優(yōu)秀本科生文章17篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——優(yōu)秀本科生文章17篇優(yōu)秀本科生文章范文第一篇

時間的消逝總是在不經(jīng)意回首間被暮然發(fā)覺，這兩年多的時間也毫不例外。

仿佛是昨日才剛?cè)胄ｉT，對本科生生涯才剛開始期待，現(xiàn)如今已鄰近畢業(yè)大關，不由得思緒萬千。

腦海里浮現(xiàn)的第一個印象便是我的導師張紅英老師。感謝張老師在我的研究生期間，給予我學習上的悉心指導和勉勵，生活上的無私幫助和關愛。在我論文寫作中提出了好多建議，傾注了張老師大量的心血，本論文至此順利完成，始終離不開張老師辛勤的汗水。在近四年的本科生生活中，張老師不僅無私地教授我們做學問的方式方法，更教會了我們做人做事的道理。在此，謹向我的導師表示崇高的敬意和衷心的感謝!

同時還要感謝會計學院所有的老師，對于我來說，專業(yè)方面的知識都是全新的，而這些老師所給予我的幫助使我以更快的速度縮小了差距，老師們看問題的角度，分析問題的方法也讓我終生受用。

感謝我的室友鄧詩云、李新屋、李遠，一起在圖書館奮斗終究的戰(zhàn)友劉潔屹、呂碧露、李怡倩、唐瀅瀅，我的同門沈之之、孔騁濤、王書源，在論文實證方面給予過好多幫助的李尚敏，以及我的同學和朋友，你們的陪伴使我的生活多姿多彩，你們的勉勵讓我在困難面前振作堅持，你們無私的幫助讓我溫暖、讓我感動，你們的優(yōu)秀鞭策著我與你們一同不斷進步。

歸根結(jié)底，還要感謝我的父母、家人以及密友們，感謝你們一直以來對我無條件的關心、信任和支持，你們是我奮斗的源動力。

承載著在財大的點點滴滴，帶著對所有人的感謝，我即將開始新的人生旅程。

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優(yōu)秀本科生文章范文其次篇

逝者如斯，不舍晝夜，兩次春去春又來，歲月稍縱即逝。此時，回頭想想這段短暫的求學路，時而喜悅，時而惆悵。在這個美麗的校園里，原本天真幼稚的我如今已蛻變成一個睿智、沉穩(wěn)的青年，感謝命運的安排，讓我有幸結(jié)識了大量良師益友，是他們教我如何品味人生，讓我懂得如何更好的生活!人生四處是驛站，已是揮手作別之時，在此，向所有幫助過我的人獻上我最誠摯的謝意!

“飲其流時思其源，成吾學時念吾師。〞至此論文完成之際，謹向我尊敬的導師王教授致以誠摯的謝意和崇高的敬意。十分幸運能夠成為您的學生，在這短短的兩年里，凝聽著您孜孜不倦的教化，感受著您嚴謹進取的治學精神和樂觀向上的生活態(tài)度，我不僅體會到知識與研究的魅力，也學會了大量做人的道理。感謝您從本研究開始一路指導至論文的完成，正是由于您思路明了、反應靈敏，學術(shù)態(tài)度清爽而開放，才使我的畢業(yè)論文有了極大的寫作空間。您的悉心點撥,耐心引導,常讓我有“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。〞的感覺。畢業(yè)在即，在此謹向您表示我最衷心的感謝，同時，祝您工作順利，合家開心，身體健康，一切安好!

另外，還要感謝賈曉明老師、李林英老師、龍迪老師、李波老師、安芹老師、丁亞平老師、xxx老師及人文社會科學學院其他老師。各位老師道德與學術(shù)并重，寬容博大的胸襟、謙遜簡樸的為人，令我如沐春風，倍感溫馨。永遠難忘老師們所傳授的各種心理學理論知識和技術(shù)，永遠難忘老師們在個人人生觀、世界觀上的引領和指導。數(shù)載教化，師恩難報，我在這里各位老師鞠躬致謝!

“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。〞本科期間與我朝夕相處的同學是我最值得珍惜的寶貴資產(chǎn)，感謝徐露凝、雷曦、凌潔三位同室好友的真摯友情，在此，我要向她們說：“露露、曦曦、小潔，真的很高興能夠認識你們!兩年來，我們從相遇、相識到相知、相念，短短的歲月卻給我留下了永不磨滅的美好回憶。忘不了我們一起哭，一起笑，一起臥床暢談的日子;忘不了彼此安慰、相互勉勵，還有“心有靈犀一點通〞的時刻。你們的每一句話，每一個微笑，都值得我永遠珍藏于記憶中!〞還要感謝張慧、趙靜、郝燕、賈艷艷和于紅軍等同學。我們帶著共同的夢想踏進北理的校園，與之朝夕相處，為之動容，意氣風發(fā)，揚起青春的風帆。同時，感謝馬鳳娟、王月琴、殷潔、賈國鵬、劉增雅、趙潔、陳亞飛等同學，本科生活有了你們的陪伴而更顯豐富，有了你們的幫助而倍感輕松，有了你們的支持而深受鼓舞感謝所有的同學，感謝所有的朋友，很幸運能夠認識你們，但愿我們的友情長久，祈福我們的未來美好!

“可憐天下父母心〞，在我道別學習生涯之時，請容許我向我最愛的家人表示誠摯的謝意，想到他們，我總是感到溫暖而安詳。感謝我的爸爸、媽媽，正是由于有你們的勉勵和支持，才有了今天的我。你們的哺育之恩，愛護之情讓我永生難忘。在我成功的時候，你們的笑容散發(fā)著幸福、滿足和榮耀的光輝，照亮了我的前程;在我失敗的時候，你們的眼神透露出理解、寬容和勉勵的信息，讓我意氣風發(fā)，鼓足了勇氣!感謝我的哥哥、嫂嫂和可愛的侄兒瑋含，有了你們，我們這個大家庭更顯喧嚷，親切。感謝所有關心我，愛護我的親人，祈福你們身體健康，萬事如意!

優(yōu)秀本科生文章范文第三篇

春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出一大批學子賢哲，創(chuàng)造出一系列五彩繽紛的理論學說，這些理論學說對我國社會政治思想、科技成就乃至文化傳統(tǒng)上有著不可替代的影響，文章集中于其思想理論核心內(nèi)容分析了造成我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)原因，從而淺析了中國古代主流的哲學思想。

諸子；哲學；思想；文化

在東亞和東南亞地區(qū)諸多國家的文化中，各地區(qū)在歷史、地理、環(huán)境方面區(qū)別巨大，但這個文化最初的來源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國那個百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代諸子思想。

一、春秋戰(zhàn)國時期主要的思想體系

孔子思想的出發(fā)點和其一切活動，包括他的學術(shù)活動和政治活動的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復禮〞，補充以“仁〞、“義〞等道德觀。至于天道自然、生產(chǎn)技藝方面的知識，孔子認為此乃“小人之事〞，而非“君子之學〞。孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政〞，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞并提出：“學則三代共之，皆所以明人倫也。〞將“明人倫〞作為其學習之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕〞的主張，至于天道物理因果運作之事，一些自然現(xiàn)象僅用來解釋其政治觀點。荀子“禮〞、“法〞并重，主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也〞，要靠后天的“修身〞“師法〞來使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張加強君權(quán)，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。〞荀子承認有自然規(guī)律，提出“明于天人之分〞的唯物主義觀點，然而他也認為君子“之于天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材。〞即對大自然主要在利用而不探究其奧秘?？住⒚?、荀及其他儒家學子，崇尚政治人倫之“禮義〞，貶抑摸索天地自然之“物理〞和生產(chǎn)技藝這一點上是一脈相通的，從而構(gòu)成了中國持續(xù)兩千多年的“重政務、輕自然、斥技藝〞的儒學傳統(tǒng)。

老子主張“返樸歸真〞“無為而治〞，在重視人的獨立價值和人的精神層面的基礎上，提出大量高度抽象的政治哲學原理。對自然物理運行提出一個“道〞的解釋：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。〞終究什么是“道〞，只是含混其詞：“道可道，十分道。〞“道之為物，惟恍惟惚。〞并在此基礎上要求否定其他一切知識和技巧，認為宇宙萬物都是自然而然往前發(fā)展，是“無為自化〞的，所以在政治上就提出“絕圣棄智，民利百倍〞，莊子也說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。〞“故知止其所不知，至矣。〞仍舊是持自然無為的思想，沒有將對自然科學的摸索予以足夠重視。

墨子則強調(diào)：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者！〞，主要以實用為標準，不可用的知識在墨家看來，在道德上已非善物。法家崇拜權(quán)力，商鞅的《商君書農(nóng)戰(zhàn)篇》謂：“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。〞要求全部鏟除，實行“燔詩書、禁游學〞等政策。韓非子則認為社會“五蠹〞為文學、工商、技藝等文化人。由此可見春秋戰(zhàn)國諸子學說大多鄙視自然學科知識，其核心內(nèi)容是政治。

二、春秋戰(zhàn)國諸子對仕途的態(tài)度及其政治訴求

這歷史時期一般士人在經(jīng)濟上無獨立地位，需要依附于把握經(jīng)濟特權(quán)的君主或貴族大官僚，將所學服務于其政治，孔子說：“學也，祿在其中矣。〞其學生子夏則宣稱：“學而優(yōu)則仕〞也便是學成安邦術(shù)貨與帝王家，說明當時學習的目的就是做官幫助君主進行統(tǒng)治，所以學習知識就是學習治政的才干?？鬃右簧鷳{其學識在不斷求宦任官。他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。

除君主養(yǎng)士外，各諸侯國的有名的權(quán)勢重臣也養(yǎng)士。著名的戰(zhàn)國四君子均致客三千人以上，秦相呂不韋將這種厲害關系說的更透徹：耕田之利“十倍〞，商人之利“百倍〞，從政之利“無數(shù)〞。于是由大商人參與政治投機，一變而為秦相。以此可推，那時的知識分子，絕大多數(shù)在君主、官宦之家得以生存，而為其出謀劃策，成為其忠實的臣屬?？v橫家的處世哲學是實務的，一切以取得成功達到目的為宗旨，法家商鞅進說秦孝公，連用霸道、帝道、王道諸說，以窺探統(tǒng)治者的口味。

三、春秋戰(zhàn)國時期愚民的政治思想

春秋戰(zhàn)國諸子由于其歷史、地理諸方面的局限，只能對君主政治提出自己的各類解釋，而在此局限中，多主張愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之〞等有關主張無須贅引；老子的圣人之治，要求“常使民無知無欲〞等一套理論。墨家同樣認為，“貴智者〞是天子諸侯大人，“賤愚者〞是“民〞，民只能俯首從命。法家則為統(tǒng)治，認為“民愚則易治也〞，創(chuàng)造一套詳盡的愚民的政策。曾有學者指出：“戰(zhàn)國時期雖被人們稱之為‘百家爭鳴’，但每一家都尚同，都不寬容其他家的存在?？鬃幽钅畈煌Y樂征伐自天子出’；孟子說‘天下惡乎定？定于一’；法家力主焚書坑儒，‘以法為教，以吏為師’；墨家赤裸裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之義，尚于一人’；道家要求蕓蕓眾生歸于一個‘道’。這種百家爭鳴的實質(zhì)是百家邀寵繼而消滅對手，諸子百家?guī)缀醵甲哉J為已經(jīng)找到了絕對真理，都對自己所持學說有高度自信，不容他人懷疑，以君主統(tǒng)治的穩(wěn)定性作為其價值目標，大多認為