《文化苦旅》讀書心得

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《文化苦旅》是當代有名散文作家、世界級文化學者余秋雨的文化散文集。全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探究中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上，用其獨特的觀看力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，專心思細膩的筆觸，為這趟巡察華夏文化的“苦旅”，寫本書。寫出了由于有太多不忍與親身體驗的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。

他的筆觸時而奔放，時而靈動，有時像大江奔騰，洋洋灑灑，蕩氣回腸；有時像小溪仿佛，曲徑通幽，砉然流芳。他的氣概磅礴，凜然睥睨天地，有時似乎在放縱地喊著：“我要游覽九天而天威耐我不得，我要逍遙九地而地塹縛我不得”；而有時卻又似乎在苦苦地尋找，為中國的文化，歷史尋找一條出路，一條重獲新生的出路。然而，最讓我觸動的卻是他那不羈的文思，見常人所未見，思常人所未思，收放自如，讓人不禁嘆服。他用奇妙的文字一步步將我們帶入文化意識的河流，讓我們思索，讓我們深省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼，令人扼腕，往往在讀他的散文時總能體會到原來不曾想到的東西……

真正的歷史是靜默而安靜的，它無言，用靜默傲視人間，傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭。它任憑人們在他身上居心叵測的涂抹著，不屑與何人爭論?！按笠粝÷暎笙鬅o形”，它靜默不是由于他軟弱，它的力氣足以拖垮很多的霸業(yè)，再強的盛世在他眼中也不過曇花一現(xiàn)?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對他最好的形容。力拔山河的項羽能怎樣，羽扇綸巾的周瑜能怎樣，立馬橫刀的張飛又能怎樣，歷史的一個轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅，終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存，跨越了空間，穿越了時間，創(chuàng)立下獨屬于它的基業(yè)。

可不幸的是，每當翻開厚厚的歷史書，總會被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。

小時，曾信任歷史，信任史官筆下那一個個棱角分明的人物，后來才慢慢懂得，所謂歷史不過是人之歷史，變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕，一場場，滌蕩著對與錯、善與惡的史實也只是陰謀家的說辭。在歷史之流中，永沒有善惡，存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明，在一次次刪改中扭曲了原來的模樣，留給我們的只是一個梗概。善惡、對錯有時并非由什么定義，而區(qū)分它們的往往卻是勝敗強弱。一切正如尼采所言“歷史沒有正義，只有利益”，在無窮的利益的驅(qū)使下，歷史也淪落成為了工具。追溯過去，不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘，他們被歷史所遺忘，被歷史所判定，更可悲的是判定他們功過是非的是那些別有專心之人。若他們地下有知，會不會發(fā)出一聲長嘆，嘆息這民族的哀魂。我無力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑，更無能評判一個民族的優(yōu)劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，卻又匆忙消逝于濤濤的歷史洪流之中。

然而，我信任，某些史官一桿竹管筆涂劃的文字，哪怕能鐫刻山河，能雕鏤人心，卻又怎能羈絆住歷史的腳步，它放縱奔騰，橫無際涯，一紙丹書又怎能成為它的囚籠；我信任，總有一天它能突破黑暗重回光明，讓世人重新去評判它，還它一坦蕩蕩的模樣。

《文化苦旅》讀書心得2

對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！嗲镉瓿踝x余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。而觀賞余秋雨的美文在很大程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一個文化省思的自由空間。

有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

確實，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。至于說《文化苦旅》是最“苦”的，也許是由于它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛本來就很薄弱的民族自尊心的人物。害怕之余，還由于，除了歷史學家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。由于很少有散文家，或其他文學大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜見祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正由于余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕松。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正由于余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。

但假如沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而絕望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因?qū)ぴL半天卻徒勞無獲而郁悶；就不會好像身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

在歷史的長河中，有很多人都可以象秋雨這樣英勇地去走，但，只有他可以這樣冷靜而苦痛地揭露，歷史留給我們的大多都是痛苦和傷疤，即使有時間這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時間當成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。

余秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力氣，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應的車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過

程，人生就是從舊的廢墟動身，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈?！彼词≌麄€民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。

就我個人來說，最動人的肯定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步特別緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，讓我這個自詡為“書生”的書生汗顏，這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，到底是什么觸動了我的神經(jīng)，中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人贊嘆地制造了獨特而秀麗的象形文字，制造了簡帛，然后又順理成章地制造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該快速地催發(fā)出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在燃燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的才智。一個為寫書、印書制造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和保存許多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又生疏的怪物，于是，這個民族的精神天地長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它經(jīng)常不知自己從哪里來，到哪里去，自己到底是誰，要干什么。而讓我們這些從事于古籍修復的人員更加痛心疾首?？赡軐Υ醯朗磕欠N怒其不爭，哀其不幸的情感也是如此

余秋雨的文化苦旅讓我憧憬著沿著他的腳印，避開舒適并且平凡的生活，走向文化探究的精神圣殿。

《文化苦旅》讀書心得3

《文化苦旅》是一部帶著游記風格的散文集。將旅行時的激情融入了文字中，其中又蘊含著對中華文化深深的、苦苦的追尋與思索。一步一景，一地一文，而每個地方都隱蔽著千年來中華文化的印跡。不同的地方，是散文集的“形”，而共同的對文化的探究，則是這本散文集的“意”，一脈貫穿。

最令我印象很深的一景描繪的是莫高窟，在無垠的沙漠中，給人的感覺好像只有荒蕪。但是，莫高窟的存在，卻突然給了這片荒漠一縷深厚的文明光亮。自千年前的絲綢之路開通始，很多來往的路人，或想一見大唐都域的風采，或想一覽羅馬帝國的胸襟，都路過這里。玄奘或許在這里留下幾卷經(jīng)文，印度僧人也曾在這里描畫飛天。千年以來，這里有著多少積淀的文化?

在1900年5月26日早晨，這些文化的一大部分被打開了?？垂苣呖叩耐醯朗繜o意發(fā)覺了一個藏經(jīng)洞，百萬冊經(jīng)卷，帶著已然沉封千年的歷史和百年的冷寂，呈現(xiàn)在它們已經(jīng)生疏的世界前，才疏學淺的王道士帶了幾本書給地方官，但地方官員好像對它并不感愛好。于是，又一出造成中華民族屈辱的大事到來了，幾個月后，陸間續(xù)續(xù)，來自國外的探險者，面對王道士，就跟他們當年面對非洲的黑人一樣，用幾枚銀元換得了幾十箱的經(jīng)卷，用幾面鏡子帶走了很多繪畫、雕塑，留下的是無盡的圓滿……

這是中華文化的損失。很多人生氣地指責王道士和當時官僚的無知，可讀到這里，我想起了一件始終令我圓滿的事。幾年前，當我讀《三國演義》時，看武將們在護城河邊止步，在城墻下奮力拼戰(zhàn)時，突然想到，為何合肥有護城河，而無城墻呢?之后才知道，它在幾十年前被撤除了。我還了解到，大多數(shù)城市的城墻或已蕩然無存，或已只剩鳳毛鱗角了。合肥的“鼓樓”、“鐘樓”都已撤除，只留下一個個地名。這不也跟當年藏經(jīng)洞經(jīng)卷遺失一樣，是我們文化損失嗎?這無疑是對文化的破壞。我還能想起，當看到還算完好的西安明代城墻時的震憾。這只曾在電視屏幕上見過的城墻如此真實地聳立在我面前。呆板的屏幕如何能表現(xiàn)城墻的壯麗?但或許，許多景色只能在電視屏幕上虛擬地展現(xiàn)了。當別人與我談論曾經(jīng)白水壩的麥田和流經(jīng)這兒的幾道河流和水壩，知道合肥曾經(jīng)河道密布時，我好像只能想象電視屏上顯現(xiàn)出這些畫面，而現(xiàn)實中卻是不行能的了。

讀完《文化苦旅》，我第一次感受到中華文化是現(xiàn)實的，可觸、可聽、可親眼觀察的。它不只在書上，它不僅僅在屏幕上，它散落在各地。但在現(xiàn)實生活中發(fā)覺它是現(xiàn)實的卻很難。四周已少有它的蹤跡，有的只是很多火柴盒似的樓。我們城市的現(xiàn)代化讓千年的中華文化大大削減。而且，每個城市都幾乎一個模樣。讀完《文化苦旅》，我們或許該重新對待我們的文化，不再讓它損失，而讓它發(fā)揚光大，只有強大的中華文化，才會有強大的中華民族。

《文化苦旅》讀書心得4

讀罷《文化苦旅》，對我來說，確實是漂泊于中國莽莽蒼蒼大地的一次苦旅。多少深夜床畔，零零散散地翻動書頁，努力了解它藏在背后的真實，所得也許只有那模糊不清的腳印。余秋雨說“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動、無端的喟嘆”，而我卻時時與他感同身受，這不禁讓我感嘆“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的家鄉(xiāng)”。

在我眼中余秋雨是一個“多情”的人，他總是能在人們遺忘的角落，找到古代文人和文化留下較深腳印的所在，然后“閉一閉眼睛，平一平心跳，回來于歷史的冷漠，理性的嚴峻”，或許有人會認為“多情”應發(fā)生在“愛上層樓強說愁”的年紀，而余秋雨卻“一提筆就感受年歲陡增”，這使他們感到不解。但在我看來“多情”可以發(fā)生在“愛上層樓強說愁”的年紀，但也可以是在歷盡滄桑之后，有些“多情”寫在山水里，有些多情寫在歷史里，只要心中有一份“情”在，年輕的腳印仍舊可以記錄老年的`“才智”，一如當你在“行萬里路”的同時，仍舊可以坐在案頭“讀萬卷書”。是的，余秋雨熟悉到了這一點，他認為“我無法不老，……我不敢對我們過于浩大的文化，有什么祝祈，卻盼望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”，于是他“離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門”，去進行文化的苦旅!

《文化苦旅》讀書心得5

我正好手頭有余秋雨先生的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來悄悄體會的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到布滿民族風情西南邊陲，他的腳印踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久絢爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的顏色、線條令他著迷：北魏顏色的渾厚鎮(zhèn)靜，隋朝的暢快優(yōu)美，唐代的噴射和伸展，五代的精細、溫煦這是一條顏色的河流，也是文化的河流，始終洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而最終有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。

中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財寶，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉著“大公伯”，然后進化成“拿督大公伯”，盼望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

960萬及其海疆的神州大地，孕育出絢爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包涵和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化我無法用語言表達對中國文化的深刻解讀，我只能專心去細細體會。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流淌的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢或許咱們應當背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去寬闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀書心得6

第一次接觸《文化苦旅》是在同學的課桌上，翻了前言，感覺很趣味。最開頭買的精裝版，之后又買了一本簡裝的。

那時還是高中，但《文化苦旅》我斷斷續(xù)續(xù)看了接近兩年，學業(yè)的繁忙，諸事的不順，讓我對人生有一張漸漸頹廢的感覺。

但與此同時我也沒有放棄閱讀《文化苦旅》，在閱讀途中漸從中感受到與此刻世界所不一樣的東西。

一種學者對文化的懇切，一種前人對文化的熱誠，一種從不放棄對自我內(nèi)心所渴求的力氣。反映到現(xiàn)實世界，其實也是一種精神力氣。

《文化苦旅》是當代學者、作家余秋雨的一部散文集。

于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀八十年月末和九十年月初在海內(nèi)外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。

全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。

經(jīng)過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河禮貌的盛衰，歷史的深邃蒼涼。

以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清爽婉約的江南文化和世態(tài)人情。

經(jīng)過文化人格、文化良知的描述和回憶，展現(xiàn)了中國文人困難的心路歷程以及文化的走向。

杭州，這座鐘靈毓秀的城市，在一般人眼里無非是西湖美景、三潭映月、斷橋殘雪，以及靈隱的幽靜，雷峰塔與白娘子的傳奇。

由于看了這篇文章，我還專程到杭州西湖邊走了一走。

走在蘇堤上，漸漸的回味這著杭州西湖的進展歷程，無處不覆蓋著文化熏染的氣息。

在余秋雨先生的《杭州宣言》中并沒有重復常人的思維，而是冷靜思索，用一種看似水利專家的目光，悄悄的述說杭州西湖建設的歷史脈絡。

在文章里，大詩人白居易、蘇東坡變成了水利專家，利用當時有限的政治權(quán)利維護著西湖的生態(tài)環(huán)境，為西湖為杭州的人文歷史制造著基礎(chǔ)條件。

他們是博學多才的大家，也是有文化有信仰的旅客。

他們在西湖建設，亦留下了“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的千古絕唱。

它讓我看到一種同席慕蓉所說的那樣“中國人一直是一種堅韌的生物，他們在最深的泥土里翻滾，他們用自我的骨血和肉體來換回一個新中國”。

在這些大愛中，我漸漸的感覺到了我身上所擁抱的小愛的缺乏之處。

它讓我反思、讓我慚愧，讓我看到這個世界還有不一樣的一面，還有更加不一樣的一面。

這都是閱讀所帶來的一段歷史它反映的不僅僅是當時的一種社會狀況，更多的可能是一種社會之間人與人的相處一種人性和一種社會精神力氣。

這才是歷史發(fā)生的意義，我們挖掘歷史的意義。

當然，從文化苦旅中我們也能更多的了解它的余秋雨先生，從中國人教版的科教書中，我們所理解的余秋雨先生是一位名聲大噪的散文家。

他最令人熟知《都江堰》讓人感覺到的是對老祖宗的敬畏和感恩，對完善事物的留戀和贊頌。

都江堰是這樣講的它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延長，延長的距離并不比長城短。

長城的禮貌是一種僵硬的雕塑，它的禮貌是一種靈動的生活。

長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知奉獻。

一查履歷，長城還只是它的后輩它，就是都江堰。

從中我們能夠看到余秋雨先生對文化的熱枕，一位文人對文化的溫順，這其實也是他對文化苦旅的看法。

而《文化苦旅》它打破了傳統(tǒng)散文的束縛，制造了一種以“文化大散文”的新的寫作潮流。

閱讀《文化苦旅》，拋卻閱讀本身能帶給你的安靜與積累之外，他在書中對傳統(tǒng)文化的喜愛以及背后的思索更是必讀的理由。

直到此刻還記得文化苦旅的一些片段，回味時也經(jīng)常潮濕了眼眶。那種喜愛將會傳遞給你，讓你思索，感慨，重新喚起對文化的贊美。

它會讓你從內(nèi)心里傲慢于五千年歷史的深邃，也會感慨時代的終結(jié)。

而文化苦旅的苦并不是淺意上風餐露宿之苦，它真正苦在看到禮貌的衰敗而無力挽救，內(nèi)心所承受的巨大悲哀。

這場旅途不僅僅是余秋雨的科考之旅，某種意義上來說也是中華禮貌的再一次追溯之旅，各處腹地歷盡之后，方才呈現(xiàn)給我們一個由遠及近的中華禮貌之旅。

我們簡單被這本書的厚重震撼，俗話說“讀萬卷書，行萬里路”。在旅行的過程中，正是感受文化的最好契機。

余秋雨先生在旅途中，體會各地文化，將各地文化糅合在文字中，為我們帶來一場特別的文化盛宴，讓我們由衷產(chǎn)生一種對文化的敬畏和信仰。

《文化苦旅》的靈魂在于一個“苦”字。

這個苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中國文化歷史”像一個薄命的老者，經(jīng)受風雨，苦行至今。

中國文化表達一種“苦澀”的承載，一種艱苦的傳承。這種苦最能激發(fā)每個國人深愛中國文化，尊敬中國文化，宣揚中國文化的職責感和使命感。

文化是滋養(yǎng)一個民族靈魂的源泉，文化始終是民族精神和民族素養(yǎng)的紐帶。

中國文化經(jīng)受千年時間的洗禮和外來文化的沖擊，已受到不一樣程度的破壞，甚至滅亡。

我們可惜的同時，余秋雨先生經(jīng)過此書告知文化的滄桑和喚醒傳統(tǒng)文化重建苦難意識。

余秋雨先生在最末文曾說“可能會有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感受是一樣的。

但彼時，我為了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在網(wǎng)上查詢了一些資料。

有些言論，對余秋雨先生的確很不公正。否認了余秋雨先生的人品，以及對文化苦旅書中那些華麗的藻的批判。

我在想，人必需是要遵循自我最內(nèi)心的最真實的想法。在沒有這些對余秋雨先生不利的言論中，我從文化苦旅中感受到的是一種文化的厚重感和余秋雨先生對文化的熱忱。

我信任一個能寫出如此文章的人也必需不是一位心胸狹窄，只愛賣弄才華的人。

時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極暖和方式。

千般荒蕪，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸。

總而言之，余秋雨先生的才華值得尊敬，《文化苦旅》也肯定值得一閱。

《文化苦旅》讀書心得7

前些時候言論對該書及爭議頗多，如今看過并粗略的討論一下，覺得談論是理所當然的。總體評價這本書：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都表達出來了。

在我看來，一部文學作品是否有文采，關(guān)鍵在于詩意，當然，是流淌的詩意，而非憋出來的詩意。詩意也只能證明的才氣，不能確定作品的凹凸。索爾仁尼琴與莎士比亞誰更加富于才氣?無疑是后者。誰的作品更宏大?真的很難說。

其實文學作品是個綜合的東西，一切在于怎樣描述現(xiàn)實，還有現(xiàn)實在內(nèi)心的感受，才華，是沒才華的人每天掛在嘴上的假牙。說人話，能把人話說到趣味之極的地步，這叫才華。

好作品標準就三個字：說人話。

但《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來的空洞文章，或是強加情感的矯情文章。所以我對這本書的評價并不高。

他寫的《三十年的重量》這篇文章中寫到，"記得我那篇得獎作文是在一個夏天的黃昏坐在一個小凳子上一揮而就的，似乎是為了應付暑假作業(yè)吧，一寫完就飛奔出去玩耍了。待到有一天詫異萬分地看到它刊登在報紙上，并且后面還印有口氣堂皇的長篇評語，從審題、選材、詳略取舍、辭章修養(yǎng)一一加以贊揚，我馬上變得嚴厲?起來了。"他被所謂的評委點評給收服了，只是一心沉醉其中，并沒有想評委憑什么能胡亂扯出文章本來沒有包含的東西，連本人都沒有想到的，評委又從何得出這樣的結(jié)論呢?也難怪之后他寫文章也是這個樣貌，對所見事物喜愛強加情感，也難怪他眼睛里常含著淚水。

《文化苦旅》中許多文章是強加情感的。寫事物來寄予的情感，這個沒錯，但當?shù)那楦羞^分的寄予，反而使文章顯得矯情(或濫情)。例如《道士塔》。

《文化苦旅》中許多文章是用辭藻堆砌出來的空洞文章，在一篇文章里對一個事物用許多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物本來的樣貌。他這樣寫作，證明白他懂得許多修辭手法，許多詞匯，但對文章的破壞是很大的，顯得有點做作，太過于注意修辭，見得不怎樣自然。例如《廢墟》，這個能夠和《荷塘月色》"一較高低"的文章。

余秋雨寫《文化苦旅》中許多文章，一邊用辭藻堆砌來描述景物，一邊強加情感，導致文章顯得既空洞而又濫情，雕飾感極其濃重，莫非不雕飾就不是文學、文化了么?全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，但我并沒見到文化靈魂，而是見到滿紙的矯揉做作。

《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多屬于他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情表達清晰，運用辭藻就很少，很好的表達自我的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清楚自然的感覺，沒有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。

《青云譜隨想》直接把筆觸指向文化人格和文化良知，呈現(xiàn)出中國文人困難的心路歷程。敘事描述都很到位，辭藻運用可是分堆砌，恰當自如，自我也沒有過分強加情感，沒有把自我胡思亂想的故事強加給文章，是一篇很好的文章。這篇文章缺乏之處在于，為引出朱耷花費過多的筆墨寫中國繪畫史和徐渭，假如把這些資料壓縮，減去一些無關(guān)緊要的修辭句子，使文章感覺緊湊些，那樣讀者不會覺得扯皮太多，賣弄自我的學問，而產(chǎn)生困乏。這樣的話，文章就能更近一層了。

我對余秋雨的旅行，并沒從書中感覺到有多苦，只看到他寫下的眾多空洞矯情文章，盡顯他所謂的文人情懷，可是是酸腐罷了?；蛟S我的觀點有些偏激，由于現(xiàn)實中對余秋雨評價是當代散文作家的佼佼者，為當代散文領(lǐng)域供應了嶄新的范例。我不明白評價散文的標準是什么，但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好，至少前者都是真情實感的表達事情，而后者都是辭藻堆砌出來的矯情空洞文章?；蛟S我的偏激源于考試中對余秋雨文章的賞析，強加的"賞析"毀了文章。

秋雨在《文化苦旅》的后記寫到："讀者諸君假如不細心遇到了它，那就任憑翻翻。"這些文章真的不適合被強加賞析，出此刻課本和考試中實在是這些文章的悲傷，由于本沒想那么多，無中生有的賞析只能是破壞了文章。余秋雨如此，假如是余華的文章被選中，能夠想象到原來一篇說人話的文章，也會被"賞析"到變成說鬼話。，我覺得文章被拿來做考試賞析，是文章莫大的悲傷。

每個人有每個人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存異吧。

《文化苦旅》讀書心得8

捧一抷泥土，上面有你深深的腳印，是文化的苦旅……——題記

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”沉沉的夢中，聽見遠方的鐘聲。

在心底，亦聽見心靈的呼喚。蠢蠢欲動，我要行走，筆直的走去，冥思其文化的深意，苦行到遠天的終點。

孤身一人，遠離世俗的喧囂，享受這份隔絕人寰的幽靜和這些絢爛的中華文化?？嘈校簧萃苡幸环N苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后年輕。

一抹斜陽溫順的撫在臉上，天地變得格外光明和清靜，于是追隨著余秋雨先生的腳步，進行一場異樣深刻的文化苦旅。這是一次對文化的祭祀，也是一次心靈的叩問。

無垠的沙漠，沉靜而悠遠。夕陽的余暉投下一片陰影，沒有綠色，缺少水源，只是一只來自歐洲的駝隊，留下一道道車輪碾過的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風里的帳篷中，在一具具雪白的遺骸里，將中華五千年積淀下來的敦煌文化就這樣一點一滴的消磨殆盡。這是中國的土地，這是華夏民族的文化!當敦煌洞窟重見光日的那一刻，我們的文人，中華的傲骨又怎能不愴然涕下?敦煌千年的變遷，怎能不讓很多中華兒女熱血滿腔?流過太多眼淚的眼睛，已被風沙磨鈍。

我們，是飛天的后人;這里，是我們的天下。中國的榮耀和恥辱掩映著敦煌壁畫美的蹤影。血與火的征戰(zhàn)，又怎能容你們踐踏?

可是，五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的憧憬。我冥思，諾大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文?這是中國的悲傷，這是中國文人的悲傷。

我思忖良久，在這一場文化苦旅中，中國丟失了什么，中國人又丟失了什么?是一種民族氣節(jié)，是中國文人所獨有的傲骨。

談到中國文人的傲骨，就不得不提到這樣一個人，他就是陶淵明——田園詩人之祖，隱逸詩人之宗。

在中華歷史的長河中，陶淵明的確是一顆刺眼的星辰，他不僅以善詞文著稱，更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著很多文人，甚至影響中國文壇的深層進展。

陶淵明出身庶族，29歲出仕為官，后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯，使他無法與世俗同流合污，到任81天，為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此，陶淵明十三年的官宦生涯結(jié)束。于是毅然隱匿于廬山之下，走上了歸隱田園之路，以追求其內(nèi)心的安靜與淡泊。

那年，陶淵明41歲。每天以酒為友，以詩為樂，以菊為伴，兩袖清風，充盈著古代學問分子追求獨特價值的信念，昭示著古代文人高曠雅致的風采，以及中國文人所獨有傲骨。

“久在樊籠里，復得返自然”的陶淵明“采菊東籬下，悠閑見南山”，在閑適的田園生活中，他心情自然而安靜。晚年貧困潦倒時，也不愿再入仕途。直至427年11月，63歲的陶淵明淡然離世，魂歸南山之下的茅廬中，步入桃花源的隔世生活，歸去來兮……

我開頭思考文化的真正內(nèi)涵，或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對文化的深層認知，對文化的種種歷練。

于是我用哲學的目光看待苦行，冥想苦思，探山水名勝，觀人文風景，自然是歸結(jié)于文化的熏陶，精神的洗禮。

停佇于那些流轉(zhuǎn)千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中國的脊梁和傲骨，和余秋雨先生貼近山水，苦旅文化，冥思深涵……

《文化苦旅》讀書心得9

每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在膚淺的文字之間步履維艱，被千年沉淀的滄桑感壓得抬不起身子來。

從來都是很傲慢，傲慢于盛唐的明麗，傲慢于祖先的才智。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開頭心疼中華文化的步步艱辛。

沿著歷史碾過的痕跡，佇立于敦煌千年的風沙中，聽風聲里無奈的嘆息，身處陽關(guān)落雪處，望一眼故人褪色的青衫;包裹在天一閣中，觸摸范氏一族代代堅持的守護。這里，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四周邊聲連角起的恢宏戰(zhàn)場，有君子其役，不知何期的憂愁哀傷，有李白對酒當歌的豪情，有與揚州八怪渲染筆墨的意想。

王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的珍寶一箱又一箱，我們看著這些觸目細心的數(shù)字，讓心一陣又一陣地抽搐;莫高窟悄悄地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術(shù)完善地結(jié)合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建;陽關(guān)倒在中華民族的精神領(lǐng)域中，在朔風中越來越黯然。

或許一個中同學對于這些歷史并不能理解得太深化，可是，作為一個中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時，是不是應當轉(zhuǎn)過身來，追捧已經(jīng)消逝的宏大?在匆忙的腳步中，撿起一絲空閑，靜看細水流長，細數(shù)庭前花落。

我不是一個學者，也不是名家，我只是一名中同學，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這困難的中華文化，走進我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的滄桑。

《文化苦旅》讀書心得10

這本書對我來說真的很難讀。《文化苦旅》到《文化苦旅》，悠悠黃沙始于外地人的腳步，從20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一個不平凡時代的烏江船，這是一段名副其實的苦旅，涵蓋太多，承受太多。它讓一顆難以承受的心，用無聲的淚水，回答了歷史上太多的委屈、苦痛和無奈。

原來散文真的能寫出歷史的重量。余虞丘老師的文采當然好，辭藻美麗，文筆工整流暢；但最吸引我的是那張穿透文字背后歷史迷霧的圖。越是平凡簡潔，越是動人。王道士看了看外國學者，拿著裝滿敦煌文物的大車后座。天一閣門口齊膝深的水，閣底的棗石，牌樓下尼姑里羞怯的年輕女老師，踩著前牌樓雕刻的布鞋，送走孩子揮動小手絹，兩個小護士舉著紫綢傘為臘梅花瓣。畫面定格在一個人物身上，停頓了一下，跳到另一個場景，然后，一個停頓，一個停頓，一個停頓，中國博大精深的文化和歷史就會有一個形象，一種精神，不再抽象，不再枯燥，甚至連屈辱的部分都會宣泄出來。

就我個人而言，最感人的文章肯定是《道士塔》：“我爬天一閣樓梯的時候，腳步很慢。我始終問自己：你來了嗎？你是哪一代中國學者？”這個問題竟然讓我半夜看書哭了。對于一個22歲就離開故土的流浪者來說，我從來沒有對歷史和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過深厚的愛好?！皩W者”這個詞離我個人的旅程太遠了。我問自己，是什么觸動了一個連歷史都抗拒的生疏人的神經(jīng)，讓他的傷心和感情如此尖銳，以至于他幾乎要從胸膛里爆發(fā)出來，只能用微薄的淚水與千里之外的另一個靈魂產(chǎn)生共鳴？整本書《風雨天一閣》我認真看了兩遍，還是沒敢寫讀書筆記。直到看完《文化苦旅》，我才最終確定寫下自己的想法和想法。這些文字下蘊含著怎樣的精神力氣，讓我的筆飄忽不定，內(nèi)心震撼，肅然起敬？

第一次看《山居筆記》的時候，對這本書感覺很冗雜，除了感受很深之外，也厭倦了某些章節(jié)中的某些腔調(diào)。這種厭倦感主要消失在不時從歷史代言人的角度表達自己感受的那一刻，甚至在一篇《文化苦旅》中到達頂峰。那些大而空洞的發(fā)言、呼吁、名詞、慷慨的陳述，對中國文化的總結(jié)性陳述的語氣，古今文人命運的對比，讓人不自覺地感到不滿和不耐煩：這是誰，敢傲慢地把中國五千年文化的整個故事納入自己的思想體系？可無聊的同時，也不得不佩服他的敏銳，他的精確。比方文章《狼山腳下》，既揭示了上海人的辛酸與斤斤計較，又通過謙遜與不謙卑的比較，深化到單位與多元世界觀的差異。為什么不從小見大呢？我只是很反感《上海人》里的“造”和“呼喚后代”這兩個字。翻了幾頁后，蘇杭和江南散落的小城，輕輕用吳儂的軟語抹去了相反的心情。但在詹妮弗的同時，“性格取向和地域取向”又蹦了出來，讓我不得不撇撇嘴，放下書，嘆口氣又看了一遍。

如此冗雜的心情始終伴隨著我讀完最終一頁。既然不清不楚，不講道理，那就肯定要再讀一遍，直到胸中全部的心情平復下來，全部的感情沉淀下來，然后才深深體會到，每一個字里都布滿了膚淺真摯的情感和自信，就像那句“你在嗎，你是哪一代的中國學者？”，背負著太多的壓力和積蓄，以至于不得不爆發(fā)出深深的悲哀和憤慨，這個話題本身。

這份真誠，在《五城記》里是苦澀的，在《廢墟》里變成一種靜默，在《漂泊者》里變成一聲長嘆。突然冒出來的大詞讓我皺眉，由于我的心情太迫切，同時也為這樣一種真摯而急迫的感覺而哀嘆。沒錯，假如他不站起來揮手大喊，不管他的語氣是否謙卑，不管語氣是否太吵，在我們這個時代，誰更有資格，更應當肩負起這樣的重任？或者說，你真的想有一些資格和一些背景站出來喊嗎？在這個時代，文化只是精英的特權(quán)嗎？

寫作的完善雖然難，但卻是一種“技巧”，可以培育，可以學習，可以提高，可以標榜，可以虛張聲勢；文字背后的真正的社會責任感和緊迫感，文字之外的一種思想提煉，一種肯擔重擔、敢吃苦的力氣，是《三十年的重量》不同于其他散文的核心，讓我為對歷史不感愛好的讀者失去敦煌文物而深感悲哀，也讓我在夢里努力想象夜船的聲音，河水流過的聲音，讓我?guī)状喂虻乖谔煲婚w朱虹門前。

文化，無論在任何時代都是一種怎樣的文明，都是一種分散的精神激勵，是一種超越一切政治因素和社會習慣，真正定義一個人的根源和基礎(chǔ)的力氣。

話，由于是真的，所以會吃虧。

《文化苦旅》讀書心得11

《文化苦旅》，是余秋雨先生在海內(nèi)外講學、考察旅行時所作的散文集。初得此書，是在上高校的時候，那是八年前的某一天，我像平常下課一樣，徑直走向食堂。和以往不同的是，這天道路兩旁擺滿了小攤，全部都是賣二手書的。原來又到了一年一度畢業(yè)季，學姐學長們將自己讀過的書擺出來以近乎白送的價格賣給學弟學妹們。路過一個學姐的攤位，看到了一本斑駁的映著余秋雨先生頭像的書，學姐只要兩塊錢，我從學姐那兒買了過來。于是這本頁面老黃質(zhì)地低廉的書陪著我度過了好些些零下三十幾度的日子，陪著我度過了一個個不回家的寒暑假，也陪著我度過了好多個勤工儉學在外打工無法入眠的夜晚。成長，是一場必經(jīng)的苦旅。

八年后，我已回到自己的家鄉(xiāng)，有了正式的工作，也有了自己的家庭。某一天陪著妻子在書店里閑逛，一本精裝版的《文化苦旅》映入眼簾。瞬間各種記憶的畫面放電影般一幕一幕的出現(xiàn)，打開書本那行行文字帶來的是一種相識已久的孤獨、又是一種相像而又迥異的凄苦。就像是喝慣了的茶，喝在不同的年紀、不同的季節(jié)、不同的心境，卻有著不一樣的味道。原來人生，又何嘗不是一場苦旅?

由于她的極度暢銷，盜版的數(shù)量至少是正版的十八倍。毋庸置疑，我花了兩塊錢從學姐手里買來的，也是盜版。原來，自己欠了先生八年的書本費。盜版盛行，也使她成了一個文化熱點，正猶如老話所講“槍打出頭鳥”，一時間，她遭到報刊媒體的各種攻擊。久而久之，它成了一具無主的稻草人，一個廢棄的箭靶子，成了一個“外出的浪子”。時隔多年，余秋雨先生在自己編選的《文化苦旅》這個版本里(長江文藝出版社出版)作了新版小敘，對重新編選的緣由作了說明：“究竟過了二十多年了，原來裝在口袋里的某些東西已經(jīng)不合時宜，應當換一點更像樣的裝束。艱苦跋涉間所養(yǎng)成的強健身材，也應當更坦然地呈現(xiàn)出來。”游子歸來，雖傷痕累累但身心猶健，器宇軒昂。對作品而言，《文化苦旅》本身，也是一場苦旅。

再讀《文化苦旅》，已是而立之年?；蚴窃谥苣╅e暇午后，亦或是睡前的片刻間隙，每多讀一頁，心中更多一份沉著與淡然。而今邁步從頭閱，不僅僅是再次體會文化旅行路途的苦，更是為了共享文化自信的甜。文化興則國運興，時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極暖和的方式?！叭松缒媛?，我亦是行人”，祝福你的旅行：千般荒蕪，以此為夢;萬里蹀躞，以此為歸。

《文化苦旅》讀書心得12

“當峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆間或涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。”——余秋雨

余秋雨的《文化苦旅》是歷史文化散文的代表作。它憑借山水風物尋求文化靈魂和人生真諦，探究中國文化的歷史命運和中國文人的人格。它用平淡蘊藉的語言喚醒了唐宋八大家所建立的尊嚴，重鑄唐宋八大家詩化地思考天下的靈魂，構(gòu)建了中華文化的立體生命。

中華文化不是掩蓋在書本上，而是活在唏噓聲與嘆息里。翻越于文脈，不是看死了一千年的記憶，而是看活了千年的生命。大漠荒荒，黃河文明的興衰，歷史的深邃蒼涼;小橋流水，江南文化的清爽婉約。馳騁北方彪壯之士，柔情似水的江南才子，強壯與優(yōu)美匯合，流入文化苦旅之中……

在如夢的起點，記憶中有一個蒼老深邃的牌坊守望于蒙蒙細雨之中，悄悄承載著古老文明的鄉(xiāng)土人情;遠處，在一衰一榮，一靜一動中，寺廟里晨鐘暮鼓，;山下，一位信客揣著信仰與職責奔向東方。

走向山河之旅，在我的山河中，都江堰里流淌著先秦時期治水的艱辛與李冰的汗水。登上道士塔，看斜陽映紅了天際，那卻是一個古老的民族的傷口在滴血，滴入了布滿藝術(shù)與悲情的莫高窟中;向北走，走到朔北的沙漠，沙漠隱泉中涌動著生命的魅力;向西望去，陽關(guān)雪中夾雜著文人墨客的風度，飄至西域喀什，化作了西域古文明的回響。

日出東方，一抹朝陽照入了寧古塔的廢井冷眼中，折射出大唐盛世，在井水光芒的波動下，渤海國轉(zhuǎn)瞬即逝。江南水鄉(xiāng)里，秀麗、名貴成了杭州對外的宣言，而東坡居士在黃州于人性中突圍。承德避暑山莊的背影中出現(xiàn)了晚清的殘光片影，寧古塔的文人拘束了文筆，在無形的獄中開拓黑土大地。晉商傲慢一時，最終抱愧山西;范氏家族堅持在風雨飄搖中保衛(wèi)風雨天一閣。

世界之旅，人生之旅則打印著文化人格與良知，展現(xiàn)著中國文人困難的心路歷程以及文化走向。

中華文化的千年一嘆集聚于此，人、歷史、自然混沌地交融在一起，歷史的景深、山河之光從書縫中流到了讀者的心靈長廊，詩與遠方在一點一滴中到心頭，留下滴痕。

書中的每一篇都很濕、很濕，卻又很硬朗。它浸透了中華文化的凄風苦雨和文人的集體苦痛感，文字則是以真體驗和真性情澆筑而成，散發(fā)著自然背景下的人文氣息，跳動著歷史背景下的審美心點出了人生背景下的滄?；畚?，擁有著哲學背景下的審美情趣。

秋雨先生渴望著對中華文化做出奉獻，于是對中華文化的思考與追尋成了這本書不變的主題。在提倡文化自覺與自信的今日，中華文化的靈魂不存在于任何一本書中，不靠名人大家傳承，中國的文脈早已深深埋藏于中華青年的肌膚之下，流淌在血液之中。文化苦旅，應是整個中華民族捍衛(wèi)精神家園，傳承中華文脈的長期歷程。

合上書，我隱模糊約看到一位老者翻越于中華文脈之中，一步、一步，用自己的泥步修行，在思想的圣殿上鐫刻中華山河之書。

《文化苦旅》讀書心得13

我漸漸合上書本，心頭滿是震撼。

這是我第一次接觸到余秋雨先生的作品，起初，我認為這是一本講山水，談人情的書，可當我開頭閱讀時，才發(fā)覺并非我所想象的。

于“文化苦旅”四個字，我最先抓住的便是“苦”，我認為，這里的“苦”，不是旅途艱辛操勞之苦，而是內(nèi)心的苦，為國家的絢爛文化珍寶消逝而苦，為古往今來的名人圓滿而苦，為佳作無人觀賞而苦。我讀著讀著，竟也感到了苦，可與此同時，我也是歡樂無比的，我的眼前綻開了一幅又一幅的畫卷，有金碧輝煌的莫高窟，也有天地間一片茫茫的沙漠，有安靜而優(yōu)雅的江南小鎮(zhèn)，又有凄清孤獨的天柱山，我仿佛身臨其境，去感受那文化遺留，歲月沉淀帶給我的震撼。

我細細品讀這本書，發(fā)覺余先生僅用有限的筆墨描繪景色，但卻靠一個又一個的名人故事，或是自己獨特的想法和見解，將各地景色描繪的飽滿而厚實。塔中的道士，李冰建筑的都江堰，，李白蘇東坡憧憬的天柱山，蘇小小一生惦念的西湖，故事悅耳，卻又發(fā)人深省。

還記得翻開第一頁的《道士塔》，我為王道士發(fā)覺國家的文化寶藏而感到詫異萬分，這個土道士對自己擁有的財寶布滿了美妙的幻想。

但是，時間推移，越來越多的人們發(fā)覺了這筆可觀的財寶，愚昧的道士伸出了貪欲的爪牙，他用中華的文化珍寶，換來了一箱又一箱的錢幣，他站在道士塔口微笑著送別一隊又一隊的洋人，然后轉(zhuǎn)身離去，不帶一絲眷戀，他永久都不會知道，他丟失了如何的一筆文化寶藏。他是多么可恨，而又可悲啊!

而像這樣的時間，從古到今比比皆是，被強取豪奪后燒毀的圓明園，國內(nèi)珍寶卻在日本被拍賣，我們想要將屬于我們的珍寶帶回，竟要高價購置，每當我想到這里，就忍不住捶胸頓足，也正是因此，我們更要珍視中國的傳統(tǒng)文化，不再讓它白白流失。

再往后看，我便發(fā)覺整個人的眼界，都更加開闊了，我單獨走在雪地上，感受這陽關(guān)雪的干凈無瑕;我站在白蓮洞里，感受中國文明的衍生和進展;我站在蘇州古城中，感受這座城的安靜和別具風情。

我仿佛變成了余先生，走在這寬闊的天地間，感受中國之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不僅是水，它們被烙上了“歷史”和“文化”，變得別具風情而又不失純粹，經(jīng)過歷史的洗滌，它們變得更加可愛了。

余先生一步步走過的，不僅僅是一幀幀風景，更是見證中華五千余年風風雨雨的一本厚重的史書，站在這些美景前，與古人對話，為他們的欣喜而歡樂，為他們的哀痛而圓滿，以他們的懲戒來自省，這又何嘗不是一種歡樂和富有?

秀麗的山水，大好的風光，是自然的慷慨饋贈，更是古人給我們留下的樸實財寶。余先生走過這些山水，將美景與自己的想象和見解奇妙的融合，再以生動的語言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。

它是中國文學文之壇中眾多燦爛的星星中的一顆，也正是由于這顆明星，讓我想要去走一走那萬水和千山，看一看那風土和人情。

待我親自走過那大江大河，青山綠水，待我親自悟過那多彩豐富的傳承和文化，才更會有深一層的領(lǐng)悟和感受吧。

《文化苦旅》讀書心得14

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀看力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，專心思細膩的筆觸，為這趟巡察華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，由于里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。未看過「文化苦旅」之前，也許也不會想到，一到處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而運其妙筆，以潔凈美麗的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思索，我們不禁嚴厲?起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟識的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前消失了莫高窟的石洞，石洞照舊壯麗，實像，壁畫依舊不言，我們悄悄看著光影投射在石壁上的改變，猶如它們悄悄地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯美。它曾遭受浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那神奇又布滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的隱藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的