新儒學(xué)課件完整版

第八章現(xiàn)代新儒學(xué)要義

任課教師：杜霞一、何謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”？

“儒學(xué)”是以孔子為宗師，以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為經(jīng)典，以仁、義、禮、智為基本思想的學(xué)術(shù)體系。它在戰(zhàn)國時期已經(jīng)發(fā)展成為顯學(xué)，是綿延時間最長，對中國文化與民族精神影響最為深遠(yuǎn)的一個學(xué)派。儒學(xué)現(xiàn)代新儒學(xué)

現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路。

它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容。

五四至今不過區(qū)區(qū)九十年的歷史，對于現(xiàn)代新儒學(xué)思潮如何界定，在學(xué)界還存在眾多的爭論?，F(xiàn)代新儒學(xué)的

三種類型

一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國社會和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值。二、現(xiàn)代新儒學(xué)的歷史由來儒學(xué)自從其誕生之日起，就不是一成不變的?？疾飕F(xiàn)代新儒學(xué)的歷史由來，可以從儒家思想自身的發(fā)生、轉(zhuǎn)進(jìn)與外部世界的互動中展開。儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了六個時期先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時期；兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時期；魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時期；宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時期；清代為儒學(xué)的綜匯期。五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期夏商周三代的諸侯邦國的地域性文化在歷史發(fā)展中逐漸演變?yōu)榇呵飸?zhàn)國的百家爭鳴，爭鳴中儒、墨、道、名、法、陰陽都曾處于顯學(xué)的地位，儒家僅是諸子百家其中之一。先秦是儒學(xué)的草創(chuàng)時期先秦是儒學(xué)的草創(chuàng)時期

由孔子所創(chuàng)立，而成為中國文化主干?？鬃幼鳛橹袊糯吭降乃枷爰液臀墨I(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學(xué)實(shí)踐中，以他的思想為依據(jù)，對搜集來的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”，以“六經(jīng)”為教。

兩漢——儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時期

秦統(tǒng)一六國用的是法家思想，然而到了漢武帝時為了完成思想統(tǒng)一，采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。董仲舒以孔孟之道吸取道家、法家、陰陽家等各派學(xué)說而建立的天人感應(yīng)的儒家思想滿足了當(dāng)時大一統(tǒng)的需要，也使得儒家成了整個封建社會的統(tǒng)治思想。

歷史上的漢唐傳注之學(xué)遵循“注不違經(jīng)，疏不破注”的原則，沿襲以往的章句注疏之學(xué)，學(xué)者拘于訓(xùn)詁，墨守“正義”，如此嚴(yán)重束縛了人們的思想和創(chuàng)造力，使儒學(xué)發(fā)展停滯。魏晉玄學(xué)的興起和儒學(xué)的玄學(xué)化

名教與自然之爭隋唐佛教的流行和儒釋道三教合流印度文化的精華——佛教，先是由魏晉玄學(xué)以無為本的思維方式被中國文化吸收，產(chǎn)生了中國化的隋唐佛教，接著又被宋明理學(xué)所消化。宋明——儒學(xué)理學(xué)化的時期

宋明理學(xué)，闡發(fā)義理和天理，而不拘泥于訓(xùn)詁考釋；以儒學(xué)為本位，又援佛、道入儒，從而發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，使新儒學(xué)在內(nèi)涵上更加豐富。清代——儒學(xué)的綜匯期考據(jù)之學(xué)盛行五四新文化運(yùn)動與儒學(xué)的命運(yùn)李大釗

魯迅先生對二程思想作了激烈批判。由于他運(yùn)用小說的形式，其社會影響很大。發(fā)表在1924年的小說《祝?！罚鑼懥嗽凇梆I死事極小，失節(jié)事極大”說教的壓抑下折磨而死的寡婦祥林嫂的悲慘形象。

五四新文化運(yùn)動與儒學(xué)的命運(yùn)有一批熱愛中國文化、執(zhí)著地認(rèn)為儒家思想包含著普遍的、永恒的價值、在現(xiàn)代必能有新開展并能有大貢獻(xiàn)于世界未來文化的學(xué)者，和全盤否定中國文化傳統(tǒng)的西化論者進(jìn)行了激烈的持久的論戰(zhàn)，他們被稱為‘現(xiàn)代新儒家’和‘當(dāng)代新儒家’，形成為‘五四’以來中國現(xiàn)代化思想史上足以和馬克思主義派、自由主義的西化派鼎足而三的一個重要的學(xué)術(shù)思想派別。

五四新文化運(yùn)動與儒學(xué)的命運(yùn)保守主義自由主義馬克思主義三、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程

及其基本思想1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階段1920—1949在儒學(xué)遭到空前“厄運(yùn)”，“儒門淡薄，收拾不住”的情況下力圖“重建”和“復(fù)興”儒學(xué)，使之在現(xiàn)代生活和世界文化對話中仍保持一定的地位。代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟等被認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的第一代，特別是梁漱溟、熊十力，則被看作是狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師。

現(xiàn)代儒學(xué)三圣

1950—1979

在港臺和海外掀起了一個大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動?，F(xiàn)代新儒學(xué)第二階段的發(fā)展，中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到港臺，起骨干作用的是從大陸去的一批新儒家學(xué)者，如錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等人。以新亞書院為基地，“上溯宋明書院講學(xué)精神，并旁采西歐導(dǎo)師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西文化”。

第二代新儒家

牟宗三唐君毅1980——2004

在80年代港臺和海外的一批中青年學(xué)者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代新儒學(xué)的理論，其中香港的劉述先、臺灣的蔡仁厚、僑居美國的杜維明、成中英、余英時較為著名，又被稱為當(dāng)代新儒家。當(dāng)代新儒家

杜維明余英時成中英劉述先現(xiàn)代新儒學(xué)前三個階段的基本理論第一中國文化傳統(tǒng)如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。第二中國文化所具有的現(xiàn)代價值第三中體西用的理論思維模式第四中國文化的宗教性內(nèi)涵前三代新儒家多具有一定的師承關(guān)系，以熊十力、牟宗三及其弟子一系為主，力倡儒家心性之學(xué)的復(fù)興，其基本理論包括如下四個基本論題：2004——至今

自二十世紀(jì)末，現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展中心已逐漸由港臺轉(zhuǎn)向大陸。經(jīng)過1980年代文化熱之后，在上個世紀(jì)90年代以來極其寬松的思想環(huán)境下，經(jīng)港臺新儒學(xué)“反哺”和十多年醞釀準(zhǔn)備，大陸新儒學(xué)已漸成氣候，一些中青年學(xué)人自覺或不自覺地認(rèn)同現(xiàn)代新儒學(xué)的價值，進(jìn)入現(xiàn)代新儒學(xué)的陣營。自覺標(biāo)舉新儒學(xué)旗幟的代表人物蔣慶、康曉光、盛洪、陳明等。

思考當(dāng)前儒學(xué)的發(fā)展2005年方克立先生曾指出：“中國的現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動，從‘五四’至今已有三代人薪火相傳，大體上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。我認(rèn)為以甲申（2004）年7月貴陽陽明精舍儒學(xué)會講（或謂‘中國文化保守主義峰會’）為標(biāo)志，它已進(jìn)入以蔣慶、康曉光、盛洪、陳明等人為代表的大陸新生代新儒家唱主角的階段，或者說進(jìn)入了整個現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動的第四個階段。”大陸新儒學(xué)蔣慶陽明精舍大陸新生代新儒家的理論特點(diǎn)現(xiàn)代新儒家第四階段的發(fā)展則在更廣泛的意義復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，他們普遍反對熊牟一系新儒家僅將儒學(xué)局限于心性之學(xué)，由“內(nèi)圣”開出“外王”來接納西方的民主與科學(xué)的做法。他們提出了一整套“儒化中國”的理論、方針、原則和策略，認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)在政治制度、社會生活、宗教信仰等各個方面全面復(fù)興。比起港臺新儒學(xué)大陸新儒家顯得更有創(chuàng)造性，也具有更強(qiáng)的意識形態(tài)性和現(xiàn)實(shí)針對性，實(shí)已成為當(dāng)今中國保守主義的中心話語，成為一面政治和文化旗幟。結(jié)語

儒學(xué)內(nèi)通心性，外透天道，旁徹物情，合內(nèi)外，一天人，是天人性命一貫之學(xué)，是內(nèi)圣外王之道，是中國傳統(tǒng)文化的主干，也是中華民族精神的主要培養(yǎng)基，在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起了非常重要的作用。當(dāng)今世界全球化的發(fā)展并不是一個同質(zhì)化的過程，也不一個西化的過程，我們必須特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)，從民族自身資源中開發(fā)出自己的現(xiàn)代性的問題。近年呈現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興勢頭，絕非眼下的偶然性事件，而是具有歷史必然性的事情。這是當(dāng)今中國的“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。