2020高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述文本閱讀專練

/\o"點擊文章標(biāo)題可訪問原文章鏈接"2020高考二輪復(fù)習(xí)：論述文本閱讀專練一、閱讀下面的文字，完成1～3題。疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是指由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病，自有人類以來，疫病就伴隨而生。中華民族始終在同疫病進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭，并在斗爭中把疫病的防治和自然環(huán)境、社會人生聯(lián)系在一起，逐步形成了自己獨有的天道、人道、醫(yī)道合一的思想。天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué)，還是具有豐富人文內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)，一種被古人稱之為“生生之具”的關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。中華醫(yī)道以天人合一思想為核心，形成了天人感應(yīng)、順應(yīng)自然、整體關(guān)聯(lián)、陰陽平衡、調(diào)和致中、五行生克的陰陽五行學(xué)說和臟肺經(jīng)絡(luò)學(xué)說相結(jié)合的整體醫(yī)道觀，構(gòu)建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望聞問切診斷，針灸、按摩推拿、經(jīng)方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導(dǎo)下，中國醫(yī)學(xué)形成了“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”的疫病生成觀；形成了“醫(yī)之上者，理于未然，患居慮后，防處事先”的疫病預(yù)防觀；形成了防微杜漸，治病求本，適時為度，辨證施治、扶正祛邪的疫病治療觀；形成了“病從心起”，故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和飲食法地道，居處法天道，制喜制怒的養(yǎng)生觀；形成了驅(qū)邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、撣塵掃房，強(qiáng)身健體的衛(wèi)生健康觀；形成了“懸壺濟(jì)世”“大醫(yī)精誠、仁心仁術(shù)”“醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先”“妙手回春，杏林春暖”的醫(yī)德觀。醫(yī)道與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想“道合理同”，密切關(guān)聯(lián)。醫(yī)道作為天道與人道在自然與人之間的體現(xiàn)者和踐行者，從知行合一的實踐層面把天道與人道中許多抽象的理念體現(xiàn)出來。因此，要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當(dāng)對醫(yī)道有所了解，否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學(xué)理論層面。以前，我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時，往往忽視了這一點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天道人道醫(yī)道合一的思想方法和思維模式，為中國古代的疫病防治提供了非常重要的哲學(xué)思想、防治理論和實踐方法。早在西周時期，我們的祖先就已在《周易》中探索導(dǎo)致疫病流行的原因，注意到氣候、飲居和疫病的關(guān)系。秦漢時期的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在天人合一的思維框架下，從整體上來論述醫(yī)學(xué)，它不僅把人本身看作是一個系統(tǒng)整體，同時將人和自然環(huán)境聯(lián)系起來，提出“上工治未病”的養(yǎng)生、防治疫病的思想。東漢名醫(yī)張仲景著《傷寒論》，總結(jié)出一套認(rèn)識疫病的理論，根據(jù)病情的變化制定不同治法，開創(chuàng)了中國醫(yī)藥對疫病的辨證施治方法。之后，經(jīng)過歷代醫(yī)家對傳染病病原和傳播途徑的不斷努力探索，至近代已初步形成一個認(rèn)識和防治疫病的理論體系。這一理論體系對防疫抗災(zāi)、救黎民百姓于病難，起到了不可低估的作用。“上醫(yī)治國”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來，發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo)，并為打贏疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道與疫情防控》，《光明日報》2020年03月16日15版）1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.天道、人道、醫(yī)道合一使得中國古代醫(yī)學(xué)理論由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)。B.天人合一思想作為中華醫(yī)道的核心，促進(jìn)了中華醫(yī)道觀的形成，并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對疫病的預(yù)防、治療。C.天道與人道中的許多抽象理念要通過醫(yī)道在實踐層面加以體現(xiàn)，因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會突破抽象的哲學(xué)層面。D.《周易》在探討疫病流行的原因時，注意到其與氣候、飲居的關(guān)系，此即醫(yī)道與天道、人道合一思想的具體體現(xiàn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章第一段從解釋“疫”的含義發(fā)端，指出中華民族在同疫病作斗爭的過程中逐步形成了天道、人道、醫(yī)道合一的思想。B.文章中間四段集中論述了天道、人道、醫(yī)道合一的思想在中國古代醫(yī)學(xué)思想理論和實踐上的重要影響。C.文章指出醫(yī)道與天人合一思想“道和理同”，對理解天道和人道思想十分重要，但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系。D.文章最后一段闡明把天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來并加以發(fā)展與創(chuàng)新對于今天抗疫的重要意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國古代的醫(yī)學(xué)理論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含生命智慧和生命藝術(shù)。B.經(jīng)過歷代醫(yī)家對疫病病原和傳播途徑的不斷探索，中醫(yī)形成了應(yīng)對疫病的理論體系。C.古人說“不為良相，便為良醫(yī)”，可見懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系。D.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀不僅關(guān)注醫(yī)術(shù)，而且重視醫(yī)德，這對我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀有重要啟示。【答案】1.D（A“由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)”錯誤，曲解原文“使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué)，還是具有豐富人文內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)”之意；B、“具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對疫病的預(yù)防、治療”錯誤，天人合一思想是一種哲學(xué)思想，不能對中國醫(yī)學(xué)提供具體指導(dǎo)；C、“只要??就”的說法錯誤，過于絕對。）2.C（“忽視了它們之間的密切聯(lián)系”陳述對象錯誤，張冠李戴。）3.C（“懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”錯誤，兩者并無必然聯(lián)系。）二、閱讀下面的文字，完成1～3題。

“文儒”型知識階層出現(xiàn)于我國的中古時期，從根本上代表著我國政治型文人的基本文化人格特征，對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作、政治運(yùn)轉(zhuǎn)和文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“文儒”型知識階層中的代表人物多集政治高位、文壇宗伯和學(xué)林領(lǐng)袖等多重身份于一身，作為一個特殊的知識階層，其發(fā)展歷史大致經(jīng)歷了從思想觀念的初步成熟到現(xiàn)實文人階層的大量涌現(xiàn)，再到文士個性的分化流變等三個階段。每一階段都有各具風(fēng)采的典型士人，其所產(chǎn)生的歷史作用深刻體現(xiàn)出“文儒”發(fā)展的嬗變軌跡，并展示了不同的時代文化風(fēng)采。南北朝后期是“文儒”思想觀念初步成熟的關(guān)鍵時期，這與當(dāng)時南北方的統(tǒng)治者重視文化建設(shè)密不可分，其文化上的爭鋒實際隱舍了爭奪文化主導(dǎo)權(quán)的意味。雖然此時的“文儒”還未形成一個影響廣泛的知識階層，但在思想觀念意義上已漸趨成熟。盛唐時期是“文儒”型知識階層從思想觀念走向現(xiàn)實化的時期，大量“文儒”型士人不斷涌現(xiàn)，以張說、蘇珽為代表的“燕許大手筆”式的具有廣泛影響的文化人物，作為時代文化心態(tài)的典型表現(xiàn)，深刻影響著當(dāng)時著名文人的創(chuàng)作和思想。李白、王維、杜甫等都是盛唐時期的大詩人，無不受“文儒”型知識階層的影響而具有其心態(tài)特征。更為重要的是，漢宋儒學(xué)的嬗變強(qiáng)化了“文儒”文化影響的普遍性，重塑了我國宋代以后文人的文化身份和思想觀念。宋代以后，中國進(jìn)入“近世”時期，古典文明逐漸形成較為固定的格局模式，其中體現(xiàn)于文人形態(tài)方面，則是明清時期的“文儒”型知識階層大致延續(xù)兩宋模式，分成在朝為官的政治型、修身治學(xué)的思想型和瀟灑為文的文藝型三大群體。在遭逢時代變遷與政治浮沉的特殊背景下，他們會適當(dāng)調(diào)適思想心態(tài)，尋求自我精神的安頓之所?！拔娜濉睅Ыo我們的文化啟示，主要表現(xiàn)為如下兩點：一是唐宋以來古典型士人的思想心態(tài)與“文儒”密不可分，儒學(xué)作為影響我國士人心態(tài)最為深刻的學(xué)說流派，其魅力正是通過“文儒”得到充分的體現(xiàn)。二是與“文儒”互為表里、我國古代特有的“文”之觀念，既不同于清末民國初從西方傳入的純文學(xué)觀念．也不同于今日生活中對文學(xué)的認(rèn)識?！拔娜濉苯o我們展現(xiàn)的是生動的中國古典之“文”的美妙圖景，這無疑對當(dāng)前建設(shè)具有中國特色的人文話語體系有著重要的借鑒意義。“文儒”是先秦儒學(xué)“尚文”傳統(tǒng)長期孕育的士人典型代表，其融匯政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)的特征，不僅規(guī)范了古典士人的政治取向和文化情懷，對我們今天站在時代的新起點上，重塑中華文明的新氣象與新格局也具有積極而深刻的啟迪。（節(jié)選自李偉《文儒》，《光明日報》2018年01月08日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.“文儒”型知識分子集政治高位、文壇宗伯和學(xué)林領(lǐng)袖等多重身份于一身，其形成歷史久遠(yuǎn)，對政治及文化發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。B.“文儒”作為特殊的知識分子階層，縱觀其發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了思想準(zhǔn)備、現(xiàn)實涌現(xiàn)、個性分流三個階段，展現(xiàn)了不同的時代特色。C.由于爭奪文化主導(dǎo)權(quán)的需要，南北方的統(tǒng)治階級普遍重視文化建設(shè)，為“文儒”在南北朝后期形成廣泛影響力的知識階層奠定了基礎(chǔ)。D.唐朝是“文儒”從思想觀念走向現(xiàn)實化的時期，涌現(xiàn)了大量文儒型士人，證明“文儒”文化影響的普遍性得到了強(qiáng)化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)模式，銜接與過渡自然，中心主旨突出，全篇論述淺顯易懂。B.文章全篇圍繞儒家學(xué)派這一話題，闡述了其產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并明確指出其影響。C.文章前半部分從三個發(fā)展階段論述“文儒”的時代影響，舉例手法使其更具說服力。D.文章結(jié)尾部分從思想觀念、文學(xué)觀念等方面闡述了“文儒”對當(dāng)今社會的文化啟示。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.隨著時代的發(fā)展，古典文明格局模式逐漸穩(wěn)定，使得政治型、思想型和文藝型的“文儒”知識分子也逐漸成為南北朝時期以后的主流。B.唐宋以后古代士人的思想心態(tài)受儒學(xué)的影響比較深刻，這在一定程度上促進(jìn)了融匯政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)等特色的人文話語體系的建設(shè)。C.中國古典之“文”的觀念經(jīng)由“文儒”的創(chuàng)作而呈現(xiàn)出生動美妙的圖景，與西方的純文學(xué)觀念迥然有異，即使在今天仍具有借鑒意義。D.受先秦儒學(xué)傳統(tǒng)的影響，“文儒”作為典型代表所展現(xiàn)的時代特征，對古代知識分子的政治取向和文化情懷都具有一定的影響力?！敬鸢浮?.B

2.B

3.A【解析】【1題詳解】本題考查的是理解文本能力。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項A，“文儒”型知識分子集政治高位、文壇宗伯和學(xué)林領(lǐng)袖等多重身份于一身。曲解文意。原文是說“代表人物多集政治高位、文壇宗伯和學(xué)林領(lǐng)袖等多重身份于一身”。選項C，“在南北朝后期形成廣泛影響力”與原文表述不符。原文：更為重要的是，漢宋儒學(xué)的嬗變強(qiáng)化了“文儒”文化影響的普遍性。選項D，“‘文懦’文化影響的普遍性得到了強(qiáng)化”不是在唐朝，而是“隨著漢宋儒學(xué)的嬗變”。故答案選B?！?題詳解】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。考生需要仔細(xì)斟酌文本中論述的內(nèi)容，然后和選項內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的比對分析。選項B，文章主要探討的是“文懦”的話題，而不是“儒家學(xué)派”。故答案選B?！?題詳解】本題考查的是理解文本內(nèi)容分析作者觀點的能力。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”。考生首先要認(rèn)真研讀文本內(nèi)容，然后將理解的內(nèi)容與選項進(jìn)行比對分析。A，強(qiáng)加因果，另外