論林黛玉賈寶玉之間的愛(ài)情悲劇

論林黛玉賈寶玉之間的愛(ài)情悲劇專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)本科準(zhǔn)考證號(hào)：成績(jī)：完成時(shí)間年月日論林黛玉賈寶玉之間的愛(ài)情悲劇摘要：?紅樓夢(mèng)?寫了一個(gè)戀愛(ài)不能自由、婚姻不能自主的悲劇，即賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)、婚姻的悲劇。造成這些悲劇的原因有林黛玉和薛寶釵的性格差異，使得薛寶釵更符合封建家長(zhǎng)的心意、封建禮教的束縛、家庭背景的比照，使薛寶釵更勝一籌等等各個(gè)方面的綜合影響。關(guān)鍵詞：愛(ài)情、悲劇、婚姻、賈寶玉、林黛玉論林黛玉賈寶玉之間的愛(ài)情悲一、命運(yùn)的悲劇?紅樓夢(mèng)?是一部?jī)?nèi)涵豐富的作品，展示了一個(gè)多層次，又相互融合的悲劇事件，這場(chǎng)悲劇中的愛(ài)情婚姻悲劇是在寶黛釵之間展開(kāi)的。這是一種不由個(gè)人選擇的社會(huì)關(guān)系，把他們?nèi)寺?lián)合在一起，從而形成性格之間、愛(ài)情與社會(huì)勢(shì)力之間的矛盾沖突，釀成了一場(chǎng)可氣、可憫、又可嘆的人間悲劇。二、黛玉、寶玉的性格〔一〕、黛玉的性格林黛玉，出生在書(shū)香之族、鐘鼎之家。只是至其父林如海時(shí)家道中落，支庶不盛。她無(wú)兄弟姊妹，又長(zhǎng)得聰明清秀，故父母愛(ài)之如珍寶。孰料年幼時(shí)，母親去世。外婆賈母念其無(wú)人依傍教育，便派了船去接。黛玉本不忍離開(kāi)，無(wú)奈賈母致意務(wù)去；再加上父親時(shí)為揚(yáng)州鹽政官，為解除顧盼之憂也勸其前往。于是，便來(lái)到京都賈府，開(kāi)始了寄人籬下的生涯。后來(lái)，父親又不幸辭世，她就成了一個(gè)孤兒。

在神話世界里，林黛玉與賈寶玉有“木石〞奇緣，因而在現(xiàn)實(shí)生活中，兩人初見(jiàn)時(shí)就都有似曾相識(shí)、久別重逢的驚異感與親切感。賈母呢，對(duì)黛玉更是萬(wàn)般憐愛(ài)，飲食起居都跟寶玉一樣，因而使二人的親密友愛(ài)也不同于別的姊妹。在耳鬢廝磨、朝夕相處中彼此產(chǎn)生了真摯的愛(ài)情。當(dāng)然，這是以思想性情的相契與人生意識(shí)的共鳴為根底的。但由于遭到封建禮教的扼殺而成了悲劇，黛玉也為此獻(xiàn)出了年輕的生命?！捕场氂竦男愿褓Z寶玉行為在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里“偏僻而乖張〞，是封建社會(huì)的叛逆者。他鄙視功名利祿，厭聞“仕途經(jīng)濟(jì)〞的學(xué)問(wèn)，不愿走“學(xué)而優(yōu)那么仕〞的仕途。寶玉平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng),同時(shí)賈寶玉有與封建主義格格不入的性格，有了初步的民主思想寶玉主張男女平等，熱愛(ài)女性、尊重女性、崇拜女性，敢于沖破封建社會(huì)的條例，與黛玉自由戀愛(ài)，與父親作對(duì)；以男人解放思想為基點(diǎn)看，賈寶玉具有階級(jí)與社會(huì)性別角色的雙重叛逆性；賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽(yáng)剛〞的角色定位。他喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極致。那一段“寶玉葬花〞更是“女性味兒〞十足。寶玉“多情〞與“泛愛(ài)〞；寶玉敢于挑戰(zhàn)封建社會(huì)，但還是幼稚，有時(shí)還是畏懼。賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情之所以會(huì)走向悲劇性的結(jié)局，似乎是注定的。三、封建家庭注定的愛(ài)情悲劇一部作品的藝術(shù)構(gòu)思和作家選取什么樣的人物作為作品的主人公，跟作家基于他的生活經(jīng)驗(yàn)和世界觀對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)分不開(kāi)。曹雪芹在?紅樓夢(mèng)?中寫了一對(duì)貴族青年男女的愛(ài)情，并將他們愛(ài)情的產(chǎn)生、開(kāi)展和悲劇的結(jié)局置于全書(shū)故事情節(jié)的中心，并不是偶然的。它跟小說(shuō)描寫的生活內(nèi)容即題材有關(guān)，但是從根本上說(shuō)來(lái)，卻是決定于作家曹雪芹對(duì)封建末世的社會(huì)生活的感受和認(rèn)識(shí)。

我們知道，曹雪芹出身在一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰最后徹底敗落的封建貴族家庭里，他親身經(jīng)歷、體驗(yàn)了貴族家庭敗落過(guò)程中的種種矛盾斗爭(zhēng)，因而對(duì)地主階級(jí)的腐朽沒(méi)落和封建社會(huì)的必然衰亡，有著深切的感受。由于他受當(dāng)時(shí)反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的帶有民主色彩的迸步思潮的影響，加上創(chuàng)作時(shí)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，雖然他主觀愿望是想“補(bǔ)天〞，看到封建制度已經(jīng)腐爛到不可救藥時(shí)懷著一種惋惜甚至痛苦，但在?紅樓夢(mèng)?中，他卻以一種冷峻深刻的筆觸，對(duì)封建末世的社會(huì)生活作了廣泛而生動(dòng)的描繪，揭露了封建社會(huì)驚人的黑暗和腐朽。

〔一〕、封建社會(huì)的悲劇

?紅樓夢(mèng)?集中地描寫了賈府這個(gè)封建貴族大家庭由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程。這個(gè)賈府是四大家族的代表，也是正在走向衰亡的中國(guó)封建社會(huì)的縮影。曹雪芹通過(guò)對(duì)這個(gè)貴族大家庭日常生活細(xì)膩而真實(shí)的描繪，形象地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，從而完成了小說(shuō)從經(jīng)濟(jì)根底到上層建筑全面地揭露和批判封建制度的反封建主題?！捕?、封建階級(jí)、制度的矛盾曹雪芹當(dāng)然不可能有明確的階級(jí)意識(shí)，但他顯然是感受到了賈府內(nèi)外的種種矛盾是跟這個(gè)家族的衰敗分不開(kāi)的。他在?紅樓夢(mèng)?里描寫了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，封建制度的維護(hù)者與地主階級(jí)的叛逆者之間的矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，這些矛盾彼此聯(lián)系，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。如果不是從抽象的教條出發(fā)，而是從?紅樓夢(mèng)?的實(shí)際內(nèi)容和具體的藝術(shù)描寫出發(fā)，那就應(yīng)該成認(rèn)，封建制度的維護(hù)者與地主階級(jí)的叛逆者之間的矛盾。

賈寶玉生活于其中的那個(gè)賈府，外表上還呈現(xiàn)出一種“崢蝶軒峻〞、“蓊蔚洇潤(rùn)〞的氣象，內(nèi)里卻是矛盾重重，危機(jī)四伏。在種種危機(jī)中，后繼無(wú)人是最大的危機(jī)。這一點(diǎn)，曹雪芹在第二回里借冷子興之口明明白白地告訴了我們。他認(rèn)為，象這樣的貴族之家，兒孫的“一代不如一代〞，是要比因安富尊榮、追求享樂(lè)而造成的經(jīng)濟(jì)上人不敷出、內(nèi)囊漸盡更為嚴(yán)重的“一件大事〞。兒孫“一代不如一代妙，后繼無(wú)人，確實(shí)是封建制度己經(jīng)從內(nèi)部腐朽、不一可救藥的重要標(biāo)志。曹雪芹對(duì)于貴族家庭生活的這一獨(dú)特感受，對(duì)他構(gòu)思這部偉大作品，確定主要情節(jié)線索，有著重要的意義。第五回寫賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙姑受寶玉的祖宗寧榮二公的“剖腹深囑〞，警戒寶玉“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道〞，以求不“見(jiàn)棄于世道〞，而結(jié)果寶玉卻深負(fù)了警幻“一番以情悟道、守理衷情之言〞，在迷津前沒(méi)有“作速回頭〞，終于墮入了萬(wàn)丈深淵。這段寫得迷離恍惚的文字大可值得注意，它以象征的手法預(yù)示給讀者小說(shuō)的構(gòu)思和后文情節(jié)的開(kāi)展。

就是在這種兒孫“一代不如一代〞的條件下，由于賈寶玉在這個(gè)家庭中的地位，再加上他的聰明穎悟(雖然在書(shū)中他常常被稱為呆子，曹雪芹卻多處寫到他的敏慧)，便成了這個(gè)家庭的“中興〞希望。他在賈府里受到上上下下那么多人的尊寵鐘愛(ài)，包括賈政的嚴(yán)厲管教在內(nèi)(“恨鐵不成鋼〞也是愛(ài)的一種特殊表現(xiàn))，多半就出于這種原因。

盡管日趨鋒利的封建社會(huì)的內(nèi)在矛盾決定了這個(gè)制度必然滅亡，但是地主階級(jí)卻不甘心，它還要作垂死的掙扎，要千方百計(jì)地挽回頹勢(shì)。在種種努力之中，最大的努力，就是要按照地主階級(jí)的需要和封建道德的標(biāo)準(zhǔn)，把賈寶玉培養(yǎng)成為一個(gè)立身?yè)P(yáng)名、光宗耀祖、能把地主階級(jí)日趨衰敗的事業(yè)重新振興起來(lái)、延續(xù)下去的忠臣孝子。然而，賈寶玉卻是一個(gè)封建地主階級(jí)的不肖逆子。他的叛逆思想，恰恰是在封建制度走向瓦解過(guò)程中種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾里孕育出來(lái)的。他是一個(gè)在新舊交替的時(shí)代，從沒(méi)落的地主階級(jí)中分化出來(lái)的浪子，是那個(gè)不可救藥的貴族之家符合規(guī)律的產(chǎn)兒。

賈寶玉不愿走讀書(shū)中舉的道路，他視為官作宦如糞土。他將那些“讀書(shū)上進(jìn)〞的人稱為“祿蠢〞;將那些謀求富貴的人所必讀必作的八股時(shí)文看作“餌名釣祿之階〞;將“仕途經(jīng)濟(jì)〞一類的議論斥為“混賬話〞。在他那個(gè)時(shí)代，那個(gè)家庭，這樣的思想和見(jiàn)解，實(shí)在是非常大膽的，不能不叫統(tǒng)治階級(jí)大驚失色了。所以，在他們的眼里，賈寶玉就成了一個(gè)行為偏僻、性情乖張、半瘋半傻的“混世魔王〞和“孽根禍胎〞。

不僅如此。賈寶玉對(duì)于現(xiàn)存的封建制度和一套封建倫理道德，都感到強(qiáng)烈的不滿。他無(wú)視“男尊女卑〞的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級(jí)制度。他不快樂(lè)跟那些為官作宦的“俗人〞應(yīng)酬往來(lái)，卻愿意跟那些處于社會(huì)下層被封建階級(jí)瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時(shí)跟他們簡(jiǎn)直沒(méi)有主奴的界限，他們的悲慘遭遷常常激起他對(duì)摧殘他們的封建制度的憎恨。他甚至不以生長(zhǎng)于這個(gè)貴族之家為榮，反而引以為憾，曾為此發(fā)出深長(zhǎng)的慨嘆。他在那個(gè)不自由、不平等的黑暗王國(guó)里，從愛(ài)與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對(duì)于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。這就使賈寶玉跟封建統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生了鋒利的對(duì)立。從我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，賈寶玉的思想實(shí)質(zhì)上是一種初步的民主主義的要求，它曲折地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這一切，不僅使正殷切期待著他將來(lái)振興家業(yè)的統(tǒng)治者感到絕望，而且使他們感到威脅。封建正統(tǒng)派的代表人物賈政，最早感到了這種威脅。他對(duì)寶玉大施撻伐，甚至要結(jié)束他的性命，就是在這種威脅面前所產(chǎn)生的一種絕望和恐俱情緒的表現(xiàn)。

曹雪芹通過(guò)地主階級(jí)的叛逆者與封建制度的維護(hù)者之間的矛盾，反映了封建末世思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，反映了新舊兩種思想的鋒利對(duì)立，是很深刻的。很顯然，賈寶玉這樣的具有新的思想的新的人物的出現(xiàn)，正是地主階級(jí)和封建社會(huì)內(nèi)局部化瓦解過(guò)程的產(chǎn)物。

封建家族沒(méi)落頹敗的客觀形勢(shì)，把賈寶玉推到了這個(gè)家庭內(nèi)外種種矛盾的中心地位，他的活動(dòng)既受到這些矛盾的影響和制約，又直接間接地牽動(dòng)著這些矛盾的開(kāi)展。而林黛玉跟他基于思想一致的結(jié)合，就更加強(qiáng)了他的這種地位和跟周圍環(huán)境的沖突。這就是賈寶玉和林黛玉能成為?紅樓夢(mèng)?的主人公，而寶黛愛(ài)情悲劇能夠構(gòu)成這部反封建的古典名著中心情節(jié)的重要原因。

四、封建社會(huì)下的寶黛釵三人的情感糾葛關(guān)于寶黛釵三人的形象問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論頗多。但勿庸置疑的是，他們?nèi)硕加兄煌某錾肀尘?，而正是這不同的家庭背景造就了他們不同的性格特點(diǎn)。〔1〕、先說(shuō)賈寶玉。寶玉是個(gè)品性獨(dú)特的公子哥兒，生于“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族〞的賈府。作者為強(qiáng)調(diào)寶玉的獨(dú)特性，說(shuō)他一生下來(lái)就有異秉：一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。①寶玉的銜玉而生被視為異事，他的祖母更是格外開(kāi)心，對(duì)寶玉“愛(ài)如珍寶〞。這就決定了寶玉在賈府無(wú)人可以代替的地位：老祖母的心肝寶貝，“命根一樣〞。寶玉獨(dú)特性格的形成是以此為起點(diǎn)的。寶玉幼年便貪玩好動(dòng)，七八歲時(shí)已是“淘氣非常〞，這與他從小生活在賈母身邊有關(guān)。賈母驕縱孫子，“無(wú)人敢管〞。寶玉雖然怕賈政，但又不把父親當(dāng)回事，也與賈母的撐腰有關(guān)。如第二十三回，賈政叫寶玉去，寶玉嚇得“殺死不敢去〞，賈母就說(shuō)：“好寶貝，你只管去，有我呢，他不敢委曲了你。〞在我看來(lái)，賈母年輕時(shí)也是個(gè)貪玩的女子，年紀(jì)大了仍然貪玩好動(dòng)，經(jīng)常和晚輩玩在一起，并且熟悉戲文小說(shuō)，對(duì)通俗文藝有一套自己的看法。②這些都對(duì)寶玉產(chǎn)生了耳濡目染的影響。寶玉喜歡雜學(xué)旁收，卻對(duì)四書(shū)五經(jīng)這些封建科舉考試的必讀書(shū)毫無(wú)興趣。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會(huì)到少女世界里種種純真的喜怒哀樂(lè)，而對(duì)俗氣虛偽的男性世界產(chǎn)生了厭惡，不肯與官場(chǎng)中人如賈雨村之流來(lái)往，并發(fā)出了令當(dāng)時(shí)人震驚的評(píng)論：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。〞③這些實(shí)際上是以“奇談怪論〞的形式來(lái)批判男權(quán)社會(huì)與他們所代表的社會(huì)道德價(jià)值,一反在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的“男尊女卑〞的封建道德觀念。賈寶玉的這種種叛逆的思想與當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政——一個(gè)典型的封建正統(tǒng)人物，對(duì)寶玉的叛逆思想和行為深惡痛絕。有時(shí)僅因一些小事，賈政便要將寶玉“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死〞、“要繩索來(lái)勒死〞。④然而寶玉雖然認(rèn)識(shí)到了男性社會(huì)的黑暗與丑陋，但他卻無(wú)力也無(wú)意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少的。寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個(gè)知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的根底上，他們產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情。對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，他和黛玉之間的美好愛(ài)情顯然是他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后唯一向往和追求的。然而，愛(ài)不愛(ài)誰(shuí)，寶玉堅(jiān)持了自己的選擇；但是，娶誰(shuí)作妻子，寶玉自己是一點(diǎn)權(quán)力也沒(méi)有的。一切決定于父母之命。而寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實(shí)際行動(dòng)去對(duì)抗賈府統(tǒng)治者的安排。于是，悲劇就不可防止地發(fā)生了。〔2〕、接下來(lái)說(shuō)黛玉。林黛玉是賈母的外孫女，林如海和賈敏的獨(dú)生女，因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接到榮國(guó)府撫養(yǎng)。黛玉首先是個(gè)內(nèi)慧外秀的女孩子。她“心較比干多一竅〞，在賈府生活“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去〞，一開(kāi)始就受到了心理上的壓抑。然而黛玉雖然寄人籬下卻生性孤傲，天真率直，胸?zé)o城府，愛(ài)恨清楚，言行舉止間并不掩飾自己的喜怒好惡。對(duì)于賈府的統(tǒng)治者，她也從來(lái)不說(shuō)奉承話成心討好。出于孤苦的身世和強(qiáng)烈的自尊，黛玉對(duì)于他人的歧視和譏諷分外敏感?；谧孕l(wèi)心理，黛玉有時(shí)出語(yǔ)未免尖刻，有時(shí)也哭哭鬧鬧，給人“小性兒〞的印象。而這樣的氣質(zhì)和脾性，不僅很難讓她融入賈府這個(gè)復(fù)雜的大家庭中，反倒加重了別人對(duì)她的成見(jiàn)。如此循環(huán)往復(fù)，情勢(shì)的開(kāi)展越來(lái)越使她傷心難受，以至悲從中來(lái)，唱出了令人斷腸的?葬花辭?：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！〞孤苦的身世，孤傲的性格，孤獨(dú)的處境加上多病的身體，使正值把戲年華的黛玉產(chǎn)生了如此深重的悲苦意識(shí)。作為一個(gè)才華橫溢的少女，黛玉不可能不明白，只要她向賈府的統(tǒng)治者低頭多說(shuō)些奉承討好的話，就能改善自身的生存處境，但她卻不肯這樣做?！霸谒纳砩祥W耀著追求個(gè)性解放，爭(zhēng)取婚姻民主的初步民主主義思想的光芒。〞在?五美吟?中，她言綠珠，說(shuō)綠珠為石崇殉葬不值；她詠紅拂，贊揚(yáng)紅拂私奔的壯舉。對(duì)于賈府的“混世魔王〞、“禍根孽胎〞賈寶玉，她引為知音，結(jié)為同心，從思想到行動(dòng)都對(duì)他予以支持。在大觀園里，從不勸賈寶玉走“仁途經(jīng)濟(jì)之道〞，從不講這些“混帳話〞的只有黛玉一人而已。所以“寶玉深敬黛玉〞。黛玉與寶玉的愛(ài)情是建立在互相了解，思想一致的根底上的。但是黛玉作為一個(gè)弱小的女孩子，在賈府這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境里，生存尚且艱難，更談不上努力地追求自身的婚姻幸福。因此，當(dāng)愛(ài)情遇到阻力時(shí)，弱小的黛玉只能用淚水和死亡來(lái)表達(dá)抗議。尋求愛(ài)情而能得其所愛(ài)，這是黛玉在冷酷的人世上得到的唯一撫慰；得其所愛(ài)而不能共偕連理，這是黛玉在賈府中的不幸命運(yùn)；預(yù)感愛(ài)情有始無(wú)終。⑥而又一往情深去愛(ài)，那么是黛玉心志堅(jiān)決、執(zhí)著追求自主生活的表達(dá)?？傊煊袷且粋€(gè)生于悲劇時(shí)代而又具有悲劇性格的悲劇人物?！?〕、薛寶釵是封建社會(huì)淑女的典范，與具有叛逆思想的寶黛相反。寶釵生于有百萬(wàn)之富，“珍珠如土金如鐵〞的薛家，一直與勢(shì)利又世故的母親共同生活。母親的一舉一動(dòng)對(duì)她都有不可低估的影響。在母親的耳濡目染之下，寶釵對(duì)人對(duì)事都自有一套，甚得賈府中人的喜愛(ài)，連仆人也喜歡她：“不想，如今突然來(lái)了個(gè)薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心。〞⑥對(duì)賈府的統(tǒng)治者，寶釵也常常有意討好。如第二十三回講到賈母出資為寶釵過(guò)生日時(shí)，“問(wèn)寶釵愛(ài)聽(tīng)何戲，愛(ài)吃何物〞，她“便總依賈母往日素喜者說(shuō)了出來(lái)。〞有時(shí)“寶釵因見(jiàn)天氣涼爽，夜復(fù)漸長(zhǎng)，遂至母親房中商議打點(diǎn)針線來(lái)。日至王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑語(yǔ)半時(shí)，園中姐妹處也要度時(shí)閑語(yǔ)一回。〞寶釵的這種種行為自然博得了賈府統(tǒng)治者的歡心。寶釵作為一個(gè)正值豆蔻年華的少女，在和寶玉的接觸中自然地產(chǎn)生了愛(ài)情。她關(guān)心寶玉更盼望他能讀書(shū)有成，立身?yè)P(yáng)名。寶釵不僅勸寶玉走“仁途經(jīng)濟(jì)〞的道路，還注視他的一舉一動(dòng)，對(duì)寶玉身邊的人也留心觀察。如第二十一回，寶釵來(lái)到怡紅院，一見(jiàn)到襲人就問(wèn)：“寶兄弟那里去了？〞襲人頗有怨氣地說(shuō)：“寶兄弟那里還有在家的功夫！〞“憑人怎么勸，都是耳旁風(fēng)。〞寶釵聽(tīng)了，心中暗忖道：“倒別看錯(cuò)了這個(gè)丫頭，聽(tīng)他說(shuō)話，倒有些識(shí)見(jiàn)。〞寶釵便在炕上坐了，慢慢的閑言中套問(wèn)她年紀(jì)家鄉(xiāng)等語(yǔ)，留神窺察。可見(jiàn)寶釵關(guān)心寶玉到了無(wú)微不至的地步。寶釵試圖在爭(zhēng)取寶玉的同時(shí)對(duì)他有所改造。因此她不止一次地奉勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)〞的道路。偏偏寶玉對(duì)此深厭之，說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)得這樣沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。……瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！〞精神上的鴻溝決定著寶釵與寶玉不可能心靈相通?？墒菍氣O明知如此仍要設(shè)法去改造寶玉，也有點(diǎn)不可為而為之的意思，其性格中同樣有著悲劇的因素。最后，寶釵雖如愿嫁給了寶玉，然而寶玉的心始終不屬于她，后竟至出家為僧。寶釵的悲劇至此到達(dá)頂點(diǎn)。“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。〞這是?紅樓夢(mèng)?為寶、黛、釵三人的愛(ài)情婚姻關(guān)系所寫的最后結(jié)局。它說(shuō)明在這個(gè)悲劇中，沒(méi)有哪一方是贏家。黛玉之淚盡而逝，寶玉之出家，寶釵之守寡，固然有其性格中的悲劇因素。然而我們知道，愛(ài)情中是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分的。寶、黛、釵都是才華橫溢，純樸可愛(ài)的人，造成這一悲劇的，難道能說(shuō)僅僅是性格的因素嗎？歸根結(jié)底，無(wú)論是叛逆的寶玉、黛玉，還是精明世故的寶釵，在封建社會(huì)性里，他們都不能自主地選擇自己的生活方式，無(wú)力替自己作主。只不過(guò)寶黛的消滅是叛逆者的悲劇，寶釵的消滅那么是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建婚姻制度的犧牲品。此外，我們可以看到寶玉與黛玉之間的愛(ài)情是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經(jīng)濟(jì)〞一類的混帳話這樣的思想根底上的。這樣的思想對(duì)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)是大逆不道的。因此寶玉與黛玉之間的愛(ài)情是叛逆者之間的愛(ài)情。自然，賈府的統(tǒng)治者們作為封建社會(huì)的衛(wèi)道士是不允許這樣的愛(ài)情存在開(kāi)展的。他們可以采取一切殘酷的手段來(lái)摧毀寶黛之間的愛(ài)情。這就從根本上決定了寶黛的愛(ài)情只能以悲劇告終。而寶釵作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)淑女形象，她與寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她的愛(ài)情生活的最終失敗，同時(shí)也標(biāo)志著她作為淑女典范的徹底失敗。五、封建社會(huì)注定的悲劇通過(guò)寶、黛、釵三人的愛(ài)情婚姻悲劇，我們可以看到，在封建社會(huì)，無(wú)論是像寶黛一樣叛逆，還是像寶釵一樣順從，結(jié)局都是一樣的悲慘。這就有力地說(shuō)明，封建社會(huì)是罪惡的社會(huì)，封建婚姻制度是不合理的制度。透過(guò)這個(gè)愛(ài)情婚姻悲劇，我們也了解到，在封建社會(huì)，悲劇不僅存在于社會(huì)底層的平民、家仆之間，也存在于貴族中。如寶玉，這個(gè)貴族公子尚且不能把握自己的愛(ài)情婚姻，遑論其它人呢？這就是說(shuō)，在封建社會(huì)里，悲劇是無(wú)所不在的，而悲劇的根源就是罪惡的封建制度。作者所寫的?紅樓夢(mèng)?是一部反映封建社會(huì)生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不了悲劇的命運(yùn)，只是悲劇的內(nèi)涵各有不同。寶、黛、釵三人的愛(ài)情婚姻悲劇那么是?紅樓夢(mèng)?全書(shū)最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，說(shuō)到底，寶、黛、釵三人的愛(ài)情婚姻悲劇是一個(gè)社會(huì)悲劇。總而言之，寶玉和黛玉的愛(ài)情婚姻悲劇是對(duì)抗封建傳統(tǒng)，封建秩序的叛逆者的自由愛(ài)情與頑固，保守的封建正統(tǒng)勢(shì)力之間的沖突，是有那個(gè)黑暗社會(huì)造成的。注釋：[1]寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩圣哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達(dá)、無(wú)有成見(jiàn)的言論天天變化更新，跟自然的區(qū)分相吻合。[2]做了大魚(yú)鉤和粗黑的繩子。[3]激起的白色波濤就像山一樣，〔似乎整個(gè)〕海為之震蕩，發(fā)出的聲響好象出自鬼神，駭人的聲威震懾千里。[4]地之極致為陰冷之氣，天之極致為炎熱之氣，陰冷之氣根于天，炎熱之氣本于地。兩者相互交匯通融和合而生成萬(wàn)物。[5]天不從它那兒獲得什么便不會(huì)高遠(yuǎn)，地不從那兒獲得什么便不會(huì)廣闊，太陽(yáng)和月亮不能從那兒獲得什么便不會(huì)運(yùn)行，萬(wàn)物不能從那兒獲得什么便不會(huì)興盛，這恐怕就是道?。6]道，就是順應(yīng)。[7]天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。[8]茫茫然彷徨于人世之外，逍遙自在地生活在無(wú)所作為的環(huán)境中。[9]乘坐那狀如飛鳥(niǎo)的清虛之氣，超脫于‘六極’之外，而生活在什么也不存在的地方，居處于曠達(dá)無(wú)垠的環(huán)境。[10]有在蝸牛的左觸角上建立國(guó)家的，名字叫作觸氏；有在蝸牛的右觸角上建立國(guó)家的，名字叫作蠻氏。兩國(guó)經(jīng)常因?yàn)闋?zhēng)奪土地而掀起戰(zhàn)爭(zhēng)，死在戰(zhàn)場(chǎng)的尸首就有幾萬(wàn)具，他們追趕敗兵，十五天才能夠返回來(lái)。[11]你作為大國(guó)的國(guó)君，使全國(guó)的百姓勞累困苦，以人民的勞苦來(lái)滿足眼耳口鼻的享用。[12]殺死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用來(lái)滿足自己的私欲和精神的。[13]所謂保護(hù)人民，實(shí)乃禍患人民的開(kāi)始；為了道義而停止?fàn)帒?zhàn)，也只是制造新的爭(zhēng)端的禍根。[14]那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義。[15]遭受殺害的人尸體一個(gè)壓著一個(gè)，帶著腳鐐手銬而坐大牢的人一個(gè)挨著一個(gè)，受到刑具傷害的人更是舉目皆然。[16]語(yǔ)出?列子·楊朱第七?，原文為：“楊朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫一利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人有損一毫，人人不利天下，天下治矣?！骨葑訂?wèn)楊朱曰：「去子體之一毛，以濟(jì)一世，不汝為之乎？’〞[17]不要讓心被虛名所累,不要讓心做謀略的場(chǎng)所;不要讓心被俗事糾纏,不要讓心被后天知識(shí)的主宰。[18]把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法那么，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡長(zhǎng)壽天年。[19]虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。[20]修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)到達(dá)神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。[21]在遙遠(yuǎn)的地方有一座藐姑射山，上面居住著一位神仙，皮膚象冰雪那樣潔白，體態(tài)姑娘那樣柔美，不吃五谷，只是吸清風(fēng)、喝露水，乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使萬(wàn)物不生惡疾而年年五谷豐收。[22]不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡。[23]棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉，奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心！[24]帝王必須無(wú)為方才能役用天下，臣子必須有為而為天下所用。[25]莊子拜見(jiàn)魯哀公。魯哀公說(shuō)：“魯國(guó)多儒士，很少有信仰先生道學(xué)的人。〞莊子說(shuō)：“魯國(guó)很少儒士。〞魯哀公說(shuō)：“全魯國(guó)的人都穿著儒士的服裝，怎么說(shuō)儒士很少呢？〞莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，儒士戴圓帽的知曉天時(shí)；穿著方鞋的，熟悉地形；佩帶用五色絲繩系著玉玦的，遇事能決斷。君子身懷那種學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)的，不一定要穿儒士的服裝；穿上儒士服裝的人，不一定會(huì)具有那種學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)。你如果認(rèn)為一定不是這樣，何不在國(guó)中號(hào)令：‘沒(méi)有儒士的學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)而又穿著儒士服裝的人，定處以死罪！’〞于是哀公號(hào)令五天，魯國(guó)國(guó)中差不多沒(méi)有敢再穿儒士服裝的人，只有一個(gè)男子穿著儒士服裝站立于朝門之外。魯哀公立即召他進(jìn)來(lái)以國(guó)事征詢他的意見(jiàn)，無(wú)論多么復(fù)雜的問(wèn)題都能做出答復(fù)。莊子說(shuō)：“魯國(guó)這么大而儒者只有一人呀，怎么能說(shuō)是很多呢？〞[26]聰明的人不一定懷有仁厚之心,而懷有仁厚之心的人一定聰明。語(yǔ)出蒲松齡。[27]有智慧的人，心中必定懷有仁愛(ài)。語(yǔ)出唐太宗李世民的詩(shī)?贈(zèng)蕭瑀?。參考文獻(xiàn)①曹雪芹：?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年，第二回。②曹雪芹：?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年，第五十四回。③曹雪芹：?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年，第二回。④曹雪芹：?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年，第三十三回。⑤曹雪芹：?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年，第三十二回。⑥曹雪芹：?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年，第五回。曹雪芹，?紅樓夢(mèng)?，人民出版社，1996年。

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫出作文來(lái)的。寫作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語(yǔ)文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過(guò)多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒(méi)有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫作水平著