后世對(duì)玄奘的歷史評(píng)價(jià)

后世對(duì)玄奘的歷史評(píng)價(jià)玄奘是研究中國(guó)傳統(tǒng)佛教成就最大的學(xué)者之一，又是繼承印度正統(tǒng)佛教學(xué)說(shuō)的集大成者。他不顧艱難困苦，萬(wàn)里迢迢去天竺尋求佛法，搜集到大量的佛教典籍,進(jìn)行翻譯和講說(shuō)，同時(shí)撰寫《大唐西域記》，不僅深遠(yuǎn)地影響了東亞文化(包括中國(guó)文化、韓國(guó)文化和日本文化)的發(fā)展，同時(shí)也為東亞文化能在世界文化中發(fā)揮積極作用打下了基礎(chǔ)。苛求真理在中國(guó)譯經(jīng)史上，玄奘結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，開辟了一個(gè)新時(shí)代。從東漢至魏晉南北朝時(shí)期，中外翻譯家對(duì)于譯經(jīng)各有貢獻(xiàn)，但從總體上說(shuō)，玄奘的成就都在他們之上。印度佛學(xué)從彌勒、無(wú)著、世親，次第相承，直到陳那、護(hù)法、戒賢等人，已定為因明、對(duì)法、戒律、中觀和瑜伽五科。玄奘的翻譯工作，在中印文化交流史上，無(wú)疑起到了相互了解、相互學(xué)習(xí)的作用。玄奘法師自出家以后，在各地參訪學(xué)習(xí)佛教大小乘教典。由于當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的經(jīng)典有限，很不完備，眾師解說(shuō)不同，深感異說(shuō)紛紜、無(wú)從獲解，于是為了“一睹明法了義真文”，以求得佛教真理，決心西行求法，雖未得唐太宗批準(zhǔn)，仍偷渡出境，冒險(xiǎn)尋求真理。在西行路上，備經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，走過(guò)八百里大沙漠的行程，情況是“上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，四顧茫茫，人馬俱絕”。有時(shí)忍饑挨餓，有時(shí)盜賊威脅，但法師志向堅(jiān)定，誓言：“不求得大法，誓不東歸一步?！边@種為法忘我、不怕犧牲的精神，體現(xiàn)了大乘菩薩“難行能行，難忍能忍”的行愿。法師西行，歷經(jīng)50余國(guó)，向各國(guó)佛教學(xué)者學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)典，還有因明、聲明乃至婆羅門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《中論》、《百論》等，被選為深通三藏的十德之一。法師通達(dá)內(nèi)外、大小、空有教義，并能會(huì)通融合、登峰造極。建正法幢法師為破斥外道邪說(shuō)，捍衛(wèi)真理，寫出《制惡見論》；為融合般若瑜伽，建立中道觀，息滅空有之諍，寫出《會(huì)中論》。在戒日王召開的曲女城佛學(xué)辯論大會(huì)上，立“真唯識(shí)量”，無(wú)人能破，一時(shí)名震五印，萬(wàn)人景仰，被大乘人尊為“大乘天”、小乘人尊為“解脫天”；又應(yīng)請(qǐng)參加無(wú)遮大會(huì)，受到帝王、宰官、僧俗群眾的尊崇。熱愛故國(guó)在西行的道路上，被高昌王阻留，毫不動(dòng)搖，絕食三日，以死明志，體現(xiàn)了中華民族的骨氣。回國(guó)以后，撰成《大唐西域記》12卷，備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、政事和大量佛教故事和史跡，成為后人研究西域和印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、民族關(guān)系等問(wèn)題的珍貴文獻(xiàn)。還把印度的天文、歷算、醫(yī)學(xué)、因明乃至制石蜜技術(shù)等介紹傳入到中國(guó)，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，成為中外文化交流的杰出使者，其愛國(guó)精神和巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中華民族的脊梁”。誨人不倦唐代的玄奘法師，在印度求學(xué)時(shí)曾受到了當(dāng)時(shí)全印度舉國(guó)上下的尊敬。法師返國(guó)時(shí)，唐朝太宗皇帝也親自出迎，并希望法師出任大臣，但被玄奘法師婉言謝絕，后法師圓寂時(shí)，朝野送葬者竟達(dá)數(shù)萬(wàn)人。玄奘法師對(duì)中國(guó)乃至世界文化所作出的杰出貢獻(xiàn)，在中華民族歷史上實(shí)為罕見，所以魯迅先生也贊嘆玄奘法師為中國(guó)歷史上堪稱“民族脊梁”的優(yōu)秀杰出人物。又如西安“玄奘三藏法師院”的建設(shè)也得到了國(guó)務(wù)院有關(guān)部門的支持，內(nèi)設(shè)有玄奘紀(jì)念堂、玄奘事跡陳列館和講經(jīng)堂；玄奘法師的部分靈骨在本世紀(jì)還被迎往到日本供奉，1955年經(jīng)周總理同意，我國(guó)政府又分贈(zèng)部分法師靈骨與印度政府，安放在法師當(dāng)年留學(xué)的那爛陀寺。1998年，由198人組成的臺(tái)灣省玄奘法師舍利奉迎團(tuán)也來(lái)到北京訪問(wèn)，準(zhǔn)備迎請(qǐng)玄奘法師頂骨舍利到臺(tái)灣省供奉在三藏紀(jì)念塔內(nèi)，希望讓玄奘法師的光芒永遠(yuǎn)照耀全臺(tái)灣省所有人士的心，臺(tái)灣省也創(chuàng)辦有玄奘大學(xué)，就是為了玄奘法師的精神能夠永遠(yuǎn)活在學(xué)子們的心中。法師先后在長(zhǎng)安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經(jīng)十九年，共譯出經(jīng)論75部，總計(jì)1335卷。其數(shù)量之巨、譯文之精美、內(nèi)容之完備信達(dá)，實(shí)超前代譯師，后更無(wú)與倫比。法師白晝譯經(jīng)，晚上繼續(xù)，三更暫眠，五更復(fù)起。除譯經(jīng)外，每天晚飯后還要抽出時(shí)間，為弟子講演新譯經(jīng)論，解答提出的種種問(wèn)題，并與寺中大德研討各種理論，評(píng)述諸家異同，融會(huì)貫通。其譯業(yè)彪炳、不辭勞瘁，講學(xué)論道、誨人不倦的精神，也是空前卓絕的。照亮印度“無(wú)論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過(guò)。中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光?！边@是英國(guó)歷史學(xué)家史密斯對(duì)玄奘的評(píng)價(jià)，而讓玄奘贏得如此贊譽(yù)的是一本名為《大唐西域記》的書。《大唐西域記》為玄奘口述，門人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受編集而成，玄奘在成書之時(shí)曾進(jìn)表于唐太宗：“所聞所歷一百二十八國(guó)，今所記述，有異前聞，皆存實(shí)錄，非敢雕華，編裁而成。全書12卷，共記述了玄奘親身經(jīng)歷的百余個(gè)國(guó)家的情況?！洞筇莆饔蛴洝凡坏貙捔水?dāng)時(shí)中國(guó)人的眼界，為后世保存了珍貴史料，而且對(duì)中國(guó)日后的文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。如今在印度，只要讀過(guò)小學(xué)的人幾乎沒有不知道玄奘的。印度人知道玄奘，一是通過(guò)民間傳說(shuō)，二是通過(guò)教材，在印度很多教科書中就有關(guān)于玄奘的故事，其中課文《佛的影子》，講的就是玄奘如何感化一伙強(qiáng)盜的故事。印度如此推崇玄奘，主要是因?yàn)樾试谟《葰v史上有著非常獨(dú)特的貢獻(xiàn)。印度人沒留下文字歷史，其歷史多存在于傳說(shuō)之中。馬克思曾經(jīng)感嘆，古代印度盡管創(chuàng)造了輝煌的文明，但“印度社會(huì)根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史”。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，印度的歷史天空“曾經(jīng)一片漆黑”，印度人不知道佛教發(fā)源于本國(guó)，也不知道自己國(guó)土里掩埋著那么多輝煌的過(guò)去?！洞筇莆饔蛴洝废褚话鸦鹁?，照亮了印度塵封已久的真實(shí)歷史。1300年后，英國(guó)考古學(xué)者和印度學(xué)者一道，手持英譯本《大唐西域記》，在古老的印度大地上按圖索驥，陸續(xù)發(fā)掘出鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦、