源都是社會物質(zhì)生活，所以，它們在各自從不同樣的側(cè)面以不同樣的方式反響社會生活的時候，必然相互補充、相互浸透和相互作用。其他，不同樣民族和國家之間的社會意識也相互影響，這也是社會意識相對獨立性的一種表現(xiàn)。自然，社會意識自己內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，歸根終究要受社會經(jīng)濟睜開的必然性的限制。第五，社會意識對社會存在擁有能動的反作用。社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨立性最集中的表現(xiàn)。社會意識產(chǎn)生后，能夠在必然條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會存在起能動的改革、改造作用。社會意識對社會存在的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面?！舶俣鹊暮唵未鸢浮常?.社會意識與社會存在變化睜開的非完滿同步性社會意識與社會經(jīng)濟睜開水平的不平衡性社會意識的睜開擁有歷史繼承性社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響，相互作用社會意識能動的反響社會存在馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是人類最理想的社會，是沒有人壓迫人、人剝削人的社會，是人人同樣的社會，是高度文明、高度興隆的社會。歸納起來，擁有六大特色。1、政治上，作為私有制的產(chǎn)物階級和階級對峙消亡；作為階級統(tǒng)治的工具國家自行消亡。2、軍事上，隊伍也將消亡、沒有法律，沒有牢獄、沒有警察。3、經(jīng)濟上，生產(chǎn)資料全人類所有制，生產(chǎn)資料在全社會調(diào)治。生活資料私有制。4、科技上，社會生產(chǎn)力高度興隆，科學(xué)技術(shù)高度興隆，社會物質(zhì)財富極大豐富。能足夠滿足人們生活和文化的需求。5、物質(zhì)分配上，實行“各展其長，按需分配〞。6、在人們思想覺悟上，人們的思想覺悟很高，大家都能自覺遵守社會標(biāo)準(zhǔn)，自覺參加勞動和各項社會活動。每天勞動時間很短。每天3小時工作制。勞動不再是人們的生活手段，不再是被迫的，已成為人們的自覺需求，自覺行為〔即第一需要〕。7、在社會分工上，每個人都能獲取自由全面睜開。8、在差異上，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東在論述共產(chǎn)主義時指出：共產(chǎn)主義社會也存在差異。共產(chǎn)主義社會的差異主要有：〔1〕、人們在思想覺悟上存在先進與落后之間的差異?！?〕、社會分工和詳盡勞動分工之間存在差別。〔3〕、共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)分配制度是“按需分配〞，你需要什么分給你什么。不是“各取所需〞，誰想要什么誰就能拿什么。這樣按需分配，就必然存在物質(zhì)利益之間的差異。進而反響到人們之間在生活水平上存在差異?！?〕、到了共產(chǎn)主義社會，人們自由戀愛，自由婚姻，自由組建家庭。共產(chǎn)主義社會不共妻，不實行群婚制。在共產(chǎn)主義社會，人們之間的矛盾是人民內(nèi)部矛盾。辨析題踐是的最目的?！?〕踐是的基，擁有決定作用。踐是的根源、力、真理性的準(zhǔn)，是的目的和宿?！?〕踐有能作用。種能作用表在：第一，正確的和理，能夠指踐指向適合的象，采用正確的方法，進而獲取成功。其次，的和理，會引踐指向不適合的象，采用的方法，進而致失。〔3〕踐和是詳盡的、史的一。走開種一，在理上會走向唯理和，在踐上會致“左〞或“右〞的。2．一、科學(xué)的極作用1、科技人來了多好、方便，使生活量提高、壽?2、科技揭穿了多社會、自然象的本，破除迷信、律起了重要作用3、科技與宗教之的斗爭中強健成而且有大的生命力4、科技是生力?？萍计穪砀叩母郊?二、科學(xué)的消極作用1、科技展地球來染，比方汽、塑料袋?.2、了治理染，采用更多的科技手段，形成性循，比方、化肥?.3、破壞生平衡，比方水站?4、科技來了新的染源，比方、波射?三、怎待科技步1、科技是雙刃?？萍疾饺藖淼臉O作用是不能夠抹的，同消極作用也得重、反思2、于科技的分依也是迷信，是迷信科技或科技迷信3、科技不能能解決所有社會問題，解決有的問題要依賴宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等論述題馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的形成、睜開和理論基礎(chǔ)1、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的歷史背景資本主義所固有的矛盾日益尖銳無產(chǎn)階級和財富階級的對峙睜開成為社會的主要矛盾英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和想象社會主義學(xué)說的產(chǎn)生2、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論根源和理論基礎(chǔ)主要根源于英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和想象社會主義學(xué)說馬克思一世有兩個偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和節(jié)余價值學(xué)說辯證唯心主義和歷史唯心主義是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)3、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的三個簡單要素：人的勞動、勞動對象、勞動資料4、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其睜開規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的互有關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系有狹義與廣義之分。狹義是指直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的互有關(guān)系；廣義是指在社會重生產(chǎn)過程中，即在生產(chǎn)、分配、交換、花銷中結(jié)成的人與人之間的互有關(guān)系。研究生產(chǎn)關(guān)系必定聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑