《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自統(tǒng)編版高中語文下冊第一單元，該單元人文主題是“中華文明之光”，所選課文涵蓋儒道經(jīng)典，涉及中國傳統(tǒng)文化中眾多價(jià)值觀念、社會(huì)理想，要求學(xué)生在理解文意，提高獨(dú)立閱讀文言文能力的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的“理性熱愛”，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是論語中自成段落的一篇長文，人物的語言、表情、動(dòng)作描寫簡潔傳神，頗具文學(xué)價(jià)值；以“言志”為主線，涵蓋了社會(huì)理想、為政之道多方面內(nèi)容，極具借鑒意義與思考價(jià)值。教學(xué)目標(biāo)1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，熟悉賓語前置等文言句式，提高文言文閱讀水平。2.通過朗讀課文和梳理概括，熟悉文章大意，把握子路、曾皙、冉有、公西華四人不同的性格志趣和孔子因材施教的教學(xué)思想與風(fēng)格。3.結(jié)合課外資料并以孔子所言“吾與點(diǎn)也”為切入點(diǎn)，體會(huì)儒家心目中的理想社會(huì)，并思考其現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重難點(diǎn)1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，熟悉賓語前置等文言句式，提高文言文閱讀水平。2.通過朗讀課文和梳理概括，熟悉文章大意，把握子路、曾皙、冉有、公西華四人不同的性格志趣和孔子因材施教的教學(xué)思想與風(fēng)格。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)方法支架式教學(xué)法任務(wù)驅(qū)動(dòng)朗誦法教學(xué)流程新課導(dǎo)入同學(xué)們，大家在初一的時(shí)候，已經(jīng)學(xué)習(xí)過《論語十二章》。在《論語十二章》中，孔子曾這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想的重要性:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”即使是一個(gè)普通人，也要樹立自己的志向。而在我們今天要學(xué)的這篇課文中，孔子就和他的四位弟子一起開了個(gè)“師徒理想座談會(huì)”，談?wù)撈鹆怂麄兏髯缘娜松鞠?，并?duì)他們的說法表現(xiàn)出了不同的態(tài)度?？鬃拥倪@四位弟子的人生志向分別是什么？孔子心之所向的理想社會(huì)又是何種模樣？讓我們一起走進(jìn)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文，體會(huì)儒家學(xué)派對(duì)人生與社會(huì)的獨(dú)特看法吧！文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充關(guān)于孔子孔子(前551-前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼。魯國人。聚徒講學(xué)，早年從事政治活動(dòng)。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，編成中國第一部編年體的歷史著作。其學(xué)以仁為核心，又以孝悌為仁之本，以為“仁”的執(zhí)行要以“禮”為規(guī)范。在教育思想方面，主張因材施教，并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。關(guān)于《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的經(jīng)典著作。宋代把《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。從表達(dá)風(fēng)格來看，《論語》基本是口語，明白易懂，一般只敘說自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成“質(zhì)樸”的語言風(fēng)格?！比欢百|(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及《論語》生成之時(shí)代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門弟子良好的“詩學(xué)”修養(yǎng)，因此《論語》“文簡”而“語長”，“質(zhì)樸”而“含蓄”，蘊(yùn)含濃郁的“詩味”，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。鄭振鐸認(rèn)為：《論語》“文字雖極簡樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全表現(xiàn)出來”。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察，在《論語》中有許多言簡意賅、富于哲理性與啟示性的語句；這些語句大都抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，讀來給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的感受，頗似后世的散文詩，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動(dòng)傳神、韻致的含蓄雋永而受到推崇。（三）任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)【環(huán)節(jié)一】初讀文本，了解“師徒理想座談會(huì)”大致內(nèi)容【學(xué)習(xí)任務(wù)1】請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文5分鐘，根據(jù)課下注釋和老師補(bǔ)充的詞義，把握文意。重點(diǎn)實(shí)詞：[居][率爾][攝乎大國之間][會(huì)同][端章甫][相][撰][風(fēng)乎舞雩（yú）]

重點(diǎn)虛詞：乎爾如重點(diǎn)句式：毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？▲規(guī)律:古代漢語的疑問句和否定句中，代詞作賓語，賓語前置。以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。（唯利是圖）【學(xué)生活動(dòng)1】本課以“志”為主線串聯(lián)課文，從孔子問志到弟子述志再到孔子評(píng)志，體現(xiàn)了孔子及其四位弟子的人生志向。請(qǐng)同學(xué)們在閱讀課文后，用課文原句完成表格填寫，形成對(duì)文章內(nèi)容的大致感知?？鬃訂栔镜茏邮鲋究鬃釉u(píng)志如或知爾，則何以哉子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之求，爾何如冉有：比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子唯求則非邦也與赤，爾何如公西華：宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉赤也為之小，孰能為之大點(diǎn)，爾何如曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也【環(huán)節(jié)二】細(xì)讀文本，品味“師徒理想座談會(huì)”師徒性格魅力通過對(duì)表格的補(bǔ)充完整，同學(xué)們清楚地了解到孔子四位弟子的不同志向，明白了本課文是以“志”為主線，串聯(lián)孔子問志，弟子述志，孔子評(píng)志三個(gè)情節(jié)來推進(jìn)的?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)二】本文的課下注釋對(duì)子路、曾皙、冉有、公西華四人僅以寥寥數(shù)筆帶過。請(qǐng)同學(xué)們通過文本細(xì)讀，把握子路、曾皙、冉有、公西華四人不同的性格志趣和孔子獨(dú)特的教學(xué)思想與風(fēng)格，加深對(duì)他們的了解?！緦W(xué)生活動(dòng)二】請(qǐng)同學(xué)們分成四組有感情朗讀課文（學(xué)生讀子路、冉有、公西華、曾皙部分，老師讀孔子和旁白部分），在朗讀中標(biāo)出能體現(xiàn)孔子、子路、曾皙、冉有、公西華五人性格的關(guān)鍵語句，感受其性格特點(diǎn)?？鬃硬糠郑骸締栴}】同學(xué)們結(jié)合下注釋，“侍坐”是什么意思？【明確】侍坐，在尊長近旁陪坐?！疽龑?dǎo)】在尊長旁邊陪坐，這個(gè)“理想座談會(huì)”的氣氛可能會(huì)比較嚴(yán)肅，學(xué)生也比較拘謹(jǐn)，那孔子是如何化解這種緊張的氣氛的呢，他說了什么？【明確】孔子：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”孔子說，不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們就不敢說話了。你們平日總發(fā)牢騷，說我不了解你們，現(xiàn)在你們就來說說看，你們的理想是什么?！締栴}】從孔子問志中，同學(xué)們可以感受到孔子怎樣的教學(xué)風(fēng)格和人格魅力呢？【預(yù)設(shè)】民主、平易近人和藹可親循循善誘【問題】在孔子問志，弟子們分別闡述完各自的志向后，孔子也對(duì)弟子們的志向做出了評(píng)價(jià)，在我們剛剛總結(jié)概括的表格中，可以發(fā)現(xiàn)，孔子明確表達(dá)了對(duì)曾皙理想的稱贊，那孔子有否定子路、冉有、公西華的理想志向嗎，從原文哪處可以體現(xiàn)？【預(yù)設(shè)】回答一：沒有?！耙喔餮云渲疽惨岩印薄拔ㄇ髣t非邦也與？”唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”回答二：有。“夫子哂由”補(bǔ)充資料：孔子曾對(duì)孟武伯說：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！薄俺嘁玻鴰Я⒂诔墒古c賓客言也。”孔子認(rèn)為，子路可以做千乘之國的三軍統(tǒng)帥，冉求可以做一個(gè)千室之邑規(guī)模的國家的行政首長，公西赤錦袍玉帶立于朝堂，風(fēng)度翩翩，善于迎來送往，接待貴賓，有外交之才。這足可見孔子對(duì)其弟子能力的了解和認(rèn)可?！疽龑?dǎo)】那孔子為何不明確表達(dá)對(duì)子路冉有公西華的贊揚(yáng)呢，讓我們接著探究他們的性格，或許能找到答案。子路部分：【學(xué)生活動(dòng)三】請(qǐng)第一組同學(xué)分享一下在朗讀子路部分時(shí)勾畫出的可以體現(xiàn)子路性格的詞和對(duì)子路性格的感受?！久鞔_】率爾(急遽而不加考慮的樣子。)加之以······因之以······可使有勇，且知方也。同學(xué)們在朗讀子路選段的時(shí)候可以感受到，在朗讀此選段的時(shí)候語氣要迅速急切，且?guī)е孕盘拐\之氣。請(qǐng)第二組同學(xué)分享一下在朗讀冉有部分時(shí)勾畫出的可以體現(xiàn)冉有性格的詞和對(duì)冉有性格的感受?！久鞔_】方六七十，如（或者）五六十如其禮樂，以俟君子很明顯，第二組同學(xué)在朗讀冉有選段時(shí)，語氣要遲疑，低緩一點(diǎn)，與朗讀子路時(shí)的自信肯定之態(tài)是截然相反的。請(qǐng)第三組同學(xué)分享一下在朗讀公西華部分時(shí)勾畫出的可以體現(xiàn)公西華性格的詞和對(duì)公西華性格的感受?！久鞔_】非曰能之愿學(xué)焉愿為小相焉第三組同學(xué)在朗讀公西華選段時(shí)，語氣是低調(diào)平緩的，態(tài)度應(yīng)該也是謙虛誠懇的。冉有和公西華兩人都謙虛謹(jǐn)慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，有點(diǎn)畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機(jī)敏。從子路和冉有、公西華極具反差的性格對(duì)比中，同學(xué)們是否能感受出來，為何孔子不明確表達(dá)對(duì)子路、冉有、公西華的贊揚(yáng)呢？【明確】子路能力高強(qiáng)，可是莽撞沖動(dòng)，孔子以一個(gè)意味深長的表情“哂之”來評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說話沖動(dòng)，毫不謙讓的態(tài)度。冉有和公西華謙虛謹(jǐn)慎，說話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠懇。孔子對(duì)他們兩人的談話沒有當(dāng)即點(diǎn)評(píng)，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發(fā)表看法，連用五個(gè)反問，充分肯定兩位學(xué)生的治國安邦的政治才能，也表達(dá)了自己相信學(xué)生，贊揚(yáng)學(xué)生的激動(dòng)而自豪的心情。實(shí)際上，孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵(lì)和鞭策，想必細(xì)心的曾皙會(huì)把孔子的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)，也可以預(yù)言，當(dāng)冉有、公西華得知老師對(duì)自己的希望和勉勵(lì)時(shí)，該有多么激動(dòng)、高興。這次師生理想座談會(huì)，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。這也是孔子獨(dú)特的教學(xué)思想與風(fēng)格的體現(xiàn)?！经h(huán)節(jié)三】“吾與點(diǎn)也”：窺見“師徒理想座談會(huì)”師徒理想世界【學(xué)生活動(dòng)四】孔子明確表達(dá)對(duì)曾皙志向的稱贊，并非僅是因?yàn)樵愿裆醯盟摹Ｔ膶懙健蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”同學(xué)們覺得孔子為何會(huì)“喟然而嘆”？在儒家十三經(jīng)中，“喟然”二字一共只出現(xiàn)了五處，都是人物內(nèi)心情緒產(chǎn)生劇烈波動(dòng)時(shí)發(fā)出的動(dòng)作。這說明，曾皙所言擊中了孔子的內(nèi)心。請(qǐng)同學(xué)們同桌之間相互討論兩分鐘，自由思考曾皙所言擊中了孔子怎樣的內(nèi)心世界?！久鞔_】自古以來，關(guān)于孔子的“吾與點(diǎn)也”的解讀眾說紛紜，許多學(xué)者都據(jù)此表達(dá)了自己的看法，但未成定論，老師在這里想分享給大家兩種主要觀點(diǎn)贊賞-理想社會(huì)說：該說在所有說法中最為流行，認(rèn)為孔子贊成曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想，即是《禮記·禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會(huì)的縮影，切恰地符合孔子的志向。在《論語·公冶長》篇，孔子道出自己的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！迸c曾皙之志最為接近，從人民的角度出發(fā)，表達(dá)自己對(duì)理想世界的期許。曾皙描繪的場景也與后世歐陽修《醉翁亭記》中的場景非常相似：“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也?！睔W陽修把人民的快樂當(dāng)成自己的快樂。曾皙的志向落足于人民的幸福而非國家的強(qiáng)弱，他描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，怡然自得，自己與民同樂的畫面，這也正是孔子心中的理想國。嘆與-時(shí)運(yùn)不濟(jì)說：錢穆為該說的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他說：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也?！奔?，曾點(diǎn)描述的是恬淡退隱的生活，與當(dāng)時(shí)正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長嘆一聲說“對(duì)?。　睍r(shí)運(yùn)不濟(jì)，曾點(diǎn)感受到了，不再說前面三者的壯志雄心；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時(shí)一聲長嘆而已?！締栴}】這兩種說法各有道理，也各有欠缺之處，至今仍無人能蓋棺定論。圣人之心，難以揣度，但仍引得眾人引經(jīng)據(jù)典去探索奧秘，或許這就是文學(xué)的魅力所在。但老師想請(qǐng)問同學(xué)們一個(gè)問題，這兩種觀點(diǎn)，雖一則體現(xiàn)“入世治國理政后與民同樂”，一則體現(xiàn)“時(shí)運(yùn)不濟(jì)出世后退隱山林”，看似截然不同，是否有共通之處呢【引導(dǎo)】大家可以想一下，“孔子與點(diǎn)”無論體現(xiàn)的是哪一種觀點(diǎn)，孔子意圖投身創(chuàng)造的，或是失意后想歸隱的，是一個(gè)怎樣的世界呢？【明確】正如曾皙話語中所描繪的那樣：社會(huì)安定、天下太平，人人過著幸福美好、瀟灑恣意的生活。而這種景象，也正是儒家所向往的理想大同社會(huì)。無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都希望人民生活和美，社會(huì)生活和諧。儒家學(xué)派的這一份責(zé)任、期許所體現(xiàn)出的價(jià)值觀念也會(huì)順著歷史長河流入今朝，給予我們啟迪，成為我們?yōu)槿颂幨赖闹匾腔壑?。（四）結(jié)課諾貝爾獎(jiǎng)得主漢內(nèi)斯·阿爾文在1988年這樣說過：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前，從孔子那兒重新尋找智慧?！睔v史深處有余溫，儒家的根本智慧和核心價(jià)值并未過時(shí)，依舊關(guān)照后世，給予我們無限啟發(fā)與感悟。儒家學(xué)派所設(shè)想的理想社會(huì)與我們現(xiàn)如今想奔向的和諧小康社會(huì)有許多共鳴之處，孔子“因材施教”的獨(dú)特教學(xué)思想，對(duì)于尊重學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才也有極大意義。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是極富價(jià)值與生命力的，大浪淘沙始見金，經(jīng)過時(shí)間洗滌，它不僅不會(huì)褪色，反而會(huì)愈發(fā)展現(xiàn)出經(jīng)過歲