倫理學(xué)試題及答案

一．名詞解釋1.人生人生是個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造世界的整個(gè)生命歷程，是一個(gè)人一生全部實(shí)踐活動(dòng)的綜合。2.拜金主義是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。3.人生目的指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對(duì)“人為什么而活”這個(gè)問題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會(huì)需求。4.人生價(jià)值指人的生命、生活的價(jià)值。從人本身的主觀性上講，人是價(jià)值主體；從人能創(chuàng)造價(jià)值上講，人又是價(jià)值客體。5.道德行為所謂道德行為就是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下，表現(xiàn)為有利或有害于社會(huì)和他人的行為。6.倫理學(xué)倫理學(xué)是一門古老的科學(xué)倫理學(xué)也是一門萬古常新的，有著廣闊前途的科學(xué)7.行為所謂行為是在改造周圍環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐中，通過一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的有目的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。8.道德品質(zhì)所謂道德品質(zhì)，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。9.道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)是在道德實(shí)踐過程中，為提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動(dòng)。10.環(huán)境倫理指的是人們對(duì)自然環(huán)境應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，或者說人們?cè)趯?duì)待自然環(huán)境時(shí)應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。11.生命倫理學(xué)它是對(duì)涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中的道德問題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。12.人工受精人工受精是用人工技術(shù)將精子注入母體以達(dá)到受孕目的的一種方法。13.代理母親代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協(xié)議代替別人妊娠分娩的婦女。14.克隆人它是指用無性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞遺傳上完全相同的人。15.網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。16.道德規(guī)范道德規(guī)范指反映一定社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)一定社會(huì)，一定階段原則的行為準(zhǔn)則17.公正公正指為社會(huì)成員所認(rèn)可，保障他們彼此間形成的權(quán)利及利益的關(guān)系的合理性原則18.幸福幸福指?jìng)€(gè)人在實(shí)踐中由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到的精神上的滿足19.享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個(gè)人滿足作為享受的全部?jī)?nèi)容和生活的唯一目的。20.榮譽(yù)榮譽(yù)是指社會(huì)或行為當(dāng)事人對(duì)于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價(jià)值給予的肯定性和贊美性的態(tài)度二．簡(jiǎn)答1.享樂主義人生觀的危害：享樂主義給人的危害，小到個(gè)人，它會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進(jìn)作為大學(xué)生黨員的我們應(yīng)怎樣去實(shí)踐黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨?一、大學(xué)生黨員履行全心全意為人民服務(wù)宗旨首要的一條，就是完成好自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)多方面的能力，掌握過硬的為人民服務(wù)本領(lǐng)。二、明確服務(wù)的對(duì)象學(xué)校里因其特殊的環(huán)境，所以我們接觸到的都是學(xué)生多一些，所以要將全心全意為人民服務(wù)的宗旨應(yīng)用到全心全意為同學(xué)們服務(wù)，為老師服務(wù)上。三、具體如何做（一）主動(dòng)關(guān)心幫助身邊有困難的同學(xué)，盡自己所能熱心幫助同學(xué)排憂解難，真心實(shí)意地為同學(xué)服務(wù)；（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤計(jì)較；（三）身邊小事做起，凡有利于社會(huì)的都可以做，堅(jiān)決抵制大事做不來，小事又不做的態(tài)度。從點(diǎn)滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之。1、論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系道德規(guī)范的直接內(nèi)涵就是指人或道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)活動(dòng)機(jī)。首先受制于外力，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。道德規(guī)范的他律性就是指這種外在的對(duì)于行為動(dòng)機(jī)的力量與作用，是超出道德主體和道德主體之外的。他律階段的道德規(guī)范是外在于道德主體的，只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自己的自律，那么，對(duì)道德主體是無道德意義可言的。道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒有絕對(duì)的行為自由，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動(dòng)。因此，道德的自由也在于對(duì)道德領(lǐng)域里必然性的認(rèn)識(shí)。只有在自我立法的意義上，我們才可說規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，他律性的道德規(guī)范，都必經(jīng)轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體自己的行為準(zhǔn)則，成為道德主體內(nèi)在的品格、內(nèi)在的德性，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。2、論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，不簡(jiǎn)單的等同于法律義務(wù)與法律權(quán)利的關(guān)系。法律義務(wù)是法律權(quán)利相對(duì)應(yīng)的，履行了相應(yīng)的義務(wù)，也就享有相應(yīng)的權(quán)利。但道德義務(wù)與道德權(quán)利并不是簡(jiǎn)單的相對(duì)應(yīng)的。從結(jié)果上看，道德主義在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。因而，道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，從動(dòng)機(jī)上看，道德主體履行道德義務(wù)確實(shí)不以獲某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的無償性，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的非權(quán)利動(dòng)機(jī)性，并不意味著有德的人無幸?？裳裕⒉灰馕吨M義務(wù)的人沒有權(quán)利可言。只是從主體內(nèi)在動(dòng)機(jī)而言，并不應(yīng)以此為條件，在一個(gè)公正合理的社會(huì)，道德義務(wù)的無償性和非權(quán)利動(dòng)機(jī)性，恰恰應(yīng)該用道德主體的幸福歡樂來作為最起碼的酬報(bào)。因?yàn)檫@才意味著有德的人才有福，無德的人將無福。此外，“道德義務(wù)”與“道德權(quán)利”在語(yǔ)言用意上具有同一性，這種道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。3、試述道德良心的功能道德良心首先是一種能力，一種當(dāng)下道德判斷的能力。如果不聽從良心的指導(dǎo)，人們?cè)谑潞髸?huì)出現(xiàn)良好的譴責(zé)，即自己感到痛心和內(nèi)疚。良心能夠進(jìn)行判斷，表明良心具有這樣的能力。當(dāng)我們作出一個(gè)判斷時(shí)，我們總應(yīng)根據(jù)已有的信息來分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認(rèn)知能力，是一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。我們不應(yīng)否認(rèn)道德判斷中包含著對(duì)事實(shí)的認(rèn)知。但對(duì)道德判斷進(jìn)行分析，不應(yīng)忽略了其情感的成分。在這個(gè)意義上，良心既具有認(rèn)知成分，也有情感成分。通過良心進(jìn)行的道德判斷，其主要功能是對(duì)道德主體的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)作用。良心的調(diào)節(jié)作用主要在這們?nèi)齻€(gè)階段上表現(xiàn)出來。在第一階段，即在道德行為前，良心對(duì)道德主體起到鼓勵(lì)或禁止的作用。在第二階段，即在道德行為中，良心對(duì)道德主體起到監(jiān)督作用。第三階段，即在行動(dòng)后，對(duì)道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。4、實(shí)質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？實(shí)質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件。如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當(dāng)?shù)?，履行它就是義務(wù)。而在一種責(zé)任，規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，如上帝的命令，這是人權(quán)等，其行為的正當(dāng)性來自于一定的背景條件而不是履行這個(gè)行為的后果。形式義務(wù)論的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時(shí)所依托的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系，例如一個(gè)人的前后行為在價(jià)值立場(chǎng)上不同，因而必然表現(xiàn)出一個(gè)人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說是正當(dāng)。5、社會(huì)主義人道主義的基本要求是什么？社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義社會(huì)處理人與人之間的某些特定關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：（1）尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，任何一個(gè)社會(huì)成員作為成員而言，其價(jià)值都是平等的，都是值得尊重的，對(duì)于那些在社會(huì)處境中處于不幸境地中的社會(huì)成員，社會(huì)有責(zé)任關(guān)心幫助他們。社會(huì)主義人道主義的精神堅(jiān)決反對(duì)以人的出身、地位、職業(yè)來評(píng)價(jià)人的價(jià)值的錯(cuò)誤的價(jià)值觀。（2）目的與手段統(tǒng)一，社會(huì)主義人道主義強(qiáng)調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。廣大勞動(dòng)者既是手段，又是目的。作為手段，人人需要?jiǎng)趧?dòng)，作為目的，勞動(dòng)者享有社會(huì)財(cái)富。在這里，手段價(jià)值與目的價(jià)值是統(tǒng)一的。6、義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的區(qū)別？義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的主要區(qū)別在于：義務(wù)論的倫理學(xué)訴諸其本身為義務(wù)性的道德概念，而目的論倫理學(xué)訴諸價(jià)值方面的考慮，其不同可作如下進(jìn)一步區(qū)分；第一，義務(wù)論的倫理學(xué)主張人們應(yīng)該依據(jù)道德原則或義務(wù)規(guī)范來履行某些行為，把道德行為的正確性看作是因?yàn)楹虾跻欢ǖ臏?zhǔn)則規(guī)范，而目的論的倫理學(xué)則主張人們的行為正當(dāng)與否應(yīng)主要從后果來考慮，而不是考慮行為過程的合規(guī)范性。第二；議務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對(duì)責(zé)任，而且目的論倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。第三，義務(wù)論的倫理學(xué)理論提出形式的或關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而目論的倫理學(xué)則提出實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)。7、行動(dòng)功利主義與規(guī)則功利主義的區(qū)別。功利主義可以分為行為功利主義與規(guī)則功利主義。行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來確證一個(gè)行為是否正當(dāng)，而規(guī)范功利定義則是根據(jù)某類規(guī)則來加以確證的，當(dāng)然這些規(guī)則本身又需要經(jīng)過功利原則來加以確證。對(duì)于行為功利主義者而言，正確的行為是在該情況下能夠產(chǎn)生最大功利的行為。但是行為功利主義沒有將各種情況的不確定性和社會(huì)事情的復(fù)雜加以充分的考慮，對(duì)于許多行為的結(jié)果，特別是間接后果是我們難以判斷的，因此根據(jù)行為功利主義一是容易產(chǎn)生差錯(cuò)，其次是計(jì)算在某些情況下，將變得非常困難。規(guī)則功利主義者強(qiáng)調(diào)規(guī)則在道德中占有核心地位，規(guī)則不能因?yàn)樘厥馇闆r的需要而被放棄，它認(rèn)為，這些規(guī)則之中的每一條之所以被人們所接受，正是因?yàn)槠毡榈刈袷剡@些規(guī)則會(huì)比遵守任何可以替換的規(guī)則能產(chǎn)生更大的功利。功利主義經(jīng)常要受到如何比較。計(jì)算和確定的問題的困擾，它也不能為如何防止不正義的分配提供有力的防范，但它確實(shí)又具有單純明晰的特點(diǎn)，在一般情況下是足敷應(yīng)用。（《倫理學(xué)是什么》何懷宏，P72）8、試述元倫理學(xué)的特征。元倫理學(xué)是一門以語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)為依托來研究道德現(xiàn)象的邏輯分析科學(xué)。元倫理學(xué)在諸種道德現(xiàn)象中僅僅抓住道德特有的術(shù)語(yǔ)和判斷，從而把道德的語(yǔ)言與邏輯問題當(dāng)作自己全部或主要的研究對(duì)象，并借助于邏輯和語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)道德進(jìn)行純形式的分析研究。其基本特征如下：（1）以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問題和道德危機(jī)的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語(yǔ)言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機(jī)，只有向語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念，判斷及道德本身所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容。（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)最根本的宗旨和任務(wù)就是，打破傳統(tǒng)倫理學(xué)的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規(guī)范”的“科學(xué)的”倫理學(xué)。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對(duì)道德進(jìn)行語(yǔ)言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價(jià)值，而且對(duì)任何道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場(chǎng)。（3）理論與實(shí)踐的脫節(jié)。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語(yǔ)言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實(shí)際生活的關(guān)系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對(duì)提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。使道德和倫理學(xué)喪失了其實(shí)際的價(jià)值，喪失了它所特有的約束作用和導(dǎo)向工能。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，北京大學(xué)出版社P23）9、論規(guī)范倫理學(xué)的三個(gè)基本問題。規(guī)范倫理學(xué)基本上都是圍繞著以下三個(gè)方面的問題展開其理論形式：⑴關(guān)于道德上的善和惡的問題即道德價(jià)值問題；⑵關(guān)于道德上的應(yīng)當(dāng)問題即道德義務(wù)問題；⑶關(guān)于做人的標(biāo)準(zhǔn)即道德品德問題，據(jù)此可以把規(guī)范倫理學(xué)分成價(jià)值論、義務(wù)論和德性論。⑴價(jià)值論主要探討的是道德善惡即道德價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)問題，義務(wù)論著力研究的是道德義務(wù)或道德規(guī)范問題，德性論重點(diǎn)闡發(fā)的是人應(yīng)該具有的秉性，品質(zhì)或品格即道德品德問題。⑵在同一規(guī)范倫理學(xué)體系內(nèi)部，三者是有機(jī)聯(lián)系的。如果說價(jià)值論和義務(wù)論側(cè)重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動(dòng)機(jī)的，遵循原則的行為者本身；如果說道德義務(wù)是道德善惡一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，那么道德品質(zhì)則是道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)規(guī)范在行為個(gè)體身上的內(nèi)化和凝結(jié)。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，P29）10、試述元倫理學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段。元倫理學(xué)自產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了直覺主義、情感主義以及情感主義衰退后，以規(guī)定主義為代表的語(yǔ)言分析階段。⑴直覺主義的一般意義是指這樣一種倫理學(xué)理論觀點(diǎn)：它認(rèn)為道德的價(jià)值不能靠經(jīng)驗(yàn)或理性的方法來把握，而只能憑直覺（intuition）來把握。一般認(rèn)為，是摩爾開創(chuàng)了語(yǔ)言分析哲學(xué)的直覺主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統(tǒng)的先行者。摩爾認(rèn)為，近代功利主義把“滿足欲望的東西”或“快樂”這樣具有自然屬性的事物看成是善，從而犯了自然主義的謬誤，這是因?yàn)樗麄兞D以自然屬性的事物事給善下定義。摩爾批駁“自然主義的謬誤”，從而提出他的直覺主義的觀點(diǎn)。在摩爾之后，普里查德、羅斯等人發(fā)展了摩爾的直覺主義觀點(diǎn)。（2）情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。情感主義是這樣一種倫理學(xué)理論，它認(rèn)為道德命題是不蘊(yùn)含知識(shí)真假意義的命題，道德語(yǔ)言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動(dòng)。在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。艾耶爾的基本哲學(xué)立場(chǎng)是邏輯實(shí)證主義。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語(yǔ)言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)共同關(guān)心的問題。（3）普遍規(guī)定主義。黑爾是元倫理學(xué)發(fā)展史上重要的倫理學(xué)家之一。一般認(rèn)為，黑爾的規(guī)定代表著倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，也就是最后階段。黑爾以他獨(dú)特的分析方法深入探討了道德語(yǔ)言、道德判斷、價(jià)值詞語(yǔ)、道德思維等重要的元倫理學(xué)的理論問題，提出了他的普遍規(guī)定主義的道德理論。黑爾的普遍規(guī)定主義，表明了元倫理學(xué)的質(zhì)的突破。它從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。（大綱P503）11、試述史蒂文森的情感主義倫理學(xué)。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語(yǔ)言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)的中心內(nèi)容和探討的主題之一。他認(rèn)為，語(yǔ)言在日常生活中的使用，主要有兩種用法，一是描述性的，主要用來記錄、澄清或交流信息；二是能動(dòng)的用法，其目的在于發(fā)泄情感、產(chǎn)生情緒。在史蒂文森看來，道德語(yǔ)言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意義是情感性意義。那么，當(dāng)我們用這些術(shù)語(yǔ)、概念構(gòu)成某種道德判斷時(shí),就絕不是僅僅在用它們來描述,記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過運(yùn)用它們來表達(dá)我們的情感和態(tài)度。史蒂文森認(rèn)為，道德判斷的主要用途，不是指出事實(shí)，而是創(chuàng)造影響。道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能。也就是說，通過判斷來影響他人的道德態(tài)度與情感，使之改變或增強(qiáng)。（大綱P505）12、論道德行為與道德品質(zhì)（1）道德行為是基于自覺意識(shí)而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個(gè)人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。（2）道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個(gè)內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。道德品質(zhì)與道德行為是道德人格內(nèi)外兩個(gè)方面的體現(xiàn)。成熟的道德人格具有相對(duì)穩(wěn)定性，這種相對(duì)穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化。道德品質(zhì)不是人的個(gè)體生理特性，而是體現(xiàn)一定社會(huì)或某種理論所要求的道德的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。（3）道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為所鑄成。一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。第二，道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。第三，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。（4）一般而言，善良的道德品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實(shí)際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個(gè)人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，也可能出現(xiàn)偶然性的不良的道德行為。在這種情況下，并不能因?yàn)榈赖轮黧w的某個(gè)行為，一時(shí)的表現(xiàn)就否定了他的整個(gè)的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。因?yàn)橐粫r(shí)的表現(xiàn)并不能代表他的整個(gè)的人格，他的道德品質(zhì)的本質(zhì)。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對(duì)于正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)具有重要意義。（大綱P563）13、如何認(rèn)識(shí)道德行為中的知行關(guān)系。（1）“知”的兩種涵義。理智與行的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系。這里的“知”，一是指關(guān)于對(duì)象、事物、關(guān)系的知識(shí)。但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知”。道德行為的知，主要是社會(huì)規(guī)范、道德價(jià)值的知識(shí)。（2）應(yīng)當(dāng)之知與行為。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為，所謂出于“應(yīng)當(dāng)”，就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，是道德行為的主觀條件，沒有對(duì)“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)知，對(duì)自己應(yīng)當(dāng)如何行為無知或半無知，就不可能產(chǎn)生真正自覺的道德行為。但是，有了知，也不一定會(huì)產(chǎn)生行。從認(rèn)知到行為是一個(gè)由內(nèi)到外、由知到行的過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化的中介、動(dòng)力就是行為者自己的選擇。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。（3）知行的辨證統(tǒng)一道德之注重自覺、認(rèn)知、僅僅是因?yàn)樗苤笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的認(rèn)知，只是在內(nèi)心自賞而不實(shí)行，那么這種認(rèn)知再正確，也沒有實(shí)際意義。道德行為中的知與行，是在行為實(shí)踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。14、論道德品質(zhì)的形成。道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。首先，道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一般而言，人們?cè)谏鐣?huì)化的過程中，在自己的道德成長(zhǎng)過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識(shí)。其次，道德品質(zhì)的形成又不僅是與認(rèn)識(shí)過程有關(guān)，而且與道德意志有關(guān)。道德主體的道德意志對(duì)于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅(jiān)持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。再次，道德行為作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語(yǔ)言和行為習(xí)慣。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識(shí)領(lǐng)域。如果離開了實(shí)踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。只有在道德實(shí)踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去。道德品質(zhì)得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。15、論道德沖突。（1）道德主體的內(nèi)在沖突的特征。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會(huì)義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會(huì)的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價(jià)值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價(jià)值沖突把行為主體推向兩難境地，強(qiáng)迫人作出非此即彼的道德選擇。任何一個(gè)具體的社會(huì)道德主體，都扮演著不同的社會(huì)道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。（2）主體內(nèi)道德沖突的形式。道德沖突表現(xiàn)在個(gè)體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會(huì)或他人對(duì)同一角色的期待和要求不一致時(shí)，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二，由于個(gè)人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個(gè)主體身上的沖突。當(dāng)然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會(huì)條件，而且取決于個(gè)人的道德境界。（3）同一價(jià)值體系內(nèi)的道德沖突。社會(huì)價(jià)值沖突還表現(xiàn)在一個(gè)價(jià)值體系內(nèi)部，不同道德要求之間的沖突。（4）不同價(jià)值體系之間的道德沖突。如對(duì)立階級(jí)之間的道德價(jià)值沖突。16、論道德選擇中的意志自由。（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現(xiàn)實(shí)的自由。（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個(gè)人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個(gè)人的意志，意志活動(dòng)在揚(yáng)棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來。（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時(shí)，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動(dòng)上。在這種活動(dòng)中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)能力。道德生活必然存在著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ)。在這種活動(dòng)中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動(dòng)來?yè)裆婆c惡。然而，道德認(rèn)識(shí)只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實(shí)中的意志，它是受現(xiàn)實(shí)利益影響的，要通過意志自由實(shí)現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。17、黑爾的普遍規(guī)定主義。普遍的規(guī)定主義用黑爾的話說，就是一種普遍主義（它認(rèn)為道德判斷是普遍的）與規(guī)定主義（它認(rèn)為道德判斷在任何典型的情況下都是規(guī)定性的）結(jié)合。黑爾認(rèn)為，道德語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言，其特殊性就在于它的實(shí)際使用功能和意義的差異性，而“道德語(yǔ)言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中?！边@一特征決定道德語(yǔ)言有一種特殊的“規(guī)定性”，屬于規(guī)定性語(yǔ)言一類。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調(diào)節(jié)行為，只有當(dāng)它具有規(guī)定性或命令力量時(shí)才能履行這一功能。同時(shí)，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征。一種道德判斷表達(dá)著一種普遍的道德原則，它必須兼?zhèn)淦毡楸厝恍院蛧?yán)格的規(guī)定性的雙重品格，才能實(shí)施其實(shí)際的功能?！翱善毡榛浴奔词侵冈诶硇裕ㄟ壿嬕?guī)則）的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達(dá)到普遍化的實(shí)現(xiàn)。18、論道德的社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)及其統(tǒng)一社會(huì)評(píng)價(jià)與自我表現(xiàn)評(píng)價(jià)是道德評(píng)價(jià)的兩種形式。作為道德評(píng)價(jià)的內(nèi)外兩方面，兩者是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）自我評(píng)價(jià)指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)自己行為所作的一種善惡上的自我認(rèn)識(shí)，是依據(jù)自身的價(jià)值取向，對(duì)自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點(diǎn)，就是行為當(dāng)事人既是評(píng)價(jià)的客體，又是評(píng)價(jià)的主體。由于道德評(píng)價(jià)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，它總是同評(píng)價(jià)者的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志有著重要關(guān)系。道德上自我評(píng)價(jià)的目的，主要是要正確地認(rèn)識(shí)自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。由于人們對(duì)自己的道德行為的評(píng)價(jià)，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評(píng)價(jià)中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會(huì)這個(gè)立場(chǎng)上，從他人、社會(huì)或整體的利益出發(fā)，來對(duì)自己的行為進(jìn)行客觀分析。因而，道德上的自我評(píng)價(jià)，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規(guī)范進(jìn)行對(duì)照。在道德的自我評(píng)價(jià)中，“良心“扮著特別重要的角色?！绷夹摹笆菍?duì)自己道德行為的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，“良心”在對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，總伴隨著一種對(duì)自己行為的價(jià)值導(dǎo)向。因而，提高“良心：在自我評(píng)價(jià)中的作用，就可以使人們?cè)谏茞哼x擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。（2）社會(huì)評(píng)價(jià)主要是指社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式。社會(huì)輿論是指在日常生活中，社會(huì)和個(gè)人總是要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。社會(huì)輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而，社會(huì)輿論對(duì)于形成某種社會(huì)道德氣氛，無形地影響社會(huì)成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。一定社會(huì)群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會(huì)群體中的人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)和習(xí)俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規(guī)，它對(duì)人們的行為活動(dòng)起著有力的約束作用和評(píng)價(jià)作用。社會(huì)評(píng)價(jià)是一種外在于于個(gè)人的評(píng)價(jià)力量，對(duì)人的行為有著巨大的影響。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會(huì)不同程度地受到它們的約束和激勵(lì)，同時(shí)，作為社會(huì)的一個(gè)成員，他也會(huì)自覺或不自覺的參與各種評(píng)價(jià)活動(dòng)中去（3）社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一關(guān)系①兩者是道德評(píng)價(jià)的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。社會(huì)評(píng)價(jià)主要是借助于社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對(duì)行為主體者來說，是一種外在的力量；而自我評(píng)價(jià)主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。因此，強(qiáng)有力的良心較之社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評(píng)價(jià)的威力。就其可能達(dá)到的深度，自我評(píng)價(jià)可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖、觀念等等，并對(duì)此作出評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，社會(huì)評(píng)價(jià)也能考察和評(píng)價(jià)人的動(dòng)機(jī)，但卻沒有內(nèi)在評(píng)價(jià)這樣直接。在廣度方面，自我評(píng)價(jià)優(yōu)越于社會(huì)評(píng)價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處，無人在場(chǎng)時(shí)，也能發(fā)生作用。這是社會(huì)評(píng)價(jià)所不能比擬的。②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的而是社會(huì)的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，這種內(nèi)化正是借助于社會(huì)評(píng)價(jià)的形式得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)此也可認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自身的內(nèi)在評(píng)價(jià)也反映著社會(huì)的評(píng)價(jià)。19、論道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。善與惡是人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所運(yùn)用的最基本的范疇。一個(gè)行為或事件的道德價(jià)值是借助于善惡范疇來表達(dá)的，所以善與惡是道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)。分析善惡的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，也就是分析道德評(píng)價(jià)的統(tǒng)一問題。（1）善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性善與惡這對(duì)范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。合乎道德規(guī)范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現(xiàn)了社會(huì)利益或整體利益的要求。從主體的立場(chǎng)來看，凡是有利于自己或社會(huì)的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。因而，善惡是具有一般性內(nèi)涵的概念。在這一點(diǎn)上是絕對(duì)的。（2）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性①善惡不僅具有一般性的內(nèi)涵，同時(shí)也具有歷史性的內(nèi)涵。善和惡是一對(duì)歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，隨著社會(huì)中人與人關(guān)系的變化而變化。②善惡的相對(duì)性還表現(xiàn)為評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。如階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性并不必然否定確定性的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)性是與絕對(duì)性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對(duì)而言的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類社會(huì)的生活實(shí)踐。20、論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。歷史合理性與道德合理性是關(guān)于社會(huì)歷史事件評(píng)價(jià)的歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的問題。就一般而言，兩者是一個(gè)相互補(bǔ)充，又相互區(qū)別的關(guān)系。（1）從總體上看，兩者都是人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界的基本方式，是人類的實(shí)踐精神的體現(xiàn)。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價(jià)值尺度，通過這樣兩種評(píng)價(jià)，使人類的實(shí)踐活動(dòng)趨向價(jià)值理想態(tài)（善或至善）的作用。因此，對(duì)于兩類評(píng)價(jià)共同指向的對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的評(píng)價(jià)本身，從人類的生存與發(fā)展的終極意義上看，應(yīng)當(dāng)是一致的，是沒有根本沖突的。（2）就具體的社會(huì)歷史時(shí)期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。恩格斯經(jīng)典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認(rèn)為：第一，惡是是社會(huì)發(fā)展的辯證否定環(huán)節(jié)，從陳舊的、日漸衰亡的社會(huì)秩序與道德體系立場(chǎng)上，把社會(huì)進(jìn)步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時(shí)期的被壓迫階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。（3）另一方面，即或以惡為動(dòng)因的社會(huì)進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分。道德合理性與歷史合理性雖然在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對(duì)抗、背反都是暫時(shí)的、局部的、階段性的，其統(tǒng)一、一致才是歷史發(fā)展的必然。21、康德動(dòng)機(jī)論及其評(píng)價(jià)。（1）康德的動(dòng)機(jī)論在西方倫理學(xué)史上，康德是最著名的動(dòng)機(jī)論代表。在動(dòng)機(jī)與效果的問題上，他明確主張，對(duì)一個(gè)行為的評(píng)價(jià)依據(jù)，只能是他的“善良意志”。他認(rèn)為，一個(gè)行為，只要是從善良一直出發(fā)的，無論其是否能夠達(dá)到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價(jià)值因之而受到任何影響?？档滤f的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性（2）對(duì)康德動(dòng)機(jī)論的評(píng)價(jià)康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價(jià)值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)與一般評(píng)價(jià)的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷史上動(dòng)機(jī)論的許多缺陷，把動(dòng)機(jī)論提高到一個(gè)新的高度。康德動(dòng)機(jī)論最深刻的地方，就在于他既強(qiáng)調(diào)“善良意志”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實(shí)性，是康德的“善良意志”在道德評(píng)價(jià)上的致命弱點(diǎn)?？档碌膭?dòng)機(jī)論，在道德評(píng)價(jià)上還有另一方面的意義。這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的?？档绿貏e憎惡并反對(duì)那些從利己主義出發(fā)的把個(gè)人幸福作為判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說?？档虏⒉灰话愕胤磳?duì)幸福，但他把幸福從屬于“善良意志”，并認(rèn)為，只有從“善良意志”出發(fā)和盡了自己的應(yīng)盡的責(zé)任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。22、論動(dòng)機(jī)與效果的辨證統(tǒng)一觀。（1）動(dòng)機(jī)與效果的概念。動(dòng)機(jī)和效果是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。所謂動(dòng)機(jī)，就是指行為主體在同社會(huì)和他人的關(guān)系中，自覺追求一定目的的自覺愿望或意圖。所謂效果，則是指行為主體的個(gè)別的或一系列的行動(dòng)，給社會(huì)或他人所帶來的實(shí)際后果。（2）動(dòng)機(jī)論和效果論的錯(cuò)誤。以康德為代表的動(dòng)機(jī)論者強(qiáng)調(diào)，評(píng)價(jià)行為善惡的根據(jù)是或主要是行為的動(dòng)機(jī)，而不管行為的效果如何。以功利主義為代表的效果論者認(rèn)為只有行為的后果才是評(píng)價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)。以上兩種說法都把過于復(fù)雜的善惡?jiǎn)栴}簡(jiǎn)單化，因而是錯(cuò)誤的。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，要正確解決道德評(píng)價(jià)的根據(jù)問題，必須了解動(dòng)機(jī)和效果的善惡在行為過程中，是怎樣通過復(fù)雜曲折的關(guān)系，而達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于這個(gè)問題，可以從三個(gè)互相聯(lián)系的方面來認(rèn)識(shí)。首先，在道德行為總體上，動(dòng)機(jī)和效果的善惡是相互貫通或相一致的。任何動(dòng)機(jī)都包含對(duì)某一種效果的預(yù)測(cè)和追求，而任何效果都是受某種動(dòng)機(jī)的支配所造成的。某種動(dòng)機(jī)引出某種后果以后，這種后果又會(huì)強(qiáng)化人們?cè)瓉淼膭?dòng)機(jī)，或激起人們的新的動(dòng)機(jī)。其次，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。這就是說，從每一個(gè)具體行動(dòng)，或某一行為過程的某一階段來看，動(dòng)機(jī)和效果的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的情形。有動(dòng)機(jī)和效果一致；動(dòng)機(jī)和效果不一致等幾種情況。所以，我們?cè)诳傮w上承認(rèn)動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一的同時(shí)，又應(yīng)當(dāng)看到這種統(tǒng)一是包含各種差異和矛盾的。再次，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的曲折過程。動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一的這種過程性，是與社會(huì)和個(gè)人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，或者說，是由社會(huì)和個(gè)人實(shí)踐的過程性所引起的。實(shí)踐是動(dòng)機(jī)和效果由此及彼的橋梁。因而，動(dòng)機(jī)和效果之間任何性質(zhì)的統(tǒng)一，也必然有一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。總之，在動(dòng)機(jī)和效果的相互關(guān)系上，馬克思主義倫理學(xué)的上述基本觀點(diǎn)，不僅同一切非馬克思主義的“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”相區(qū)別，同時(shí)，也為人們處理道德行為種的動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。（答案來源：羅國(guó)杰《倫理學(xué)教程》P389—391）23、什么是應(yīng)用倫理學(xué)？應(yīng)用倫理學(xué)（AppliedEthics）是自20世紀(jì)70年代以來興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭(zhēng)議的道德問題的倫理學(xué)分支。有人則把它定義為是研究如何運(yùn)用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決具體道德問題的學(xué)問，是一種使倫理智慧通過社會(huì)整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)的智慧，還有人強(qiáng)調(diào)應(yīng)把應(yīng)用倫理學(xué)定義為研究如何運(yùn)用道德原則規(guī)范去分析解決具體的、有爭(zhēng)議的道德問題的學(xué)問。還有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡(jiǎn)單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點(diǎn)?？偟恼f來，應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會(huì)問題，人生問題對(duì)倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，它是二次大戰(zhàn)后民主社會(huì)的社會(huì)背景下興起的新型倫理學(xué)的研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問題，從現(xiàn)存的各自立場(chǎng)出發(fā)，通過理論性的話語(yǔ)或交談，以期達(dá)到一種理論的共識(shí)或最終無可爭(zhēng)辯的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語(yǔ)交往平臺(tái)。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個(gè)社會(huì)的行為關(guān)聯(lián)，如國(guó)際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。（《同等學(xué)歷人員申請(qǐng)碩士學(xué)位全國(guó)統(tǒng)一考試大綱及指南（哲學(xué)學(xué)科）》，高等教育出版社，2005年版）24、什么是人類中心主義？人類中心主義是人類最初擺脫因生產(chǎn)力低下而受到大自然困擾后逐漸產(chǎn)生的以自我為中心的觀點(diǎn)。根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國(guó)際詞典》記載，人類中心主義的概念曾在三個(gè)意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界。人類中心主義是以人的利益和需要為基礎(chǔ)的，人類中心主義立場(chǎng)堅(jiān)持人類是一切價(jià)值的焦點(diǎn)，一切價(jià)值例證都可歸結(jié)為對(duì)人類價(jià)值的貢獻(xiàn)，自然界的一切組成部分，充其量只有滿足人類利益的工具價(jià)值，人類中心主義又可分為強(qiáng)化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種。強(qiáng)化的人類中心主義是以個(gè)人感情意愿決定價(jià)值，以感性的意愿為價(jià)值參照體系，關(guān)心人的需要價(jià)值，人們能夠根據(jù)某一客體有人類需要的價(jià)值，來評(píng)價(jià)這種人類偏好的客體，并檢驗(yàn)該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。他們的利益表明，他們利用自然界，只能采取索取的方式。在其價(jià)值體系中，不存在對(duì)個(gè)人感性的意愿的檢查。弱化的人類中心主義其價(jià)值的確定取決于理性的意愿的活動(dòng)結(jié)果，理性的意愿有兩個(gè)要素：一是感性的意愿；二是對(duì)感性的意愿過濾的評(píng)價(jià)體系。這種對(duì)感性意愿的評(píng)價(jià)有兩個(gè)倫理根據(jù)：①選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價(jià)值判例，并以此作為評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。②人類的經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)價(jià)值的基礎(chǔ)。因?yàn)槿趸娜祟愔行闹髁x，不僅認(rèn)為感性的意愿有價(jià)值，而且也認(rèn)為用更合理的意向評(píng)價(jià)和取替感性的意愿的價(jià)值形成過程也有價(jià)值。無論是強(qiáng)化的人類中心主義，還是弱化的人類中心主義，其共性在于都是人類中心主義的表現(xiàn)形式，都否定把內(nèi)在價(jià)值賦予非人類自然，都只承認(rèn)自然的工具價(jià)值，其差異性在于這種工具在類型上的不同。（葉平著，《回歸自然——新世紀(jì)的生態(tài)倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164頁(yè)）。25、試述道德與法律的關(guān)系。（1）道德和法律都是作為一種人類社會(huì)生活的規(guī)范對(duì)人們的行為起著調(diào)節(jié)作用，二者是既相互聯(lián)系，又彼此區(qū)別。首先，道德與法律在內(nèi)容上相互吸收，在各個(gè)階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的法律體系和道德規(guī)范體系，有許多內(nèi)容是互相通用的。法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)合理性應(yīng)從其道德規(guī)范的權(quán)威性中去尋找。一般來說，凡是法律所禁止的行為，也就是道德規(guī)范所譴責(zé)的。第二，在社會(huì)功能上相互補(bǔ)充。在階級(jí)社會(huì)里，同一統(tǒng)治階級(jí)的法律和道德，歸根到底，都旨在把人們的行為納入一定的秩序范圍。某些行為不能夠和不便于進(jìn)行法律制裁時(shí)，便采用道德手段來加以理解。道德不能加以調(diào)節(jié)，就需要進(jìn)行法律裁決。第三，在實(shí)施過程中相互憑借。法律規(guī)范要求人們必須遵守，它的實(shí)施是強(qiáng)制性的，而道德規(guī)范倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)遵守，它的實(shí)施是不帶強(qiáng)制性的。不論哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都總是一方面借助本階級(jí)的道德來為他們的法律規(guī)范及其實(shí)施進(jìn)行辯護(hù)。另一方面，又借助本階級(jí)的法律維護(hù)和推行他們的道德規(guī)范。（2）在認(rèn)識(shí)功能上，兩者有區(qū)別，法律是從被奉為國(guó)家統(tǒng)一意志的統(tǒng)治階級(jí)的愿望出發(fā)，來反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的，道德并不都是作為統(tǒng)治階級(jí)意志。法律對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映必須經(jīng)過國(guó)家機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，道德則可以自發(fā)地做出相應(yīng)的反映。另外，法律主要是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，而道德對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和秩序，既可能表示認(rèn)可和贊許，也可能表示鄙夷和譴責(zé)。道德還往往表現(xiàn)對(duì)過去時(shí)代的某些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的依戀和尊重，以及對(duì)未來某種社會(huì)秩序的向往和追求。（3）道德和法律在調(diào)節(jié)功能上有不同特點(diǎn)：首先，它們憑借不同的力量來實(shí)現(xiàn)，法律所憑借的是有組織的懲罰機(jī)關(guān)和系統(tǒng)的懲罰措施；道德則訴諸于社會(huì)輿論和個(gè)人覺悟、良心。其次，二者調(diào)節(jié)的社會(huì)生活范圍不一樣。法律只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)危及統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序的行為進(jìn)行干預(yù)。道德不僅要干預(yù)法律范圍的行為，而且干預(yù)法律不能觸及到的行為，一切與他人、社會(huì)有關(guān)的行為。第三，二者對(duì)同一行為的態(tài)度可能一致，也可能不一致。法律所要懲罰的行為，道德上既可予以譴責(zé)，也可能予以認(rèn)可或贊許。最后調(diào)節(jié)的形式上各有特點(diǎn)，法律調(diào)節(jié)一定要專門的機(jī)構(gòu)來實(shí)行，而道德調(diào)節(jié)則由每個(gè)社會(huì)組織、每個(gè)人來實(shí)現(xiàn)。（羅國(guó)杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985版）26、試述道德與政治的關(guān)系。道德與政治的關(guān)系聯(lián)系緊密。（1）政治變革和道德發(fā)展相互促進(jìn)。道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運(yùn)動(dòng)又是道德發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。（2）政治制度和道德體系相互影響。政治關(guān)系制約著各種道德體系的社會(huì)地位及其某些行為規(guī)范，而不同道德體系對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度或政治秩序的鞏固和發(fā)展，也起著積極的或消極的影響。（3）政治路線，政策是否正確，與社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞相互影響。政治路線，政策是否正確，對(duì)社會(huì)的道德狀況有很大的影響，而社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞，對(duì)于一定的政治任務(wù)的完成，以及為此而制定的路線和政策的實(shí)施也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）個(gè)人的政治覺悟和道德品質(zhì)相輔相成，政治覺悟高的人，道德境界往往也比較高，道德境界高的人，政治覺悟往往也比較高。道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治主要反映社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家生活中的關(guān)系，道德則不僅反映對(duì)立階級(jí)或勢(shì)力之間的關(guān)系，它還反映個(gè)人對(duì)他人，特別是從個(gè)人對(duì)整體的義務(wù)和責(zé)任這個(gè)角度加以反映。它們反映的途徑和程度不同。政治是經(jīng)濟(jì)關(guān)系最直接最集中的反映，并建立國(guó)家制度和各種政治設(shè)施，保障新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的鞏固和發(fā)展。而道德則只能通過對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系所造成的各種社會(huì)現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許，來間接表明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的狀況。政治干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，總是直接運(yùn)用國(guó)家機(jī)器，或以國(guó)家機(jī)器為后盾，往往是強(qiáng)制性的。相反，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的干預(yù)，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強(qiáng)制性的。政治的干預(yù)往往是直接而迅速的，道德的干預(yù)則往往是緩慢的。（羅國(guó)杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985版）1、下列哪些關(guān)于道德起源論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的（ABC）。A、道德來源于天B、道德是根源于人類固有的“純粹理性”C、道德根源于上帝的啟示D、物質(zhì)利益是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)E、追求個(gè)人利益和幸福，是一切道德根源的企圖。2、下列否定到的社會(huì)作用的代表人物有（）A、孔子B、老子C、莊子D、孟子E、墨子3、道德教育的過程是（ABCDE）。A、提高大的認(rèn)識(shí)的過程B、陶冶道德情感的過程C、鍛煉道德意志的過程D、確立道德信念的過程E、養(yǎng)成良好習(xí)慣的過程4、一般可以把道德境界劃分為以下幾個(gè)境界（ABDE）。A、自私自利的道德境界B、公私兼顧的道德境界C、悲觀虛無的道德境界D、先公后私的道德境界E、大公無私的道德境界5、歷史上人們對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)始終爭(zhēng)論不休，下列觀點(diǎn)哪些是正確的（ACE）A、道德是一種社會(huì)意識(shí)B、道德是一種善良意志C、道德是一種特殊的調(diào)解體系D、道德是一種絕對(duì)理念E、道德是一種實(shí)踐精神6、下列哪些觀點(diǎn)符合道義論（CDE）。A、立足于道德他律B、強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的根據(jù)在效果C、立足于道德自律D具有理性主義特點(diǎn)E、強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的根據(jù)在動(dòng)機(jī)7、道德評(píng)價(jià)有（ACDE）的作用。A、評(píng)判作用B、強(qiáng)制作用C、教育作用D、調(diào)節(jié)作用E、導(dǎo)向作用8、邊沁功利主義學(xué)說的主要觀點(diǎn)是（ABDE）。Ａ、個(gè)人是唯一現(xiàn)實(shí)的利益Ｂ、利益在社會(huì)生活中起支配作用Ｃ、注重人的快樂質(zhì)量Ｄ、快樂就是最大的善Ｅ、增進(jìn)個(gè)人利益和幸福就是增進(jìn)了社會(huì)的利益和幸福。9、道德規(guī)范的實(shí)施主要是靠（ABCDE）來實(shí)現(xiàn)的，不是靠強(qiáng)制的手段。A、社會(huì)輿論B、內(nèi)心信念C、宣傳教育D、新聞媒體E、傳統(tǒng)習(xí)慣10、道德是調(diào)整人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的（ACE）的總和。A、原則規(guī)范B、價(jià)值觀念C、行為活動(dòng)D、理論體系E、心理意識(shí)11、人道主義的基本內(nèi)涵有（ABCDE）。A、一切價(jià)值均以人為中心B、肯定人的“自由”、“平等”的權(quán)利-C、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)D、重視與促進(jìn)人的自由自覺的全面發(fā)展E、倡導(dǎo)“博愛”、“公正”的義務(wù)12、美德論主要代表人物有（AC）A、亞里士多德B、培根C、麥金太爾D、普里查德E、盧梭13、道德評(píng)價(jià)的方式方法主要有（ACE）A、社會(huì)輿論B、社會(huì)的政治制度C、內(nèi)心信念D、法律法規(guī)E、傳統(tǒng)習(xí)慣14、當(dāng)代中國(guó)對(duì)人生價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是（BE）。A、社會(huì)地的高低B、自身發(fā)展和完善的程度C、人際關(guān)系的好壞D、擁有財(cái)富的多少E、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小15、馬克思主義的義利觀認(rèn)為（BCD）A、義利是絕對(duì)對(duì)立的B、義利是統(tǒng)一的C、利益是道德的基礎(chǔ)D、見利思義E、復(fù)雜性16、道德沖突可以分為以下幾種類型（ACE）。A、同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。B、不同層次的人之間的矛盾和沖突C、個(gè)體道德心理上的沖突。D、不同國(guó)家和民族道德體系之間的沖突E、不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的沖突17、動(dòng)機(jī)一般可以劃分為（ABDE）A、利他的動(dòng)機(jī)B、一般利己的動(dòng)機(jī)C、不損人也不利人的動(dòng)機(jī)D、損人也不利己的動(dòng)機(jī)E、損人的動(dòng)機(jī)18、道德選擇必須遵循以下幾個(gè)原則（BCD）。A、量化原則B、權(quán)重原則C、等級(jí)原則D、優(yōu)選原則E、價(jià)值原則19、元倫理學(xué)可以分為（ACD）三大派別。A、價(jià)值論直覺主義B、存在主義C、情感主義D、語(yǔ)言分析E、功利主義20、道德建設(shè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論支持主要表現(xiàn)在（）A、對(duì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的論證B、對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的論證C、對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的論證D、對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的論證E、對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的論證二、簡(jiǎn)答題人生價(jià)值觀及其含義所謂人生價(jià)值觀是人們?cè)趯?duì)人生目的和行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)和觀念，反映了客體的人的社會(huì)行為與主體的人的物質(zhì)或精神生活西藥的肯定與否定關(guān)系。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質(zhì)或精神生活需要，那就是有價(jià)值的，值得肯定的，否則就是無價(jià)值的或負(fù)價(jià)值的，應(yīng)該否定的。人生價(jià)值觀在價(jià)值觀念體系中居于深層次的、核心的地位，對(duì)主體的行為有根本的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，要成為一個(gè)有道德的人，必須樹立正確的人生價(jià)值觀。馬克思人道主義思想的基本特征高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制，不受外來約束的個(gè)人或自我2、在價(jià)值體系上主張一切價(jià)值均以人為中心，個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。3、反對(duì)權(quán)威和對(duì)個(gè)人的各種各樣的支配。這一概論不是比較確切的。個(gè)人主義以個(gè)人為最核心的價(jià)值標(biāo)尺定點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關(guān)系。個(gè)人主義概述馬克思主義的人道主義具有以下特征：首先，它以對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定為理論基石。世上不存在先驗(yàn)的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。社會(huì)性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機(jī)制,實(shí)踐性和社會(huì)性是現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)。再次，它以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為其實(shí)踐目標(biāo)。簡(jiǎn)述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)公正的含義和主要原則。社會(huì)公正本質(zhì)含義是指在處理人與人之間各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則效果論。與"動(dòng)機(jī)論"相對(duì)，是一種片面強(qiáng)調(diào)效果的道德評(píng)價(jià)理論。該理論學(xué)說認(rèn)為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評(píng)價(jià)行為的善惡，無需考察動(dòng)機(jī)，只要看它的效果。效果論者重視在道德評(píng)價(jià)中考察行為的結(jié)果，有一定的合理之處，但否定了動(dòng)機(jī)的考察，把原先只有在主客觀的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡，分割為簡(jiǎn)單的只注重結(jié)果而忽視了動(dòng)機(jī)，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵。愛國(guó)主義是民族精神的主要內(nèi)容，愛國(guó)主義又是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。一般來說，愛國(guó)主義基本要求就是熱愛祖國(guó)的大好山河，熱愛祖國(guó)悠久的歷史和文化，熱愛自己的國(guó)家。義：愛國(guó)主義是一種對(duì)民族和祖國(guó)的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調(diào)整個(gè)人與民族和國(guó)家之間的道德規(guī)范。羅爾斯的正義論。羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，建立了以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務(wù)論倫理學(xué)。他提出了兩個(gè)原則：一是平等自由的原則。二是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)。確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。道德標(biāo)準(zhǔn)是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評(píng)價(jià)的基本原則:第一，主體性原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價(jià)值存在的目的的尺度。"其二，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求以人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學(xué)化原則。合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整體發(fā)展需要與趨勢(shì)。第三，普遍化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。其二，道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)象的要求和規(guī)范的普遍性。內(nèi)心信念及其作用。內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評(píng)價(jià)上進(jìn)行判斷。個(gè)體內(nèi)心信念的道德評(píng)價(jià)，是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識(shí)的深化，也是行為個(gè)體最重要的道德評(píng)價(jià)。內(nèi)心信念以內(nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來"裁決"自身言行的對(duì)錯(cuò)，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對(duì)自己過去的所作所為進(jìn)行深刻檢討，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)或悔改意愿。道德修養(yǎng)及其基本含義道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人在道德品質(zhì)上的自我鍛煉,自我改造以及再此達(dá)到的道德水平和境界,是道德活動(dòng)的形式之一,是個(gè)人自覺將一定的社會(huì)要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德品質(zhì)的過程,是完善自己道德人格的道德實(shí)踐.一人們道德培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過程是依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)體驗(yàn)對(duì)照完善等一系列的道德實(shí)踐過程.二經(jīng)過長(zhǎng)期的道德培養(yǎng)后所達(dá)到的道德水平和境界是一個(gè)較為穩(wěn)定的境態(tài).道德選擇的涵義答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配之下，在不同的道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng)。從根本上說，道德行為選擇是人類對(duì)利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類道德領(lǐng)域中，沒有選擇就沒有道德活動(dòng)。慎獨(dú)所謂"慎獨(dú)"，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識(shí)，既是道德自我評(píng)價(jià)的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。三、辨析題1、慎獨(dú)為入德之方。只有在集體中才可能有個(gè)人自由。說明個(gè)人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人總是集體中的個(gè)人，集體總是由個(gè)人組成的集體。不能離開集體利益來談個(gè)人利益，也不能離開個(gè)人利益來談集體利益。真實(shí)的集體把社會(huì)普遍利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體”，真實(shí)的集體絕不是個(gè)人發(fā)展的桎梏，而是個(gè)人全面自由發(fā)展的前提條件。2、一個(gè)有德行的靈魂是幸福的。說明人的幸福是與道德相關(guān)聯(lián)的。1、對(duì)一個(gè)道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒給自己帶來什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。2、如果一個(gè)人能夠樹立畢生為實(shí)現(xiàn)人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過程中感受到幸福。3、一個(gè)有德行的人，它會(huì)受到社會(huì)和他人的贊譽(yù)而建立起長(zhǎng)久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機(jī)會(huì)得以施展、獲得成功和幸福。3、眾口所毀，雖金石猶可銷也。社會(huì)輿論是一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的群體對(duì)某一客觀對(duì)象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評(píng)判或議論。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，尤其是借助于先進(jìn)的媒體，社會(huì)輿論在道德評(píng)價(jià)的意義將越來越顯著。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對(duì)有利于社會(huì)進(jìn)步，符合基本道德原則和要求的行為，進(jìn)行鑒賞；第二，對(duì)違背社會(huì)基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而在社會(huì)上形成上抑惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的良好風(fēng)氣。4、在現(xiàn)代社會(huì)，“商人追求金錢和財(cái)富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：正確。說明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)建立在求利的基礎(chǔ)上是合理的。伴隨社會(huì)變革，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)的道德觀念將經(jīng)一步解放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的合法性被得到了肯定，人們通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)對(duì)金錢和財(cái)富的追求在事實(shí)上已得到了可定和鼓勵(lì)。5、“慎獨(dú)為入德之方”“慎獨(dú)”是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨(dú)”，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識(shí)，既是道德自我評(píng)價(jià)的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。6、人擁有了金錢和財(cái)富就擁有了幸福這個(gè)觀點(diǎn)的是錯(cuò)誤的。它對(duì)幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學(xué)看來幸福是人們內(nèi)心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人生價(jià)值得到肯定時(shí)的滿足或是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而獲得的一種心里體驗(yàn)。幸福是由健康長(zhǎng)壽財(cái)富心靈的寧?kù)o愛好美德思辨活動(dòng)等不同時(shí)代不同文化背景不同人生觀和價(jià)值觀不同生活環(huán)境中的人對(duì)幸福的感受不一樣,但金錢和財(cái)富卻不能代表幸福的全部.幸福的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有六個(gè)維度.感性的理性的物質(zhì)的精神的個(gè)人的社會(huì)的四，論述題１、論述道德教育及其特征。所謂道德教育，就是一定社會(huì)或階級(jí)為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求，自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德教育可以使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個(gè)體準(zhǔn)則。（1）.道德教育內(nèi)容的廣融性。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。（2）.道德教育環(huán)節(jié)的同時(shí)性。在實(shí)際的道德教育過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。（3）.道德教育起點(diǎn)的多端性。進(jìn)行道德教育可以因人因時(shí)選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點(diǎn)。（4）.道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。要使一個(gè)人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不是一次性勞動(dòng)就可以奏效的，必須迸行長(zhǎng)期、反復(fù)地教育。（5）.道德教育效果的漸進(jìn)性。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過程。（6）.道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。2、闡述社會(huì)公正的內(nèi)容社會(huì)公正是指社會(huì)所有的人在人格上的平等，每個(gè)人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。（1）. 基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則。切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念。（2）. 機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則。從總體上來說每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)；社會(huì)成員之間的發(fā)展機(jī)會(huì)不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。（3）.按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的分配，也符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)原則。（4）.進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則（或稱校正原則）。立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)于一次分配后的利益格局進(jìn)行一些必要的調(diào)整，使社會(huì)全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來的收益，從而使整個(gè)社會(huì)最大限度的降低事故率，實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。3、運(yùn)用道德選擇理論論述人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)，不僅需要在多種可能性之間進(jìn)行，而且又在道德沖突中進(jìn)行。有時(shí)需要為國(guó)家利益而做出必要的犧牲。道德是外在于人、內(nèi)在于心的人類社會(huì)普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過程中，道德主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律——外在于人到自律——內(nèi)在于心的階段，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過程。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動(dòng)性自由”和“主動(dòng)性自由”兩個(gè)方面。被動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為個(gè)體在做符合自己的愿望和興趣的事情時(shí)，遇到外來的、體現(xiàn)社會(huì)群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個(gè)體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動(dòng)。從這個(gè)意義上說，個(gè)體的行動(dòng)似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺地放棄自身的某些利益，按照社會(huì)的要求進(jìn)行行為選擇，從而服從社會(huì)整體利益。主動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動(dòng)克服各種力量對(duì)