【名師講題】韓愈《原道》閱讀訓(xùn)練及答案參考譯文

閱讀下面的文言文，完成下面小題。原道韓愈博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。"佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱吡?xí)聞其說(shuō)樂(lè)其誕而自小也亦日吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書(shū)后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)其孰從而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食栗之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩(shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！苯褚才e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無(wú)待于外之謂德。其文：《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》。其法：禮、樂(lè)、刑、政。其民：士、農(nóng)、工、賈。其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦。其服：麻、絲。其居：宮、室。其食：粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)?！比粍t如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”注釋?zhuān)红沆悖汉吞@的樣子。這里指小恩小惠。孑孑(jie)：瑣屑細(xì)小的樣子。六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.老子之小仁義 小：輕視B.其所以為圣一也 一：相同C幾何其不胥而為夷也胥：淪落D.廟焉而人鬼饗 饗：祭祀15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.古之欲明明德于天下者/善假于物也B.惟怪之欲聞/樹(shù)之以桑C今之為民者六/乃使其從者衣褐D.將以有為也/猶不能不以之興懷16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。B.“原道”，即探求道之本。韓愈認(rèn)為道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，肯定正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)平天下的修身治世主張，對(duì)當(dāng)時(shí)有現(xiàn)實(shí)意義。C.文章開(kāi)篇，指出“道有君子小人”之分，“德有兇有吉”之異，指出老子“坐井觀天”“其見(jiàn)者小”的原因是“小仁義”“非毀之”，從而非難了老子的道德說(shuō)，邏輯推理極為嚴(yán)密。D.選文多用排比句式和對(duì)比論證的方法，既增強(qiáng)了文章的磅礴氣勢(shì)，又把儒道與佛老，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題闡述的一清二楚，不容置疑。17．用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。為孔子者?xí)聞其說(shuō)樂(lè)其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之于口而又筆之于其書(shū)后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)其孰從而求之？18．把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。（2）明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！參考答案：14．D15．C16．C17．為孔子者//習(xí)聞其說(shuō)/樂(lè)其誕而自小也/亦曰吾師亦嘗師之云爾/不惟舉之于口/而又筆之于其書(shū)/后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)/其孰從而求之18．（1）孔子作《春秋》，對(duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原（華夏）禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中原（華夏）人。（2）發(fā)揚(yáng)先王之道來(lái)治理天下，使老而無(wú)妻的、失去丈夫的、幼而喪父的、老而無(wú)子的、殘疾的以及長(zhǎng)年患病的人都得到供養(yǎng)，這樣做大概（差不多）也就可以了！名師講題：14．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。D.“饗”為多義詞，在此處指享用。句意：祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用。故選D。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.前者，介詞，在；后者，介詞，引出對(duì)象，不譯。B.前者，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；后者，音節(jié)助詞，無(wú)義。C.都是代詞，……的人。D.前者，介詞，憑借；后者，介詞，因?yàn)?。故選C。16．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.“老子‘坐井觀天’‘其見(jiàn)者小’的原因是‘小仁義’‘非毀之’”因果關(guān)系倒置。“其見(jiàn)者小”是原因，“小仁義”是結(jié)果；且“非毀之也”，理解有誤，此句意為“老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小”。故選C。參考譯文：博愛(ài)叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說(shuō)天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說(shuō)的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說(shuō)的道。他所說(shuō)的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說(shuō)的德。凡是我所說(shuō)的道德，都是結(jié)合仁和義說(shuō)的，是天下的公論。老子所說(shuō)的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法。自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒書(shū)，黃老學(xué)說(shuō)盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對(duì)的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對(duì)的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說(shuō)，到底聽(tīng)從誰(shuí)的呢？道家說(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生?！狈鸺乙舱f(shuō)：“孔子是我們老師的學(xué)生?！毖芯靠讓W(xué)的人，聽(tīng)?wèi)T了他們的話，樂(lè)于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說(shuō)“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類(lèi)話。不僅在口頭說(shuō)，而且又把它寫(xiě)在書(shū)上。唉！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說(shuō)，又該向誰(shuí)去請(qǐng)教呢？人們喜歡聽(tīng)怪誕的言論真是太過(guò)份了！他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽(tīng)怪誕的言論。古代的人民只有四類(lèi)，今天的人民有了六類(lèi)。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類(lèi)中的一類(lèi)，今天卻有三類(lèi)。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？古時(shí)候，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來(lái)，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法，做他們的君王或老師。驅(qū)走那些蛇蟲(chóng)禽獸，把人們安頓在中原。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹(shù)木上容易掉下來(lái)，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠，供應(yīng)人民的生活用具；教導(dǎo)他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)，調(diào)劑貨物有無(wú)；發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增進(jìn)人與人之間的恩愛(ài)感情；制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序；制作音樂(lè)，以宣泄人們心中的郁悶；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人；制定刑罰，以鏟除那些強(qiáng)暴之徒。因?yàn)橛腥伺撟骷?，于是又制作符?jié)、印璽、斗斛、秤尺，作為憑信。因?yàn)橛袪?zhēng)奪搶劫的事，于是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來(lái)守衛(wèi)家國(guó)?？傊瑸?zāi)害來(lái)了就設(shè)法防備；禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防。如今道家卻說(shuō)：“如果圣人不死，大盜就不會(huì)停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會(huì)爭(zhēng)奪了?！卑?！這都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的話罷了。如果古代沒(méi)有圣人，人類(lèi)早就滅亡了。為什么呢？因?yàn)槿藗儧](méi)有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒(méi)有強(qiáng)硬的爪牙來(lái)奪取食物。因此說(shuō)，君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來(lái)供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來(lái)供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說(shuō)，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉呀！他們也幸而出生在三代之后，沒(méi)有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒(méi)有出生在三代以前，沒(méi)有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。五帝與三王，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類(lèi)的智慧。如今道家卻說(shuō)：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無(wú)為而治呢？”這就好象怪人們?cè)诙齑┢ひ拢骸盀槭裁茨悴淮┖?jiǎn)便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡(jiǎn)單得多！”《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意?！笨梢?jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖??？鬃幼鳌洞呵铩?，?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是中國(guó)人?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主，還不如中國(guó)的沒(méi)有君主?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰?！比缃?，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了？我所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛(ài)即稱(chēng)之為仁，合乎仁的行為即稱(chēng)為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴(lài)外界的叫做德。講仁義道德的書(shū)有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂(lè)、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚(yú)肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來(lái)教育自己，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待別人，就能做到博愛(ài)公正；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o；用它們來(lái)治理天下國(guó)家，就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼?，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來(lái)享用。有人問(wèn)：“你這個(gè)道，是什么道呀？”我說(shuō)：“這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、