中哲史下錄音稿我們今天講對(duì)上一次課要做一個(gè)補(bǔ)充這樣圖這個(gè)倒過(guò)來(lái)

邵和我們上北下南左西右東正相反，上南下北左東右西，離東坎西是基本格局。這邊（（如老師上課，彼此之間見面打招呼。我們彼此之間自然而然見面的時(shí)候打招呼，有一套1“終日揮形而神氣無(wú)變”就是天都在做事，但我的神氣是安靜的，我沒有任何擾動(dòng)和（開場(chǎng)白：下面講邵雍，內(nèi)容很難物外篇，又是別人記錄下來(lái)的，經(jīng)過(guò)他那個(gè)的兒子整理過(guò)（大家都知道邵雍的兒子很2理學(xué)里面一個(gè)被漠視和忽略了的點(diǎn)。朱子和編《近思錄，北宋五子里面，就是邵1《莊子·20042100“……又問(wèn)：伯溫解《經(jīng)世書》如何？曰：他也只是說(shuō)將去，那里面曲折精微也未19862547頁(yè)。是不同意編入邵雍的話，朱子頗多怨言。你去讀《朱子語(yǔ)類》里面字里行間里不時(shí)地會(huì)流露出這個(gè)不收錄這是怎么回事。朱子跟3講“性者道之形體”4這段話說(shuō)得真好，然后說(shuō)這段話有什么好的，然后朱子說(shuō)你覺得不好，那你說(shuō)幾句好的來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)呂祖謙根本說(shuō)不出來(lái)。5我們這次講理學(xué)的時(shí)候特別加重對(duì)邵雍的理解，因?yàn)槟悴焕斫馍勰?，后?lái)就長(zhǎng)期在洛陽(yáng)，以后就安葬在洛陽(yáng)伊川縣（所以我們?nèi)逍猩缛ブЫ桃话汴悡灰詧D授種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。，氏在北宋是世代出名將，比如北宋最著名的將領(lǐng)種世衡，就是出自種放這個(gè)“種放傳，老莊都有非常充分的肯定，當(dāng)然他對(duì)老莊的態(tài)度不是完全的信奉用自己的思想系統(tǒng)，按照《朱子語(yǔ)類》的記載，邵雍在從學(xué)于李之才的時(shí)候曾經(jīng)跟李之才這樣一句話“愿，講給我，你講給我也是對(duì)我有一些糟糕的影響的。因此朱子講“學(xué)者當(dāng)須是自理會(huì)出來(lái)32548420101795這段沒找6朱震《漢上易傳表《漢上易傳，古籍，1989，第5頁(yè)7《朱子語(yǔ)類》 《朱子語(yǔ)類》中華書 ，第2542頁(yè)當(dāng)中去找，現(xiàn)在《正統(tǒng)道藏》收錄的是明本，全書54篇，其中《觀物內(nèi)篇》和《觀物外《觀物內(nèi)篇》如果你有讀的話一定要細(xì)讀《觀物內(nèi)篇》前后之間都有照應(yīng)關(guān)系，這應(yīng)的意志比較有限，不像其他的道學(xué)家那樣那么強(qiáng)的主體性意識(shí)和有擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)19861793頁(yè)。9《朱子語(yǔ)類》 《朱子語(yǔ)類》中華書 ，第2545頁(yè)102010156一、觀?！啊笆虑槎疾荒芎腿绱遂o觀萬(wàn)物的快樂比擬說(shuō)“若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明。語(yǔ)類里面很多地方可以看到對(duì)人的理解的透徹。觀物的態(tài)度是一種非?？陀^冷。11 類》 《類》中華書 ，第2543頁(yè)12 集》中華書局2010，第49頁(yè)13 類》 《類》中華書 ，第2544頁(yè)以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。（北宋的道學(xué)家里面普遍地強(qiáng)調(diào)一種公的態(tài)度講到二程的時(shí)候特別我們會(huì)看“公”種態(tài)度，我們就能夠不摻雜人的意志來(lái)去看。在這種觀物的思想里面我們可以清楚地看到的影響，所以他對(duì)評(píng)價(jià)是比較高的（我們說(shuō)他范圍，當(dāng)然他對(duì)是有批判的，雖然講得不多，他基本上不太去接的道理，他直接接）在講到《》的之情就能夠通物之情，這也是的一個(gè)態(tài)度。15二、體14《201015215“與游于濠梁之上，曰：‘鯈魚出游從容，是魚樂也’此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物皆然。若者可謂善通物矣”《集》中華書局2010，第163頁(yè)“天下之物皆然皆”字中華書局本作“則”，據(jù)文淵閣四庫(kù)本改（據(jù)《基本古籍庫(kù)》圖版】16《擊壤集序《集，中華書局2004，第180頁(yè)17疑為“易地而處，則無(wú)我也《集》第164頁(yè)找到“以無(wú)為用。很多年前我在研究的時(shí)候我曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章，就是在講“以無(wú)為用“以無(wú)為用”與“天地之心。以用這個(gè)字作為以把去打開思想的時(shí)候，你會(huì)（包括也普遍這么理解。方跟圓的這樣一種對(duì)應(yīng)其實(shí)是我們后面在理解思想里面的時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他受、韓康伯系統(tǒng)影響非常大，說(shuō)“不用而用以之通，非有其用又有什么意思，有什么意義？夸，說(shuō)得易之體19，我一讀我就想說(shuō)，皮“四”是卦有四卦不用，乾坤坎離。為什么乾坤坎離不用？乾坤坎離無(wú)論正著看還是倒著看都是一樣的，所以是不動(dòng)、不變的。所以去四，有六十卦是用的。當(dāng)然這里面他18《集，中華書局2004，第91頁(yè)19疑為“，知《易》之體者也”《集》中華書局2010，第164頁(yè)20《邵氏聞見錄》有“以為知《易》之體，以為知《易》之用《邵氏聞見錄》中華書1983215頁(yè)）1002543 、 ，頁(yè)298621似直接是的說(shuō)法。在《外篇《集》頁(yè)159“知易者，不必講解，始為知易。 何也？乾坤坎離之不用，所以成三百六十之用也。他有另外的，比如“體有三百八十四而用止于三百六十，三百八十四是爻數(shù)，減掉四《范》也。間的動(dòng)靜方圓關(guān)系。而體用又有陰陽(yáng)，比如他講“陽(yáng)者道之用，陰者道之體”在的觀候《太極圖說(shuō)》里面也是“主靜“主靜”的觀念怎么理解？到那個(gè)地方的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)主靜的觀念，比如后來(lái)講“仁禮是用，義知是體，因?yàn)榱x、知屬陰，仁、禮我們就可以看到整個(gè)的復(fù)雜性。講到體用的關(guān)系的時(shí)候非常多復(fù)雜的。天主用，體。圣人主用，百姓主體，故“日用而不知?！疤熘饔?，體，這個(gè)地方還是講動(dòng)靜之間的關(guān)系“圣人主用，百姓主體，看起來(lái)百要。所以才能說(shuō)“圣人主用，百姓主體。用是什么？體是什么？用在人這個(gè)地方，我們就從一個(gè)角度來(lái)理解，就是人的主體性的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。在理解整個(gè)思想的過(guò)程當(dāng)中，22 集》中華書局2010，第80、81頁(yè)23 集》中華書局2010，第107頁(yè)24“陰幾于道，故以況道也”《集》中華書局2010，第143頁(yè)25《集》中華書局2010，第161頁(yè)三、體以四物內(nèi)篇》總體思想。第三個(gè)部分叫做“體以四立，從四這個(gè)數(shù)字立這。我們下一部分，《類》里有一段話，跟他的講“康節(jié)其初想只是看得‘太極生兩儀，兩儀后這個(gè)人“心在那上面轉(zhuǎn)，每天也沒別的事兒“觀物之樂，天天在那兒靜觀，就在“想得一舉眼便成，看什么都是四截子，一眼看過(guò)去馬上看出來(lái)，所有的事物身上他都能看出。四這個(gè)數(shù)字特別地重要。我常常想我要是一舉眼就看成，多好??！所有的事情、人物在你眼中一眼看過(guò)去就是，分得如此清楚。當(dāng)然這個(gè)到底是儒學(xué)的第三期開展。湯先生到去參加一個(gè)儒學(xué)的第三期開展的會(huì)議，湯先生做了一個(gè)報(bào)怎么去發(fā)揮這個(gè)四的道理。講到這個(gè)四的時(shí)候，非常有意思，他說(shuō)“凡物才過(guò)到二之2.5了。比方說(shuō)現(xiàn)在基本上處于第一個(gè)階段，我現(xiàn)在這個(gè)狀態(tài)就是2.5的狀態(tài)，2.5的狀態(tài)就是顯然日已經(jīng)往西偏了。你看在這里這么輕易地一講，把這個(gè)道理講出來(lái)了。但接下從我們今天物類區(qū)分的角度上講的物類的區(qū)分顯然是不合道理的，但是呢我們可以看們看的解釋，怎么就成了，他這個(gè)四是怎么發(fā)揮作用的。，26《類》 《類》中華書 ，第2546頁(yè)矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而成焉。27柔盡而成焉，剛?cè)崾强臻g的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)剛?cè)岢霈F(xiàn)以后，接著繼續(xù)往下分。陰陽(yáng)就分成了、少陽(yáng)、太陰、少陰，這已經(jīng)成四了。剛?cè)岱痔珓偂⑸賱?、太柔、少柔。這里從一到二，二到四，四直接到十六，這個(gè)和《周易》的系統(tǒng)是不一樣的。20方、124直上去。0個(gè)地方我們不講，因?yàn)?沒什么可講的。0統(tǒng)一未分對(duì)應(yīng)給我寫好，這是特別重要的基礎(chǔ)。日、月、星、辰這特別重要。太剛、少剛、日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風(fēng)，土為露，石為雷。雨風(fēng)露雷交，而地之化盡之矣。27 集，中華書局2004，第1頁(yè)28 集，中華書局2004，第2頁(yè)29 集，中華書局2004，第2頁(yè)候講“綠滿窗前草不除”3230 集，中華書局2004，第3頁(yè)31 集，中華書局2004，第4頁(yè)32翁森《四時(shí)讀書樂“讀書之樂樂如何，綠滿窗前草不除”見《全宋詩(shī)，，1999，6842915、，考不清楚這是孤立的靜止的片面的現(xiàn)在我們很多人思考就是孤立的靜止的、時(shí)強(qiáng)調(diào)的是的必然性。所以他講到治理的發(fā)展秩序的時(shí)候，我們看到有一種不可逆轉(zhuǎn)的必然性在里面，凡物必有春夏秋冬（有人一看，就是的成住壞滅，說(shuō)受了的影響。中國(guó)來(lái)就有春夏秋冬的傳統(tǒng)，用成住壞滅干嘛？凡是這種都是多余的見識(shí)。一般大師都會(huì)留下一些根本解決不了的龐大問(wèn)題。比如天天講，說(shuō)理學(xué)就是發(fā)端于，所以大家應(yīng)該先研究，再去研究理學(xué)。但你看，凡研究，再研究宋人是經(jīng)。經(jīng)是以經(jīng)法天，用經(jīng)來(lái)效法天。注意以經(jīng)法天這個(gè)方面人的主體性、人的能動(dòng)性已經(jīng)出來(lái)了，人的努力已經(jīng)出來(lái)了（沒有這個(gè)努力的話，你可以天，可以背天，、，33《集，中華書局2004，第11頁(yè)方顯然有的。所謂者，非獨(dú)三皇五帝三而已，但用無(wú)為則皇也，用恩信則帝也，。。比如說(shuō)他講到的時(shí)候，他說(shuō)不是三皇五帝、三，他講過(guò)一個(gè)原則，凡用無(wú)為是有其合理性的。在這個(gè)地方我們可以看到對(duì)待春秋的態(tài)度對(duì)待春秋的態(tài)度跟我們之前講的宋初三先生里的的態(tài)度是非常不同的。他有一段材料直接就在批評(píng)說(shuō)。。，，《春秋》是有貶無(wú)褒說(shuō)怎么能這么看呢？誰(shuí)說(shuō)五伯沒功勞？五伯當(dāng)然有功勞哪35的，像、這種，提到都極為不屑，天天都在那兒找的茬，但好像有變化，到后面就講“九合諸侯，不以兵車，之力也，如其仁，如其仁（注，，本格局，遞降的順序以及的時(shí)候，仍然能勉力維持一個(gè)起碼過(guò)得去的格局。這個(gè)地方你能看到的寬。有一句話，臨終前開玩笑，跟。也不像話，快結(jié)束則，好在還不是。所以對(duì)五伯是有充分肯定的。是不僅對(duì)五伯是有充分肯定甚至對(duì)五代的，在我們看來(lái)絕對(duì)是最的政治秩序里的那些梟雄，那些最糟糕的人，34《觀物外篇《集，中華書局2004，第159頁(yè)35《集，中華書局2004，第166頁(yè)361983153。少權(quán)體性。我說(shuō)儒家可能不一定要從自己的思想中發(fā)展出權(quán)體性，但是儒家必須有一種能力，就是能夠包容是不能簡(jiǎn)單地用個(gè)人的道德那個(gè)標(biāo)志來(lái)衡量的。那30對(duì)待的態(tài)度，就是包容的態(tài)度。沒有辦法，在的格局里哪怕隨便有一個(gè)。光芒就比較微弱了辰無(wú)（的辰的用法是非常獨(dú)特的這個(gè)是同學(xué)最早發(fā)現(xiàn)的，一般我們講辰都是行星但是他講的辰是天的背景日月星辰構(gòu)成了一個(gè)光芒的等級(jí)，日經(jīng)天之元，天之會(huì)，星經(jīng)天之運(yùn)，辰經(jīng)天之世。，（“星經(jīng)天之運(yùn)，辰經(jīng)天之世，元會(huì)運(yùn)世分別對(duì)應(yīng)著日月星辰。注意一定元會(huì)運(yùn)世當(dāng)成，，元是一個(gè)大時(shí)間單位包括世之世，到結(jié)束之后一個(gè)新的周期就開始了。我是的時(shí)間是最長(zhǎng)的，但是明確地在講，“祖三皇，宗五帝，子三王，之寡而子孫之多耶！治世常少而亂世常多所以在這個(gè)地方要注意，，37 集，中華書局2004，第166頁(yè)38 集，中華書局2004，第35頁(yè)39沒找到這句“日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒”？《安樂窩中一部書《集，中華書2004318有兼世而能一其風(fēng)俗者吁者謂三十年為一世豈徒然哉？……惜乎時(shí)無(wú)百年之世，他分有了一定程度的光芒，這個(gè)在《觀物內(nèi)篇》當(dāng)中是有明確的的“唐季諸鎮(zhèn)之伯，（鎮(zhèn)的伯是“日月之余光也“后五代之伯，日未出也你可以看到光芒的刻感慨人把三十年當(dāng)作一世，這難道是偶然的嗎？這難道是隨便說(shuō)的嗎？為什么這么講？，40 集，中華書局2004，第39頁(yè)41 集，中華書局2004，第32頁(yè)不左又不右。治理的狀況沒有辦法延續(xù)。所以常少而子孫長(zhǎng)多，治世常少而亂世常多地強(qiáng)調(diào)一種客觀的像春夏秋冬一樣的必然趨勢(shì)這樣的比如趨勢(shì)在他這里是靜強(qiáng)調(diào)順應(yīng)的。強(qiáng)調(diào)的最高的能動(dòng)性是“以經(jīng)法天，這叫用。四、用因三（（控近看《文鑒》編康節(jié)詩(shī)（又在指控收康節(jié)的詩(shī)卻不收這樣一句“天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸，所以后來(lái)的說(shuō)他也不是完全的順應(yīng)，因?yàn)樗€42《外篇“圓者徑一圍三，重之則六；方者徑一圍四，重之則八《集，中華書局2004，第43 集，中華書局2004，第52頁(yè)44 類》 《類》中華書 ，第2553頁(yè)起震終艮一節(jié)，明文卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲之卦也。按照的理解《周易》的系統(tǒng)有伏羲之易，和文王之易。伏羲之易一般是