羅爾斯的公平正義對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

/羅爾斯的公允正義對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義摘要：正義有著一張普洛透斯的臉，變更無(wú)常。人們對(duì)正義的解讀從未終止，但結(jié)果的確莫衷一是，正是在這樣的環(huán)境下羅爾斯提出了以同等、自由原則為基石的公允正義理論，引起了全社會(huì)的轟動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)同等，呼吁對(duì)弱勢(shì)群體的幫助，追求能夠維護(hù)人們公允合作的正義。這種正義理念對(duì)我們樹(shù)立正確的正義觀、構(gòu)建法治社會(huì)有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：公允正義；法治社會(huì)；無(wú)知之幕；最大最小值規(guī)則中圖分類(lèi)號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)記碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0091-02一、羅爾斯公允正義的內(nèi)涵公允正義是羅爾斯法律理論的核心，也是其法哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)自然法正義觀的演進(jìn)和發(fā)展。羅爾斯指出，確定正義原則的目的是支配權(quán)利和義務(wù)以確定利益負(fù)擔(dān)的劃分[1]53?？梢钥闯鏊菑臋?quán)利和利益在全社會(huì)的支配的角度來(lái)定義正義的，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。他指出“最大多數(shù)人的最大華蜜不能稱(chēng)之為正義，因?yàn)檫@一推斷的代價(jià)可能是對(duì)少數(shù)人的不正義。”[2]34他否定了那種忽視少部分人的正義，而提出了一種能夠給全人類(lèi)帶來(lái)福利的公允正義論。很明確，在他的正義觀中，最為核心的就是公允，即“正義即公允”。他的正義觀由兩個(gè)層次的正義原則組成。第一個(gè)原則：每一個(gè)人對(duì)于一種同等的基本自由之完全適當(dāng)體制都擁有相同的不行剝奪的權(quán)利，而這種體制和適于全部人的同樣自由體制是相容的。其次個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不同等應(yīng)當(dāng)滿足以下兩個(gè)條件：第一，他們所從屬的公職和職位應(yīng)當(dāng)在公允的機(jī)會(huì)同等下對(duì)全部人開(kāi)放；其次，他們應(yīng)當(dāng)有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益[2]11。我們把第一個(gè)原則稱(chēng)為同等自由的原則，每個(gè)人應(yīng)同等地享有最廣泛的基本的自由，包括政治、言論、聚會(huì)、思想、人身、財(cái)產(chǎn)等。這是羅爾斯公允正義理論的基石。其次個(gè)原則是機(jī)會(huì)的公正同等和差別原則的結(jié)合。其要義是同等，即在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不同等的狀況下，應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)、特別是對(duì)處于不利地位者供應(yīng)同等的機(jī)會(huì)。在他看來(lái)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不同等，只要不是由于機(jī)會(huì)不同等所致并對(duì)弱勢(shì)群體有利，這也算是正義的。這兩個(gè)原則的側(cè)重點(diǎn)不同，第一個(gè)原則適用于解決憲法實(shí)質(zhì)問(wèn)題，是宏觀意義上對(duì)公民政治權(quán)利和自由的支配；而其次個(gè)原則是建立在第一個(gè)原則的基礎(chǔ)的，用差別原則對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的不同等現(xiàn)象的解決，即對(duì)各種資源的再支配。這兩個(gè)原則的實(shí)現(xiàn)是有先后依次的，應(yīng)以詞典式次序排列，第一個(gè)原則優(yōu)于其次個(gè)原則，其次個(gè)原則恒久應(yīng)當(dāng)在一套背景制度內(nèi)加以運(yùn)用；其次個(gè)原則中的公允的機(jī)會(huì)同等優(yōu)先于差別原則，而且后一原則恒久是在前一原則得到實(shí)現(xiàn)的狀況下才能得到應(yīng)用。羅爾斯提出用差別原則來(lái)改善既存的不同等。他認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，收入的支配和社會(huì)地位深受社會(huì)偶然性和自然偶然性的影響，他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的不同等，但是不能對(duì)這種不同等不公正現(xiàn)象持放任看法，而是必需對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行改善，通過(guò)差別原則把結(jié)果的不同等保持在合理限度。依據(jù)他的最大最小化原則，志向的狀態(tài)是最大程度上實(shí)現(xiàn)同等地支配社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的各種基本權(quán)利和義務(wù)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位同等地向全部人開(kāi)放，除非是那種能給最少受惠者帶來(lái)補(bǔ)償、并使其利益最大化的不同等支配，其他的支配方式一概不允許存在。從中我們可以看出他對(duì)最少受惠者的一種關(guān)愛(ài)，并寄希望于用一種形式上的不同等來(lái)代替事實(shí)上的不同等，從而達(dá)到事實(shí)同等的目的。所以說(shuō)，同等在其理論中得到了貫徹，到處體現(xiàn)他同等主義的傾向。二、羅爾斯正義論的理論基礎(chǔ)羅爾斯曾說(shuō)過(guò)，正義以及其他的更為重要的理論都會(huì)有更深厚的根基，這種根基就是對(duì)于人類(lèi)歷史和社會(huì)發(fā)展的相識(shí)，只有建立在這種基礎(chǔ)性的相識(shí)之上的理論才更徹底更有勸服力。對(duì)社會(huì)概念的不同理解，會(huì)產(chǎn)生不同的正義觀。羅爾斯在正義原則的選擇程序上借用了洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約論，以社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，在此之上對(duì)公允正義進(jìn)行建構(gòu)和論證。在羅爾斯的觀念里，社會(huì)是人們通過(guò)訂立契約而建立起來(lái)的合作體系。只要有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng)，為了消退普遍存在的、威逼人們安定生活的利益沖突，他們須要訂立一種規(guī)范人們行為規(guī)范和價(jià)值取向的契約。契約中規(guī)定的是人們選擇出來(lái)的最根本的正義觀念，那么，通過(guò)對(duì)契約的遵守就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序，就可以從合作中受益，保證對(duì)每個(gè)人的正義。選擇這樣的理論基礎(chǔ)出于兩個(gè)緣由，一是由人們共同參加對(duì)契約的訂立，這種廣泛的參和保證了選擇出來(lái)的正義原則符合普遍性、一樣性、公開(kāi)性和權(quán)威性等形式上的正義要求，可以說(shuō)達(dá)到了程序上的公允；二是這種社會(huì)是原初的，并且設(shè)置了無(wú)知之幕，這些正義原則的選擇是由那些自由的、理性的且毫無(wú)偏見(jiàn)的人們選出的，從而保證了正義在實(shí)質(zhì)上的公允。基于這樣的理論基礎(chǔ)，羅爾斯為我們構(gòu)建了他的公允正義理念，這種正義是被廣為認(rèn)可的并且是最為公允的。三、公允正義理論對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義1.厘清程序正義和實(shí)質(zhì)正義的關(guān)系羅爾斯設(shè)置了無(wú)知之幕，目的是通過(guò)程序上的正義來(lái)保證民眾選擇出來(lái)的正義是實(shí)質(zhì)上的正義。程序正義是實(shí)質(zhì)正義的保障，在法律運(yùn)行過(guò)程中起著舉足輕重的作用。羅爾斯認(rèn)為實(shí)質(zhì)正義是程序正義的基礎(chǔ)，程序正義是實(shí)質(zhì)正義的保障；但在確定的范圍內(nèi)，為保證結(jié)果正義，程序正義是可以被打破的，這種價(jià)值取向顯示出正義的道德要求[2]54。那么。二者原委是怎樣的關(guān)系呢？首先，我們應(yīng)當(dāng)明確的是程序正義是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的手段，因此我們不能舍本逐末，例如辛普森案，一味地遵循程序公正，卻造成判決結(jié)果違反常理，偏離正義的軌道，程序正義在某些狀況下侵蝕著實(shí)質(zhì)正義，是對(duì)法治的一種扭曲。其次，程序正義的邏輯前提是存在實(shí)質(zhì)正義。我們說(shuō)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)不僅要有程序正義作為保障，還要求當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的正義是完善的、公正的。羅爾斯提出要用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)正義，從而設(shè)置了法治四原則，其中最根本的就是法律的可行性，最終才是程序正義。所以要想實(shí)現(xiàn)正義，必需先有符合正義的法律。綜上所述，實(shí)質(zhì)正義是程序正義的邏輯前提和終極目標(biāo)；而程序正義是實(shí)質(zhì)正義的保障手段，它的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義尚存在問(wèn)題時(shí)，拘泥于程序正義是毫無(wú)意義的，程序正義必需有實(shí)質(zhì)性的正義前提。所以，在法治建設(shè)中，我們尋求正義的當(dāng)務(wù)之急是確立能被人們普遍接受的實(shí)質(zhì)正義，其次才是依靠程序正義來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，這時(shí)才能實(shí)現(xiàn)程序正義和實(shí)體正義的統(tǒng)一，達(dá)到最完備的正義，實(shí)現(xiàn)良法之治。2.制定正義的法律途徑羅爾斯的這種客觀的選擇正義環(huán)境的無(wú)知之幕的設(shè)置對(duì)我們法治社會(huì)制定法律具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。一切有人存在的場(chǎng)合就會(huì)有主觀偏見(jiàn)和利益傾斜等人為因素。于是，我們不得不思索如何保證立法者在制定法律時(shí)沒(méi)有或者最大限度的削減其背后利益集團(tuán)、或者自身的利益偏見(jiàn)，如何保證法律的正義性。立法是人類(lèi)有意識(shí)的制度選擇和設(shè)計(jì)，它以理性人為基礎(chǔ)，而理性人的最大特點(diǎn)是追求利益最大化[3]3。所以，立法過(guò)程中似乎不行避開(kāi)地會(huì)出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象。立法過(guò)程是一個(gè)各利益主體表達(dá)利益、立法者整合利益的博弈過(guò)程[3]5。假如立法者丟失了公正，只從局部利益動(dòng)身，這樣制定出的法律是以犧牲大部分人的利益為代價(jià)的，是不能被容忍的非正義的法律。所以，我們要完善立法過(guò)程，必需加強(qiáng)立法者的公允正義觀念，始終保持客觀中立性，不為私人利益所左右，削減法律價(jià)值取向的偏差，保證法律價(jià)值取向的純正以及制定過(guò)程的客觀性。3.強(qiáng)化法律的社會(huì)功能“最大最小值”規(guī)則是羅爾斯公允正義的一項(xiàng)內(nèi)容。他承認(rèn)了社會(huì)中不公允不同等現(xiàn)象的廣泛存在，然后，提出了“最大最小值”規(guī)則，主見(jiàn)在對(duì)社會(huì)資源、權(quán)利、機(jī)會(huì)等的支配上要最大限度地照看到社會(huì)弱勢(shì)群體，從而改善原來(lái)的不利狀態(tài)。這說(shuō)明他的公允正義原則留意對(duì)弱勢(shì)群體的愛(ài)惜，留意法律的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。其對(duì)弱勢(shì)群體的愛(ài)惜觀念，對(duì)強(qiáng)化我國(guó)法律的社會(huì)功能具有很大的借鑒意義。近年來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變更，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，涌現(xiàn)出很多弱勢(shì)群體，例如農(nóng)夫工、留守兒童、孤寡老人、拆遷戶等等，這些處于社會(huì)邊緣的人們的權(quán)益如何愛(ài)惜成了一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)更是一個(gè)須要由法律解決的問(wèn)題。法律是對(duì)各種社會(huì)資源和權(quán)利義務(wù)的支配規(guī)則，支配自始是法律的一項(xiàng)重要功能，并且這種功能有強(qiáng)大的國(guó)家強(qiáng)制力作為保障。我們要強(qiáng)化法律的社會(huì)功能離不開(kāi)法律的支配功能，通過(guò)支配功能在法律層面上把社會(huì)最少受惠者的應(yīng)有權(quán)利和對(duì)他們的實(shí)惠政策明確下來(lái)，在法的運(yùn)行中發(fā)揮其社會(huì)保障功能。強(qiáng)化法律的社會(huì)功能是法治社會(huì)的題中應(yīng)有之義，我國(guó)應(yīng)當(dāng)接著并更加重視法律的社會(huì)功能，將維護(hù)弱勢(shì)群體的措施落到實(shí)處，切實(shí)愛(ài)惜他們的合法權(quán)益。從而改善社會(huì)中存在的嚴(yán)峻不公允現(xiàn)象，改善最少受益者的窘迫現(xiàn)狀，維護(hù)他們作為人的尊嚴(yán)和更好的生存權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公允正義。四、總結(jié)通過(guò)閱讀羅爾斯的《正義論》，讓筆者重新諦視了正義這個(gè)概念。正義的實(shí)質(zhì)是公允，只有建立在公允基礎(chǔ)上的正義才經(jīng)得起推敲。這對(duì)我國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)有主動(dòng)的借鑒作用。對(duì)于我們?nèi)绾握_對(duì)待實(shí)質(zhì)正義和程序正義、如何制定主觀因素很少的法律以及如何在法律中體現(xiàn)幫扶弱者的理念，都有著指導(dǎo)