人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第22課《孟子三章》知識(shí)梳理和練習(xí)題

《孟子三章》得道多助失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈g：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！鄙趹n患死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。翻譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)被消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。作者作品簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊為“亞圣”。他主張實(shí)行“仁政”“王道”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌渥拥苎孕械闹鳎侨寮医?jīng)典之一，書(shū)中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)?！睹献印烽L(zhǎng)于言辭，善于說(shuō)理，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。主題思想《得道多助，失道寡助》通過(guò)對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”這三個(gè)條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的根本條件是君主是否施行仁政，從而闡明了施行仁政的重要性?！陡毁F不能淫》闡述了“大丈夫”立身處世的原則，既要堅(jiān)守“仁”“禮”“義”，并將之推行于天下，指“大丈夫”在任何時(shí)候都應(yīng)該有氣節(jié)、有節(jié)操，富有現(xiàn)實(shí)意義，激勵(lì)了后世仁人志士不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義，提出了判斷真正“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！渡趹n患死于安樂(lè)》陳述了六個(gè)出身低微但歷經(jīng)艱苦磨練終擔(dān)重任的名人事例，由個(gè)別到一般，由個(gè)人到國(guó)家，論證了無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，若要成功，都應(yīng)該居安思危，歷經(jīng)磨練的道理，最終提出中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。藝術(shù)特色三篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》運(yùn)用排比的修辭手法，極大地渲染了文章的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的感染力?！俺欠遣桓咭?.....米粟非不多也”，連用四個(gè)雙重否定句排比鋪陳，極言防守一方所具備的“地利”優(yōu)勢(shì)，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出失敗的結(jié)局，使“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說(shuō)服力?！陡毁F不能淫》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”形成排比，氣勢(shì)磅礴，鏗鏘有力?！渡趹n患，死于安樂(lè)》開(kāi)篇列舉歷史人物，用的是并列排比；而“人恒過(guò)......”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。知識(shí)梳理通假字1.寡助之至，親戚畔之畔，同“叛”背叛2.往之女家，必敬必戒女，同“汝”，你3.曾益其所能曾，同“增”，增加4.入則無(wú)法家拂士拂，同“弼”，輔佐5.困于心，衡于慮衡，同“橫”，梗塞、不順一詞多義1.利天時(shí)不如地利名詞，有利條件兵革非不堅(jiān)利也形容詞，鋒利、銳利2.之三里之城，七里之郭助詞，的環(huán)而攻之而不勝代詞，代“三里之城，七里之郭”3.戒往之女家，必敬必戒形容詞，謹(jǐn)慎往送之門(mén)，戒之曰動(dòng)詞，告誡4.拂行拂亂其所為fú，動(dòng)詞，違背入則無(wú)法家拂士bì，同“弼”，輔佐5.于然后知生于憂患而死于安樂(lè)也介詞，在舜發(fā)于畎畝之中介詞，從故天將降大任于是人也介詞，給6.發(fā)舜發(fā)于畎畝之中動(dòng)詞，興起，指被人用征于色，發(fā)于聲，而后喻動(dòng)詞，顯露、流露詞類活用固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞用作動(dòng)詞，鞏固威天下不以兵革之利形容詞用作動(dòng)詞，威懾、震懾丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行冠禮富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈動(dòng)詞的使動(dòng)用法：淫，使......惑亂、迷惑；移，使......改變、動(dòng)搖；屈，使......屈服必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身形容詞的使動(dòng)用法：苦，使......痛苦；勞，使......勞累；餓，使......經(jīng)受饑餓之苦；空乏，使......身處貧困之中。所以動(dòng)心忍性使動(dòng)用法：動(dòng)，使......受到震撼；忍，使......堅(jiān)忍行拂亂其所為形容詞用作動(dòng)詞，擾亂古今異義1.委而去之古義：離開(kāi)；今義：從所在地到別的地方去2.域民不以封疆之界古義：限制在疆域內(nèi)，居??；今義在一定講解內(nèi)的地方，疆域3.丈夫之冠也古義：指男子；今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫4.所以動(dòng)心忍性古義：通過(guò)那樣的途徑，用來(lái)......的東西；今義：表因果關(guān)系的連詞5.故天將降大任于是人也古義：代詞，這；今義：判斷動(dòng)詞特殊句式判斷句此之謂大丈夫（“謂”表判斷）倒裝句舜發(fā)于畎畝之中（狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“舜于畎畝之中發(fā)”）被動(dòng)句舜發(fā)于畎畝之中，傅悅舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市（語(yǔ)意被動(dòng)）文學(xué)常識(shí)加冠：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親住持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠。加冠也叫弱冠，表示已經(jīng)成年，但還沒(méi)達(dá)到壯年。四書(shū)五經(jīng)：“四書(shū)”和“五經(jīng)”的合稱，是儒家經(jīng)典書(shū)籍。“四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》；“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。練習(xí)題《得道多助，失道寡助》練習(xí)題選擇題1.“得道多助，失道寡助”中的“道”指的是：（C）A．道德B．道理C．施“仁政”，得到人民的支持和擁護(hù)D．道路2.下列各組加點(diǎn)詞句加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（C）A.天時(shí)不如地利自云先是聞秦時(shí)亂B.地利不如人和至若春和景明C.環(huán)而攻之而不勝此所謂戰(zhàn)勝于朝廷D.池非不深也有良田美池桑竹之屬解析：A項(xiàng)“時(shí)”意思分別為“時(shí)令”和“時(shí)間”。B項(xiàng)中分別為“和睦”“和煦”。C項(xiàng)中同為“勝利”。D中分別為“護(hù)城河”“池塘”。（二）簡(jiǎn)答題1.本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)本章所提觀點(diǎn)的看法。天時(shí)不如地利，地利不如人和。例：我們的看法，一般應(yīng)與作者的觀點(diǎn)一致。即，“人和”不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵因素，它也是小到集體生活，大到國(guó)家生活中的最為關(guān)鍵的因素，只有上下團(tuán)結(jié)、心往一塊想，勁往一處使，大家齊心合力，才會(huì)取得個(gè)人的成功、事業(yè)的勝利、國(guó)家的強(qiáng)盛。2.依據(jù)全文對(duì)“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”的理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（乙）【甲】只要有規(guī)定的邊疆界線，有限要的山河，有強(qiáng)大的武力，就能使人民安居樂(lè)業(yè)，鞏固國(guó)防，威懾天下。【乙】使人們定居下來(lái)保證他們不遷徙，靠劃定邊界是不行的；鞏固國(guó)防靠山河的險(xiǎn)峻是不行的；威懾天下靠武力強(qiáng)大是不行的。解析：題中乙句子的理解符合文章的文意，甲句子句意過(guò)于極端且不能體現(xiàn)“得到多助”意思。3.結(jié)合《得道多助，失道寡助》和下面的【鏈接材料】，簡(jiǎn)要說(shuō)明這段文字共同體現(xiàn)了怎樣的思想?！炬溄硬牧稀抗篡`①說(shuō)于國(guó)人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國(guó)執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更②?！庇谑窃崴勒撸瑔?wèn)傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來(lái)者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足?！瞧渖碇N則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國(guó)，民俱有三年之食。國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬骸拔粽叻虿類u吾君于諸侯之國(guó)，今越國(guó)亦節(jié)③矣，請(qǐng)報(bào)之?！薄?，國(guó)人皆勸④。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無(wú)死乎⑤？”是故敗吳于囿⑥，又?jǐn)≈跊](méi)⑦，又郊敗之。（選自《國(guó)語(yǔ)·勾踐滅吳》）注：①“勾踐”春秋時(shí)期越國(guó)國(guó)君。他曾被吳王夫差打敗。②“更”改正。③“節(jié)”節(jié)制。④“勸”勉勵(lì)。⑤“孰是君也，而可無(wú)死乎”誰(shuí)有我們這么好的國(guó)君啊，能不為他拼死作戰(zhàn)嗎？⑥“囿”古地名。⑦“沒(méi)”古地名。得道多助解析：題中兩段文字共同體現(xiàn)的思想是“得道多助”，此題需注意的是“共同”二字的含義。翻譯：勾踐對(duì)國(guó)人說(shuō)道：'我不知自己的力量不夠，與吳國(guó)這樣的大國(guó)作對(duì)，導(dǎo)致老百姓流離失所，橫尸原野，這是我的罪過(guò)。我請(qǐng)求你們?cè)试S改變治國(guó)政策。'于是埋葬已經(jīng)死去的人，慰問(wèn)受傷的人，供養(yǎng)活著的人；誰(shuí)家有憂就去慰問(wèn)，誰(shuí)家有喜事就去祝賀；客人要走，起身相送；有客人要來(lái)，親自迎接……不是自己親自耕種所得的就不吃，不是他的夫人親自織的布就不穿。這樣連續(xù)十年，國(guó)家不收賦稅，老百姓都存有三年的糧食。越國(guó)的父老兄弟都請(qǐng)求說(shuō)：'從前吳王夫差讓我們的國(guó)君在各諸侯國(guó)面前丟盡了臉；現(xiàn)在越國(guó)也已經(jīng)克制夠了，請(qǐng)?jiān)试S我們?yōu)槟鷪?bào)仇?！切袆?dòng)果斷開(kāi)始了，越國(guó)的老百姓都互相鼓勵(lì)。父親勸勉兒子，兄長(zhǎng)勉勵(lì)弟弟，婦女鼓勵(lì)丈夫，說(shuō)：'誰(shuí)像我們的國(guó)君這樣體恤百姓呀，難道不可以為他效死嗎?'因此在笠澤打敗了吳國(guó)，又在沒(méi)(古地名，在蘇州附近）再次打敗了吳國(guó)，又在吳國(guó)郊外再次打敗它。（三）閱讀理解壹得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。[乙]子奇治縣子奇年十六，齊君使治阿①。既而君悔之，遣使追。追者反曰:“子奇必能治阿，共載皆白首頁(yè)。夫以老者之智，以少者決之②，必能治阿矣!”子奇至阿，鑄庫(kù)兵以作耕器，出倉(cāng)廩③以賑貧窮，阿縣大治。魏聞童子治邑，庫(kù)無(wú)病，倉(cāng)無(wú)粟，乃起兵擊之。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)，遂敗魏師。1.解釋下列句中加點(diǎn)的字:①域民不以封疆之界邊界②追者反曰通“返”(返回)2.下列句中加點(diǎn)的“以”與“威天下不以兵革之利”中的“以”意義相同的一項(xiàng)是(C)A.小大之獄，雖不能察，必以情B.我以日始出時(shí)去人近C.夫以老者之智D.屬予作文以記之3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子多助之至，天下順之。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?.子奇采取了哪些具體措施使“阿縣大治”?(用自己的話回答)把兵庫(kù)里的武器融化后制造農(nóng)具，給百姓使用;打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)貧苦的人5.乙文中“”一句，形象地印證了甲文中“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的道理。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)，遂敗魏師乙文翻譯：子奇十六歲的時(shí)候，齊國(guó)的國(guó)君派（他）去治理阿縣。不久，齊君反悔了，派人追趕。追趕的人回來(lái)說(shuō)：“子奇一定能夠治理好阿縣的，同車(chē)的人都是老人。憑借老人的智慧，由年輕的人來(lái)作決斷事情，一定能治理好阿縣啊！”子奇到了阿縣，把兵庫(kù)武器鑄成耕作工具，把倉(cāng)庫(kù)里的糧食放出來(lái)賑濟(jì)貧窮人，阿縣治理的非常好。魏國(guó)聽(tīng)說(shuō)小孩子治理地方，兵庫(kù)空了，倉(cāng)庫(kù)也空了，就發(fā)兵攻打阿縣。阿縣的人父子兄弟都上陣，用自己的武器打仗，打敗了魏國(guó)軍隊(duì)。貳【甲】故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》【乙】上（漢文帝）下詔賜民十二年租稅之半。明年，遂除民田之租稅。即位二十三年，宮室、苑囿、車(chē)騎、服御無(wú)所增益。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為①！”慎夫人②衣不曳地，帷帳無(wú)文繡，以示敦樸，為天下先……其后七十年間，國(guó)家亡③事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙④廩庾⑤盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。《漢書(shū)·食貨志上》【注釋】①何以臺(tái)為：還要露臺(tái)干什么呢?、谏鞣蛉耍簼h文帝的寵妃，在宮中與皇后平起平坐。③亡：通“無(wú)”。④都鄙：京城和邊邑，借指全國(guó)。⑤廩庾：糧倉(cāng)。1.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。（1）域民不以封疆之界限制（2）親戚畔之通“叛”，背叛（3）嘗欲作露臺(tái)曾經(jīng)（4）慎夫人衣不曳地拖2.下列句子中加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是（D）A.攻親戚之所畔肉食者謀之B.固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)以示敦樸C.為天下先此為何若人D.都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)飲少輒醉，而年又最高3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列語(yǔ)句。（1）威天下不以兵革之利震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。（2）召匠計(jì)之，直百金（漢文帝）召見(jiàn)工匠計(jì)算露臺(tái)的花費(fèi)，價(jià)值百金。4.用自己的話說(shuō)說(shuō)漢文帝治國(guó)的做法及效果如何？第一則材料中孟子所提倡的什么主張可以體現(xiàn)？做法：漢文帝減輕百姓賦稅，節(jié)省宮廷開(kāi)支。效果：天下太平，人民生活富足，國(guó)庫(kù)充盈。體現(xiàn)主張：施行仁政。叁【甲】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《得道多助，失道寡助》）【乙】齊王使使者問(wèn)趙威王后。書(shū)未發(fā)，，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙耶？民亦無(wú)恙耶？王亦無(wú)恙耶？”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王，而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？故有舍本而問(wèn)末者耶？”（選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）1．解釋下列加點(diǎn)的詞。七里之郭外城委而去之離開(kāi)域民不以封疆之界限制（4）天下順之歸順順從齊王使使者問(wèn)趙威后派，派遣（6）使者未說(shuō)通“悅”，偷快2．用“/”為文中兩個(gè)畫(huà)橫線的句子標(biāo)出停頓。（每句標(biāo)一處)。（1）天時(shí)/不如地利（2）歲/亦無(wú)恙耶？3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）得道者多助，失道者寡助。能施行“仁政”的君主，幫助他的人就多，不施行“仁政”的君主，幫助他的人就少。（2）茍無(wú)民，何有君？如果沒(méi)有百姓，哪里還會(huì)有國(guó)君？4．根據(jù)選文【甲】和【乙】的內(nèi)容，用自己的話填空。選文【甲】和【乙】都闡釋了仁政（人和）的治國(guó)理想，但語(yǔ)言風(fēng)格不同，【甲】文大量使用排比句、駢句，語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴；【乙】文則大量運(yùn)用反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)硬，不容置辯。《生于憂患，死于安樂(lè)》練習(xí)題（一）填空題1.文章首先采用了舉例論證的論證方法，得出艱難困苦的生活能夠使人磨礪成才的結(jié)論，然后采用對(duì)比論證和類比論證的方法，得出生于憂患，死于安樂(lè)的論點(diǎn)。2.唐代名臣魏征認(rèn)為：帝王心懷憂貧，就能任賢受諫；心懷安樂(lè)，就會(huì)危及國(guó)家。這印證了本文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。選擇題1.下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（D）A人要有所作為，除了必須在艱苦環(huán)境中經(jīng)受考驗(yàn)外，還必須在精神上、意志上經(jīng)受磨煉。B一個(gè)國(guó)家要免遭滅亡，既要有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，又要警惕敵國(guó)外患。C論證嚴(yán)密，首先從早就人才說(shuō)起，再論國(guó)家存亡之理，最后水到渠成，得出結(jié)論。D通篇設(shè)喻說(shuō)理，行文有氣勢(shì)，句式靈活，語(yǔ)言犀利，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。解析：D“通篇設(shè)喻說(shuō)理”錯(cuò)誤，文章主要運(yùn)用排比舉例和對(duì)比的論證說(shuō)理方法。2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思和用法與例句相同的一項(xiàng)是（D）例句：舜發(fā)于畎畝之中A惡之如鴟梟B輟耕之壟上C孔子云：“何陋之有？”D醉翁之意不在酒解析：D和例句都是結(jié)構(gòu)助詞“的”；A代詞，“他”；B動(dòng)詞，“走到”；C助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。（三）簡(jiǎn)答題1.在孟子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家避免滅亡的條件是什么？國(guó)內(nèi)要有堅(jiān)持法度和能輔佐的賢士，國(guó)外要有敵國(guó)外患?；颉叭雱t有法家拂士，出則有敵國(guó)外患者”。2.本文主要論述了必須先經(jīng)受多方面的艱苦磨礪，才能取得“曾益其所不能”的結(jié)果或成就的道理，請(qǐng)列舉一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖吕稣摀?jù)。例：“逆境能成才”的歷史人物：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。3.請(qǐng)概括回答“故天將降大任于是人也”中“是人”指的是哪一類人。受艱苦磨練之后，能夠成就不平凡事業(yè)的人。4.文章開(kāi)頭列舉的六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？從他們的事例中你獲得什么感悟？共同點(diǎn)：都出身貧賤，歷經(jīng)磨難，最終都有所作為。感悟：苦難是對(duì)人生的一種磨難，我們只有戰(zhàn)勝困難，才能取得成功。5.《格言聯(lián)璧》中有一聯(lián)：“天欲禍人，先以微福驕之；天欲福人，先以微禍警之?！薄拔闹小袄в谛暮庥趹]而后作”一句表達(dá)的是上聯(lián)的意思還是下聯(lián)的意思？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)明。是下聯(lián)的意思。微禍給人帶來(lái)內(nèi)心的困苦和思想的梗塞，但能讓人奮起有所作為，這正是“福人”之處。6.有人認(rèn)為，國(guó)歌的歌詞“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”應(yīng)該改掉，因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)的國(guó)力強(qiáng)大了，“最危險(xiǎn)的時(shí)候”已經(jīng)過(guò)去了。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕目捶?。不同意。雖然我們國(guó)家現(xiàn)在國(guó)力強(qiáng)大，繁榮富強(qiáng)，令世人矚目，但是，我們不能就此停滯不前，而要時(shí)刻保持憂患意識(shí)，牢記“生于憂患，死于安樂(lè)”的古訓(xùn)，積極進(jìn)取。只有這樣，我們的國(guó)家才能永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)，立足于世界民族之林。（同意修改歌詞的不對(duì)）7.結(jié)合文章分析：多難為何能興邦？每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族，都不可避免地要經(jīng)受一些考驗(yàn)。當(dāng)我們?cè)馐転?zāi)難之日，也是對(duì)國(guó)家、民族“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的磨難之時(shí)。挫折可以使我們團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨同舟；災(zāi)難能使我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強(qiáng)，那種戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神和力量也會(huì)有這一特定的歷史時(shí)刻強(qiáng)有力地凸顯出來(lái)。這樣就能使我們的國(guó)家戰(zhàn)勝任何困難，更好地走向興旺和繁榮。8.兩千多年來(lái)，孟子的許多思想一直對(duì)后人有著深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)劚疚挠^點(diǎn)給你的啟示。憂患有利于我們的成長(zhǎng)，可以激勵(lì)我們的斗志；安逸的環(huán)境可能消磨我們的意志，讓我們?cè)谇斑M(jìn)的路上失去斗志。（四）閱讀理解【甲】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家弼士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。（選自孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》）【乙】蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生。出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗治產(chǎn)業(yè)力工商，今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”蘇秦聞之而慚,自傷,乃閉室不出,出其書(shū)遍觀之。得周書(shū)《陰符》，伏而讀之。期年，以出揣摩，曰：“此可以說(shuō)①當(dāng)世之君矣?！鼻笳f(shuō)周顯王。顯王左右素習(xí)知蘇秦，皆少②之。弗信。乃西至秦，說(shuō)惠王，弗用，乃東之趙，趙相奉陽(yáng)君弗說(shuō)之。去游燕，歲余而后得見(jiàn)……（選自《史記·蘇秦列傳》）【注釋】①說(shuō)：勸說(shuō)，說(shuō)服②少：輕視，貶低。1.解釋加點(diǎn)詞的意思⑴餓其體膚使……饑餓⑵衡于慮同“橫”，梗塞，指不順⑶出游數(shù)歲游歷⑷期年，以出揣摩一年2.用“/”為文中畫(huà)線，畫(huà)波浪線的句子斷句限兩處。周人之俗治產(chǎn)業(yè)力工商周人之俗/治產(chǎn)業(yè)/力工商3.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。用這些方法來(lái)使他的內(nèi)心受到震動(dòng),使他性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他原來(lái)沒(méi)有的才能⑵入則無(wú)法家弼士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)，足以抗衡國(guó)家的侵?jǐn)_，這樣的國(guó)家就常常走向滅亡。⑶乃閉室不出,出其書(shū)遍觀之。（蘇秦）于是就閉門(mén)不出，把自己的藏書(shū)全部閱讀了一遍。4.【乙】文蘇秦的經(jīng)歷能否作為【甲】文論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容說(shuō)明理由。能。【乙】文通過(guò)寫(xiě)蘇秦出游失敗后遭受家人冷遇，然后刻苦讀書(shū)，最后取得成功的事例，證明生于憂患這一觀點(diǎn)，符合【甲】文的觀點(diǎn)“生于憂患，死于安樂(lè)?！彼钥梢宰鳛椤炯住课牡氖聦?shí)論據(jù)。貳【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。【乙】上謂侍臣曰：“治國(guó)如治病，病雖愈，尤宜將護(hù).倘遽自放縱，病復(fù)作，則不可救矣。今中國(guó)幸安，四夷俱服，誠(chéng)自古所希，然朕日慎一日，唯懼不終，故欲數(shù)聞卿輩諫爭(zhēng)也?！蔽赫髟唬骸皟?nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳?！?.解釋下列句中加點(diǎn)的詞（1）傅說(shuō)舉于版筑之間任用，選拔（2）征于色發(fā)于聲而后喻了解（3）入則無(wú)法家拂士通“弼”，輔佐（4）誠(chéng)自古所希確實(shí)，實(shí)在2.下列各組中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（A）A.故天將降大任于是人也故欲數(shù)聞卿輩諫爭(zhēng)也B.困于心衡于慮而后作病復(fù)作，則不可救矣C.國(guó)恒亡河曲智叟亡以應(yīng)D.出則無(wú)敵國(guó)外患者君謂計(jì)將安出3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子（1）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能用這些辦法使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也這之后才知道因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡。（3）治國(guó)如治病，病雖愈，尤宜將護(hù)治理國(guó)家如同治病，病即使痊愈，還應(yīng)當(dāng)護(hù)理調(diào)養(yǎng)。4.甲文探討了造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)問(wèn)題，論述了“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理；乙文表達(dá)的主要觀點(diǎn)是居安思危?！陡毁F不能淫》練習(xí)題（一）選擇題1.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（A）A然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（連詞，表轉(zhuǎn)折）B出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡（動(dòng)詞，滅亡）C往送之門(mén)（動(dòng)詞，到）D傅說(shuō)舉于版筑之間（介詞，從）解析：連詞，表并列2.下列各項(xiàng)中沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（C）A人恒過(guò)，然后能改B威武不能屈C是焉得為大丈夫乎D所以動(dòng)心忍性解析：A過(guò)：名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤；B屈：使動(dòng)用法，使······屈服；D動(dòng)：使動(dòng)用法，使······受到震撼；忍：使動(dòng)用法，使······堅(jiān)忍。3.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（C）A困于心，衡于慮，而后作B往之女家C征于色，發(fā)于聲，而后喻D入則無(wú)法家拂士解析：A衡：同“橫”，梗塞·不順；B女：同“汝”，你；D拂：同“弼”，輔佐。（二）簡(jiǎn)答題1.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡·是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧窮、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。2.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本意是在權(quán)利面前無(wú)原則，如公孫衍、張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心仁、禮、義的堅(jiān)守。孟子認(rèn)為怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！币浴暗弥?，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。5.說(shuō)說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢(qián)利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚鲆粋€(gè)真正的大丈夫。（三）閱讀理解壹(甲）富貴不能淫居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(選自《孟子譯注》）(乙）從容就義

天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事！而今而后，庶幾②無(wú)愧！”過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴?wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕(選自《文山先生全集》）【注】①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀人的多得像一道墻。句子中“其”字的用法，不同于其他三項(xiàng)的是（B）

A.獨(dú)行其道

B.其真無(wú)馬邪？C.河伯始旋其面目

D.其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義?！苯馕觯篈、C、D三項(xiàng)中的“其”均為第三人稱代詞，譯為“他（她，它）的”或“他（她，它）們的”；B項(xiàng)，“其”是副詞。表示反詰。譯為“豈，難道”。2.下列加點(diǎn)詞解釋的有誤一項(xiàng)是（A）A.貧賤不能移(移動(dòng))

B.見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕(眼淚）C.此之謂大丈夫（稱作）

D.俄有使使止之(不久）解析：A項(xiàng)，“移”在這里是“動(dòng)搖”的意思。3.以甲、乙兩文為據(jù)，下列表述有誤的一項(xiàng)是（D）A.甲文運(yùn)用了排比的修辭手法，行文流暢，富有氣勢(shì)。B.文天祥臨刑之際自作絕筆，系之衣帶間，這表明他早有赴死之心。C.孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念和崇高的精神追求。D.“見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情。解析：D項(xiàng)，“是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情”表述有誤，應(yīng)是：為了表現(xiàn)文天祥從容就義的氣節(jié)。4.請(qǐng)將“問(wèn)市人孰為南北，南面再拜就死”一句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。問(wèn)集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。5.孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在文天祥身上，是如何體現(xiàn)的？文天祥被俘后面對(duì)死亡，面對(duì)威逼利誘，一身浩然正氣，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)。

乙文翻譯：

文天祥將被押出監(jiān)獄前，就寫(xiě)下遺書(shū)自我總結(jié)，桂在衣帶間。那文詞寫(xiě)著：“孔子說(shuō)殺身成仁，孟子說(shuō)舍生取義，（因?yàn)椋┮呀?jīng)盡了人臣的責(zé)任，所以達(dá)成了仁德。讀古代圣賢的書(shū)，所學(xué)的（不是成仁取義的事又）是什么事呢？從今以后，我差不多就沒(méi)有愧疚了！”（他被）押過(guò)集市時(shí)，精神得意，如往常一樣。圍觀的人多得像一道墻。即將受刑時(shí)，他不慌不忙地向執(zhí)刑的官吏說(shuō)：“我的事都已經(jīng)做完了?！眴?wèn)集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久