部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第23課《孟子三章》教學(xué)課件

23.得道多助，失道寡助導(dǎo)入人們經(jīng)常說(shuō)“得道多助，失道寡助”，那這句話具體是什么含義呢？我們現(xiàn)在一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“得道多助，失道寡助”的闡釋。學(xué)習(xí)目標(biāo)12借助注釋和工具書(shū)大致讀懂課文，積累文言詞匯，把握文章的觀點(diǎn)和思路。閱讀目標(biāo)通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。3背誦課文，積累課文中的名言警句。重點(diǎn)，涉及思考探究一、二，積累拓展四難點(diǎn)，涉及思考探究三重點(diǎn)，涉及積累拓展五品格素養(yǎng)學(xué)習(xí)“大丈夫”的精神品質(zhì)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做現(xiàn)代的“大丈夫”。孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被稱為“亞圣”?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱為“四書(shū)”。作者簡(jiǎn)介預(yù)習(xí)資料速查孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張。他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”主張。孟子的這些言論、活動(dòng)被記錄在《孟子》一書(shū)中。背景資料預(yù)習(xí)資料速查文體知識(shí)預(yù)習(xí)資料速查諸子散文諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整，越是后期的著作，篇幅越宏大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)密。諸子散文的代表作品有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。文體知識(shí)預(yù)習(xí)資料速查先秦散文先秦散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的散文，是哲學(xué)、政治、倫理、歷史方面的論說(shuō)文和記敘文。先秦散文可分為兩種，一種是歷史散文，先秦散文可包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作；一種是諸子散文。米粟（）sù文言知識(shí)積累重點(diǎn)字·親戚畔之（）文言知識(shí)積累·“畔”同“叛”，背叛通假字委而去之（）文言知識(shí)積累古今異義·古義：放棄；今義：委任1.域民不以封疆之界（）2.固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（）3.威天下不以兵革之利（）文言知識(shí)積累詞類活用·名詞用作動(dòng)詞，使……定居形容詞用作動(dòng)詞，鞏固·形容詞用作動(dòng)詞，威懾，震懾·得道多助，失道寡助：堅(jiān)持正義就能得到多數(shù)人的支持；違背正義，必將陷于孤立。文言知識(shí)積累成語(yǔ)積累《得道多助，失道寡助》提出了怎樣的觀點(diǎn)？中心論點(diǎn)論證思路論證方法文章運(yùn)用了怎樣的論證思路？預(yù)習(xí)思考問(wèn)題文章運(yùn)用了哪些論證方法？2導(dǎo)思1導(dǎo)思3關(guān)鍵詞:主張、品格、抱負(fù)帶著問(wèn)題讀課文導(dǎo)思課文初讀感知層次結(jié)構(gòu)第一層：開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)——天時(shí)不如地利，地利不如人和。第二層:具體論證天時(shí)不如地利，地利不如人和。第三層：進(jìn)一步論證“人和”的重要性，提出“得道者多助，失道者寡助”的著名論斷。課文整體感知簡(jiǎn)要概括課文主旨?！兜玫蓝嘀У拦阎芬晃恼撟C了在戰(zhàn)爭(zhēng)中“天時(shí)”“地利”和“人和”三個(gè)要素的作用，提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，闡述了孟子“仁政”的治國(guó)主張。板書(shū)設(shè)計(jì)論點(diǎn)得道多助，失道寡助論據(jù)類推結(jié)論天時(shí)不如地利，地利不如人和作戰(zhàn)需要人和治國(guó)需要人和行仁政人和之重要課文細(xì)讀品味1.“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這句話用了什么修辭手法？說(shuō)明了什么？運(yùn)用頂真的修辭手法，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。課文細(xì)讀品味2.“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也?！边@兩句話用了什么論證方法？論證了什么？第2、3句運(yùn)用舉例論證，有力地論證了“地利”重于“天時(shí)”。課文細(xì)讀品味3.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也?！边@句話用了什么修辭手法？有什么作用？四個(gè)雙重否定句構(gòu)成排比，氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，極言防御一方之“地利”，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出其失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。課文細(xì)讀品味4.“故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”這句話在文中有什么作用？否定了“封疆之界”“山溪之險(xiǎn)”“兵革之利”，從而突出了“人和”的重要性。“人和”的實(shí)質(zhì)是要行仁政，即“得道”。同時(shí)，將論述范圍由作戰(zhàn)推及治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子“仁政”的主張。課文細(xì)讀品味5.結(jié)尾用了什么論證方法？有什么作用？結(jié)尾運(yùn)用對(duì)比論證，從正反兩個(gè)方面對(duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義，突出強(qiáng)調(diào)了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所向，所向披靡；失人心者，人心所背，不攻自潰。強(qiáng)調(diào)了行“仁政”的重要性，深化了文章中心。[重點(diǎn)]《得道多助，失道寡助》一文作者是如何來(lái)證明他的觀點(diǎn)的?圍繞“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)因素，作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。首先從進(jìn)攻一方來(lái)論述?！叭镏牵呃镏敝傅氖且粋€(gè)小國(guó)家，強(qiáng)大的軍隊(duì)占據(jù)有利的氣候條件包圍一個(gè)小國(guó)，然而卻沒(méi)能使小國(guó)屈服，這是因?yàn)樾?guó)占據(jù)了有利的地勢(shì)。這就是“天時(shí)不如地利”。課文全篇探究接著又從防守一方來(lái)論述。城墻高，護(hù)城河深，武器精良，糧食多，完全可以長(zhǎng)期堅(jiān)守，然而守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)檐娦牟环€(wěn)，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)。這就是“地利不如人和”?？梢?jiàn)，各種客觀條件及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上“人和”，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。課文全篇探究語(yǔ)句整齊流暢，氣勢(shì)磅礴，富有說(shuō)服力。多處運(yùn)用排比，氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。如“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”等。名言警句迭出，句式工整，閃爍著哲理的光華。歸納總結(jié)特色總結(jié)23.富貴不能淫導(dǎo)入人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀目標(biāo)12借助注釋和工具書(shū)大致讀懂課文，積累文言詞匯，把握文章的觀點(diǎn)和思路。通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。3背誦課文，積累課文中的名言警句。重點(diǎn)，涉及思考探究一、二，積累拓展四難點(diǎn)，涉及思考探究三重點(diǎn)，涉及積累拓展五品格素養(yǎng)學(xué)習(xí)“大丈夫”的精神品質(zhì)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做現(xiàn)代的“大丈夫”。孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被稱為“亞圣”。《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱為“四書(shū)”。作者簡(jiǎn)介預(yù)習(xí)資料速查孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張。他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”主張。孟子的這些言論、活動(dòng)被記錄在《孟子》一書(shū)中。背景資料預(yù)習(xí)資料速查文體知識(shí)預(yù)習(xí)資料速查諸子散文諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整，越是后期的著作，篇幅越宏大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)密。諸子散文的代表作品有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。文體知識(shí)預(yù)習(xí)資料速查先秦散文先秦散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的散文，是哲學(xué)、政治、倫理、歷史方面的論說(shuō)文和記敘文。先秦散文可分為兩種，一種是歷史散文，先秦散文可包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作；一種是諸子散文。公孫衍（）

焉（）得丈夫之冠（）

往之女（）家富貴不能淫（）yǎn文言知識(shí)積累重點(diǎn)字·yānguànrǔyín····往之女家（）文言知識(shí)積累·“女”同“汝”，你通假字1.是焉得為大丈夫乎（）2.父命之（）3.以順為正者（）4.富貴不能淫（）5.是焉得為大丈夫乎（

）6.與民由之（）文言知識(shí)積累古今異義·古義：男子；今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令古義：常法；今義：改正古義：惑亂，迷惑；今義：過(guò)多；放縱····古義：這，指示代詞；今義：判斷動(dòng)詞古義：遵從；今義：緣由··1.富貴不能淫（）2.貧賤不能移（）3.威武不能屈（）文言知識(shí)積累詞類活用使動(dòng)用法，使……迷惑使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖使動(dòng)用法，使……屈服···◎省略句戒之曰

（）◎判斷句以順為正者，妾婦之道也（）文言知識(shí)積累文言句式省略了主語(yǔ)“母”“……者，……也”，表判斷1.富貴不能淫：指不為金錢、地位所迷惑。2.貧賤不能移：雖貧窮低賤而不改變堅(jiān)定的志向。文言知識(shí)積累成語(yǔ)積累1.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。2.得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。文言知識(shí)積累名句積累孟子在《富貴不能淫》一文中提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？中心論點(diǎn)論證思路論證方法文章運(yùn)用了怎樣的論證思路？預(yù)習(xí)思考問(wèn)題文章運(yùn)用了哪些論證方法？2導(dǎo)思1導(dǎo)思3關(guān)鍵詞:主張、品格、抱負(fù)帶著問(wèn)題讀課文導(dǎo)思課文初讀感知讀法指導(dǎo)誦讀時(shí)，要在鏗鏘的節(jié)奏中讀出論辯的語(yǔ)氣。課文中有不少排比句，讀這樣的句子時(shí)要注意節(jié)奏鮮明。如“富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈”等?！肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉”的“誠(chéng)”和“是焉得為大丈夫乎”的“焉”，都應(yīng)當(dāng)重讀。課文整體感知簡(jiǎn)要概括課文主旨。《富貴不能淫》記述了孟子與景春關(guān)于“何謂大丈夫”這一問(wèn)題的探討，孟子借對(duì)景春的反駁，提出了自己心目中“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)人們要堅(jiān)持正道、不畏強(qiáng)暴，做真正的“大丈夫”。板書(shū)設(shè)計(jì)景春：公孫衍、張儀是大丈夫—靶子富貴不能淫孟子以“妾婦之道”類比反駁景春—破正面提出“大丈夫”三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)—立講仁德，守禮法，做事合乎道義；堅(jiān)持原則；不為外因所迷惑、動(dòng)搖、屈服課文細(xì)讀品味1.品析第一段，說(shuō)說(shuō)這句話有什么作用？開(kāi)頭段擺出景春的觀點(diǎn)，為下文孟子的批駁樹(shù)立靶子。課文細(xì)讀品味2.孟子舉“是焉得為大丈夫乎？”的目的是什么？不僅是對(duì)景春所持觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。課文細(xì)讀品味3.“以順為正者，妾婦之道也?！庇惺裁醋饔茫恳浴版獘D之道”的例子類比，指出公孫衍、張儀順從君意，沒(méi)有獨(dú)立人格，稱不上大丈夫，含有辛辣諷刺之意。課文細(xì)讀品味4.“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”這句運(yùn)用了什么修辭手法？有什么作用？排比句。孟子從正面論述，用“廣居”“正位”“大道”來(lái)比喻“仁”“禮”“義”，認(rèn)為這才是大丈夫應(yīng)堅(jiān)持的原則。課文細(xì)讀品味5.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”體現(xiàn)了孟子怎樣的精神？體現(xiàn)了孟子不被榮華富貴所誘惑的主張。不因貧困和身份低下而動(dòng)搖自己的信念和意志的主張。不為武力和權(quán)力屈服的精神。課文細(xì)讀品味6.第②段中，孟子是如何反駁景春提出的觀點(diǎn)的？孟子針?shù)h相對(duì)，先用一個(gè)反問(wèn)句表明了自己的態(tài)度，緊接著用“妾婦之道”類比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：一味順從君意。接下來(lái)從正面提出自己心目中大丈夫的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不放棄原則；外部的因素不能使其迷惑、動(dòng)搖、屈服。[重難點(diǎn)]《富貴不能淫》中作者提出的大丈夫的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能否顛倒？為什么？不能。第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，即要講仁德，守禮法，做事合乎道義，這是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，必須放在最前面；第二，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，即無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則，這是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，富貴、貧賤、威武是三種極端情況，具有一定的偶然性，這是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。課文全篇探究1.構(gòu)思精巧，條理清晰。文章采用問(wèn)答的形式闡述孟子的“大丈夫”之道，先由景春提出問(wèn)題，然后孟子回答，一問(wèn)一答，在問(wèn)答中闡述自己的觀點(diǎn)，讓讀者的感受更加深刻。歸納總結(jié)特色總結(jié)2.語(yǔ)言幽默，富有氣勢(shì)。孟子以“妾婦之道”的例子類比，指出公孫衍、張儀非大丈夫，表明自己的觀點(diǎn)，含蓄而幽默。在語(yǔ)言上，孟子善用排比、反問(wèn)等，如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”等，氣勢(shì)非凡，有無(wú)可辯駁的力量。歸納總結(jié)23.生于憂患，死于安樂(lè)導(dǎo)入

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?今天，我們就學(xué)習(xí)孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》，希望能從中找到答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀目標(biāo)12借助注釋和工具書(shū)大致讀懂課文，積累文言詞匯，把握文章的觀點(diǎn)和思路。通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。3背誦課文，積累課文中的名言警句。重點(diǎn)，涉及思考探究一、二，積累拓展四難點(diǎn)，涉及思考探究三重點(diǎn)，涉及積累拓展五品格素養(yǎng)學(xué)習(xí)“大丈夫”的精神品質(zhì)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做現(xiàn)代的“大丈夫”。孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被稱為“亞圣”?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱為“四書(shū)”。作者簡(jiǎn)介預(yù)習(xí)資料速查孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張。他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”主張。孟子的這些言論、活動(dòng)被記錄在《孟子》一書(shū)中。背景資料預(yù)習(xí)資料速查文體知識(shí)預(yù)習(xí)資料速查諸子散文諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整，越是后期的著作，篇幅越宏大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)密。諸子散文的代表作品有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。文體知識(shí)預(yù)習(xí)資料速查先秦散文先秦散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的散文，是哲學(xué)、政治、倫理、歷史方面的論說(shuō)文和記敘文。先秦散文可分為兩種，一種是歷史散文，先秦散文可包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作；一種是諸子散文。畎（）畝

傅說(shuō)（）膠鬲（）

孫叔敖（）百里奚（）

空（）乏其身曾（）益法家拂（）士quǎn文言知識(shí)積累重點(diǎn)字········yuègéáoxīkòngzēngbì1.曾益其所不能（）2.衡于慮（）3.入則無(wú)法家拂士（）文言知識(shí)積累·“曾”同“增”，增加通假字“衡”同“橫”，梗塞、不順“拂”同“弼”，輔佐··1.所以動(dòng)心忍性（）2.曾益其所不能（）文言知識(shí)積累古今異義·古義：用這些來(lái)……；今義：表示因果關(guān)系的連詞古義：不具備的才能；今義：不可以···1.必先苦其心志（）2.勞其筋骨（）3.餓其體膚（）4.空乏其身（）5.所以動(dòng)心忍性（）6.人恒過(guò)（）7.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者（）文言知識(shí)積累詞類活用·使動(dòng)用法，使……痛苦使動(dòng)用法，使……勞累使動(dòng)用法，使……饑餓使動(dòng)用法，使……財(cái)資缺乏動(dòng)，使動(dòng)用法，使……受到震撼；忍，使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤入，動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)；出，動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)外·········◎倒裝句1.舜發(fā)于畎畝之中（）2.傅說(shuō)舉于版筑之間（）文言知識(shí)積累文言句式“于畎畝之中”是“發(fā)”的狀語(yǔ)，本句是狀語(yǔ)后置句“于版筑之間”是“舉”的狀語(yǔ)，本句是狀語(yǔ)后置句1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。2.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。文言知識(shí)積累名句積累《生于憂患，死于安樂(lè)》提出了怎樣的中心論點(diǎn)？中心論點(diǎn)論證思路論證方法文章運(yùn)用了怎樣的論證思路？預(yù)習(xí)思考問(wèn)題文章運(yùn)用了哪些論證方法？2導(dǎo)思1導(dǎo)思3關(guān)鍵詞:主張、品格、抱負(fù)帶著問(wèn)題讀課文導(dǎo)思課文初讀感知層次結(jié)構(gòu)第一部分（①）：用舉例論證說(shuō)明人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。第二部分（②）：從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處，并歸納出本文的中心論點(diǎn)：生于憂患而死于安樂(lè)。舉事例→六位名人歷經(jīng)磨難提觀點(diǎn)→成大器者必經(jīng)磨難舉例論證課文整體感知簡(jiǎn)要概括課文主旨?！渡趹n患，死于安樂(lè)》講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，文章通過(guò)舉例論證、對(duì)比論證等論證方法，論證了“生于憂患而死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)。板書(shū)設(shè)計(jì)生于憂患（正面）生于憂患，死于安樂(lè)死于安樂(lè)（反面）擺事實(shí)：歷史上六位名人都?xì)v經(jīng)磨難后才有所作為講道理客觀：天將降大任必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為主觀：困于心，衡于慮，而后作入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡課文細(xì)讀品味1.作者開(kāi)篇一下子列舉了六位名人，他們有什么共同特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么作用？第一句用排比句列舉六位由卑微到顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，就必須經(jīng)受磨煉，為下文論理奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。課文細(xì)讀品味2.文章的中心論點(diǎn)和論證思路分別是什么？本文的中心論點(diǎn)是：生于憂患而死于安樂(lè)。文章首先列舉六位歷史名人的事例，闡述了人才要在憂患中造就的道理，然后由個(gè)人的磨煉推論到國(guó)家的治理，從正反兩個(gè)方面論證經(jīng)受磨煉的必要性，在此基礎(chǔ)上順理成章地得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。[發(fā)散思維]《生于憂患，死于安樂(lè)》這篇文章修辭、用詞都很有特色，請(qǐng)?jiān)囍p析。文章為配合歸納的推理方式，運(yùn)用了排比的修辭手法，開(kāi)篇列舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺(jué)得“生于憂患”確實(shí)是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對(duì)艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。課文全篇探究這篇文章，雖采用排比的修辭手法，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。原因在于，作者十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一個(gè)詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。以開(kāi)篇一句為例，六個(gè)分句，六個(gè)動(dòng)詞（包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”），既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的變化過(guò)程，又暗示了人物身份：舜是君王，是圣人，他的成功，固然是因?yàn)閳虻馁p識(shí)，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”。傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然是因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。課文全篇探究1.排比造勢(shì)，先聲奪人。文章開(kāi)頭運(yùn)用排比的修辭手法，列舉六位雖出身貧賤，但在經(jīng)受了磨煉之后，終于成就了不平凡事業(yè)的名人的例子，使文章讀來(lái)氣勢(shì)逼人。歸納總結(jié)特色總結(jié)2.由點(diǎn)到面，對(duì)比論證。文章先由具體例子入手，引出一般人要想成就一番事業(yè)，必須先在思想和行為等方面經(jīng)歷一番磨煉，然后由個(gè)人推及國(guó)家，論述層層推進(jìn)，水到渠成。第二段運(yùn)用對(duì)比論證，論證了中心論點(diǎn)。歸納總結(jié)教材習(xí)題講解1.熟讀并背誦《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并分別另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這兩個(gè)觀點(diǎn)。熟讀并背誦略。教材習(xí)題講解“得道者多助，失道者寡助”是說(shuō)，行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。夏桀和商湯的故事就能證明這一點(diǎn)。夏桀暴虐無(wú)道，奢侈無(wú)度，無(wú)休止地消耗夏朝的國(guó)力，導(dǎo)致夏朝最后被商湯所滅。商湯躍馬奔馳，勇武討伐夏桀，商湯建立商朝后，減輕征斂，鼓勵(lì)生產(chǎn)，安撫民心，從而擴(kuò)展了統(tǒng)治區(qū)域，社會(huì)也比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化水平都有了很大提升。教材習(xí)題講解“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國(guó)滅。教材習(xí)題講解2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居……此之謂大丈夫”一段。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。背誦略。教材習(xí)題講解3.《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀課文，從中舉一兩個(gè)例子做具體分析。朗讀略。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”采取排比的形式，氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。教材習(xí)題講解4翻譯下列句子。（1）寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。?）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。（他們）一發(fā)怒諸侯就害怕，（他們）安靜下來(lái)就會(huì)天下太平。教材習(xí)題講解（3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。（4）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。教材習(xí)題講解（5）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。教材習(xí)題講解5.《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說(shuō)出理由。示例：我選擇“生于憂患而死于安樂(lè)”這一句作為我的座右銘。因?yàn)檫@句話告訴我磨難對(duì)于成才的重要作用。在學(xué)習(xí)和生活中，我們也應(yīng)該正視挫折，勇敢面對(duì)困難，在磨煉中成才。22《孟子》三章學(xué)習(xí)目標(biāo)積累文中常用文言詞語(yǔ)，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。（重點(diǎn)）把握課文層層推理、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過(guò)程，體會(huì)其流暢雄辯的論證風(fēng)格。（難點(diǎn)）體會(huì)“人和”“大丈夫”的內(nèi)涵，理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，體會(huì)行正道、經(jīng)磨難對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。（重點(diǎn)）

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書(shū)中。作者簡(jiǎn)介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，又精練準(zhǔn)確。《孟子》對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作品簡(jiǎn)介

本課三篇文章均選自《孟子譯注》（中華書(shū)局1960年版）。題目是編者加的。孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯背景鏈接

不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張實(shí)行“仁政”“王道”。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書(shū)中。文體知識(shí)諸子散文諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起”。各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類作品的代表有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。得道多助，失道寡助宜于做某事的自然氣候條件。地理優(yōu)勢(shì)。指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城。外城。在城外加筑的一道城墻。圍。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，這。城墻。護(hù)城河。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，鋒利。委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。棄城而逃。委，放棄。去，離開(kāi)。使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。震懾天下不能靠武器的銳利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。到。極點(diǎn)。與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人。同“叛”，背叛。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。親戚畔之（）通“叛”，背叛通假字字詞釋義委而去之（）（）七里之郭（）池非不深也（）古今異義古義：放棄；今義：委托。古義：離開(kāi)；今義：從所在地到別的地方。古義：外城；今義：姓氏。古義：護(hù)城河；今義：池塘。一詞多義之三里之城（）夫環(huán)而攻之（）寡助之至（）親戚之所畔（）助詞，的代詞，它，指“三里之城”動(dòng)詞，到用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性利天時(shí)不如地利（）兵革非不堅(jiān)利也（）形容詞，有利形容詞，鋒利，銳利詞類活用域民不以封疆之界威天下不以兵革之利名詞用作動(dòng)詞，限制形容詞用作動(dòng)詞，震懾第一句提出觀點(diǎn)，指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素——天時(shí)、地利、人和。用頂真的修辭手法突出“人和”是克敵制勝的首要條件。這里的“人和”就是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一句有什么作用？運(yùn)用了舉例論證的方法，通過(guò)舉小城四面被圍，攻方又擁有“天時(shí)”這一有利條件，卻不能取勝的例子，具體有力地論證了“地利”重于“天時(shí)”的論點(diǎn)?！叭镏恰翘鞎r(shí)不如地利也?！边@幾句運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三句有什么作用？強(qiáng)調(diào)了什么？三個(gè)句子的順序?yàn)槭裁床荒茴嵉梗孔饔檬窃鰪?qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力。強(qiáng)調(diào)地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國(guó)”“威天下”。三句是按照治國(guó)的邏輯順序排列的，是遞進(jìn)關(guān)系，前者是后者的必要條件，環(huán)環(huán)相扣，所以不能顛倒。對(duì)比論證。將“失道者”與“得道者”進(jìn)行對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性：得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。本文結(jié)尾運(yùn)用了什么論證方法來(lái)深化全文主旨？得道多助，失道寡助論點(diǎn)——天時(shí)不如地利，地利不如人和板書(shū)設(shè)計(jì)進(jìn)攻——天時(shí)不如地利論據(jù)防御——地利不如人和域民——不以封疆之界類推固國(guó)——不以山溪之險(xiǎn)威天下——不以兵革之利結(jié)論得道者多助——天下順之失道者寡助——親戚畔之施行仁政戰(zhàn)爭(zhēng)需要人和治國(guó)需要人和合作探究1.《得道者多助，失道者寡助》一文作者是如何來(lái)證明他的觀點(diǎn)的？作者圍繞“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)因素，以戰(zhàn)爭(zhēng)為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。首先以進(jìn)攻一方為例，從“三里之城，七里之郭”的規(guī)模來(lái)看，指的是小國(guó)家，強(qiáng)大的軍隊(duì)包圍一個(gè)小國(guó)，即使圍而不攻，被包圍著也一定是堅(jiān)持不住的，然而卻沒(méi)能使小國(guó)屈服，這是因?yàn)樾?guó)占據(jù)了有利的地勢(shì)。這就是“天時(shí)不如地利”。接著又從防守一方來(lái)論述。城高，護(hù)城河深，武器精良，糧食多，完全可以長(zhǎng)期堅(jiān)守，然而守城一方棄城而逃，這是因?yàn)檐娦牟环€(wěn)，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)。這就是“地利不如人和”?？梢?jiàn)，各種客觀因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件即“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。2.學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何認(rèn)識(shí)的？人物一：孟子的這一主張，說(shuō)明不管是戰(zhàn)爭(zhēng)還是治國(guó)都要順應(yīng)民心，反映了孟子在那個(gè)特定歷史發(fā)展階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有很好的借鑒意義。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出這個(gè)思想的根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)君主的統(tǒng)治，所以也不可避免地帶有一定的局限性。人物二：“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，也不能完全依賴“人和”?？咳撕偷睦碚摳m用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在科技迅猛發(fā)展的今天，要想打勝仗，也必須具備先進(jìn)的國(guó)防軍事力量。人物三：“得道者多助，失道者寡助”這一中國(guó)儒家的思想對(duì)維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)有一定借鑒意義。世界政治格局發(fā)展到今天，雖然一些發(fā)達(dá)國(guó)家仍處于支配地位，但霸權(quán)主義已經(jīng)江河日下，合乎道義正在成為處理一些國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。寫(xiě)作特色1.層層深入，邏輯性強(qiáng)。

作者從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度出發(fā)，思路從點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般，使文章極具說(shuō)服力。2.語(yǔ)言簡(jiǎn)練，善用排比；駢散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)。文章多次運(yùn)用排比，不僅增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，而且增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。例如“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”這四個(gè)雙重否定句構(gòu)成的排比句式，意在說(shuō)明防御者占有極為有利的條件，結(jié)果他們?nèi)圆坏貌弧拔ブ?，這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”。文中還運(yùn)用了一些駢句，例如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”等，句式整齊，音韻和諧，很好地表達(dá)了中心思想。富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（

）不能淫（）yǎnɡuànyín字詞注音

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”富貴不能淫與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。怎么，哪里。父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誡。這里指夫家。謹(jǐn)慎。這里指丈夫。準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。獨(dú)自走自己的道路。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。威武：威脅暴力。貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅(jiān)定。威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢(shì)的鎮(zhèn)懾之下。形容不畏強(qiáng)暴。屈服。這里是使動(dòng)用法。往之女家，必敬必戒。（）“女”同“汝”，你通假字字詞釋義古今異義丈夫之冠也（）父命之（）與民由之（）古義：男子；今義：已婚女子的配偶。古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令，生命古義：遵循；今義：介詞，從一詞多義道妾婦之道也（）不得志，獨(dú)行其道（）法則，規(guī)律道路詞類活用丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。文言句式判斷句：以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）省略句：以居天下之廣居（省略主語(yǔ)“大丈夫”）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁、義、禮”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。作者在直接反駁景春的觀點(diǎn)后，緊接著“立”，從正面提出自己心目中大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的道義準(zhǔn)則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條都做到，才有資格叫作“大丈夫”。作者心目中“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？不能。“仁”“禮”“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面；接下來(lái)“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種假設(shè)的情況，其有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此應(yīng)置于最后。文章所論述的成為“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？（樹(shù)靶子）板書(shū)設(shè)計(jì)孟子以“妾婦之道”諷刺公孫衍、張儀不是大丈夫（批駁）堅(jiān)持“仁、禮、義”堅(jiān)守自己的道義準(zhǔn)則“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是大丈夫（樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)）大丈夫孟子關(guān)于大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)的論述，對(duì)于今天的我們有哪些指導(dǎo)意義？合作探究富貴還是來(lái)之不易的，要倍加珍惜。有些人富裕了起來(lái)，就被財(cái)富沖昏了頭腦，把當(dāng)初的凌云壯志忘得一干二凈，結(jié)果做出很多為富不仁的事情。貧賤的時(shí)候要堅(jiān)定意志，能做到這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是很不容易的。貧賤是任何人都不愿意承受的，但是生活中確實(shí)有很多人要經(jīng)歷貧賤的階段，要在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學(xué)會(huì)在貧賤中忍耐寂寞，在一切困難面前保持一份寧?kù)o的心態(tài)，這樣才有可能在貧賤中崛起。在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢(shì)力低頭。只有堅(jiān)持個(gè)人的節(jié)操，不屈不撓，才能變壓力為動(dòng)力，進(jìn)而擁有光明的前途。寫(xiě)作特色1.構(gòu)思精巧，思路清晰。文章表明孟子的“大丈夫之道”采用問(wèn)答的形式，先由景春提出問(wèn)題，然后孟子回答，一問(wèn)一答，在問(wèn)答中闡述自己的觀點(diǎn)，讓讀者讀來(lái)如同身臨其境，感受更加深刻。同時(shí)，又把“妾婦之道”與“大丈夫”的準(zhǔn)則對(duì)比，從而突出觀點(diǎn)。2.語(yǔ)言幽默，富有氣勢(shì)。孟子以“妾婦之道”喻指公孫衍、張儀所為，表明自己的觀點(diǎn)，含蓄而幽默。在語(yǔ)言上，孟子善用排比、反問(wèn)等修辭手法，如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”等，氣勢(shì)非凡，有無(wú)可辯駁的力量。生于憂患，死于安樂(lè)畎畝（）傅說(shuō)（）百里奚（）膠鬲（）法家拂士（）quǎnyuèxīɡébì字詞注音舜發(fā)于畎畝之中舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。筑，搗土用的杵。傅說(shuō)舉于版筑之間字詞釋義管夷吾舉于士膠鬲舉于魚(yú)鹽之中膠鬲原以販賣魚(yú)鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來(lái)，他又輔佐周武王。管仲（字夷吾）原是齊國(guó)公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。孫叔敖舉于海孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚：春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張公羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。市，集市。百里奚舉于市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。責(zé)任，使命。使動(dòng)用法，使……痛苦，意即折磨。使動(dòng)用法，使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。財(cái)資缺乏。拂，違背。亂，擾亂。用這些辦法。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。增加。曾，同“增”。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤。困惑。同“橫”，梗塞，不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國(guó)外。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵，相當(dāng)。曾益其所不能（）困于心，衡于慮（）入則無(wú)法家拂士（）同“增”，增加通假字同“橫”，梗塞、不順同“弼”，輔佐古今異義舜發(fā)于畎畝之中（）舉于版筑之間（）舉于士（）古義：興起，指被任用；今義：送出，產(chǎn)生古義：搗土用的杵；今義：建筑，修建古義：獄官；今義：士兵天將降大任于是人（）所以動(dòng)心忍性（）而后喻（）古義：代詞，這；今義：判斷動(dòng)詞，與“非”相對(duì)古義：用來(lái)；今義：表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞古義：了解、明白；今義：比喻一詞多義發(fā)發(fā)于畎畝（）發(fā)于聲（）動(dòng)詞，興起，被任用動(dòng)詞，顯露、流露于舜發(fā)于畎畝之中（）天將降大任于是人（）生于憂患（）介詞，從介詞，給介詞，在拂行拂亂其所為（）入則法家拂士（

）違背同“弼”，輔佐而而后作（）而死于安樂(lè)（