2021學(xué)年下學(xué)期廣東省惠州中學(xué)和惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一年級(jí)第一次聯(lián)考語(yǔ)文科試卷

高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列資料高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列資料/高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列資料學(xué)年下學(xué)期廣東省惠州中學(xué)和惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一年級(jí)第一次聯(lián)考語(yǔ)文科試卷惠州中學(xué)和惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一年級(jí)第一次聯(lián)考語(yǔ)文科試卷試卷共計(jì)10頁(yè)，23題，全卷滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘學(xué)校：

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親愛(ài)的同學(xué)，歡迎你參加惠州中學(xué)和惠州實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)考，預(yù)祝你取得優(yōu)異的成績(jī)！

一、現(xiàn)代文閱讀(34分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線(xiàn)索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒、道兩家在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。

B．如果法、陰陽(yáng)、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會(huì)導(dǎo)致自身不獨(dú)立的命運(yùn)。

C．儒、道兩家主張?jiān)诹χ鳌昂汀迸c“和潛”這一點(diǎn)上是完全一致的，孔子講“合而不同”，道家講和則生萬(wàn)物。D．殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉(zhuǎn)向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，對(duì)儒、道兩家思想影響很大。

2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。C．“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用反問(wèn)提岀論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3、原文中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。C．儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4、三則材料在論證上的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（6分）

5、儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類(lèi)型的影子，請(qǐng)你選取高中語(yǔ)文必修上冊(cè)課本中的人物，各舉一位人物及其詩(shī)句或作品來(lái)證明。（4分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成6-9題。父親和我的時(shí)代(節(jié)選)

楊遙②原來(lái)父親讓我轉(zhuǎn)發(fā)這樣的內(nèi)容?？醇軇?shì)，他要賣(mài)啥農(nóng)產(chǎn)品了。⑦芒種過(guò)后十多天，父親又發(fā)來(lái)他的視頻。他在鋤草。這次他脫下長(zhǎng)衫了，卻換了件穿過(guò)很多年的湖藍(lán)色半袖衫，當(dāng)初那鮮亮的湖藍(lán)早已褪去，變得發(fā)灰，像湖水被大面積污染了。⑧父親滿(mǎn)臉的胡子和頭發(fā)連在一起，像從草堆里長(zhǎng)出來(lái)的一棵最高的草。我氣憤給父親買(mǎi)了那么多件新衣服他不穿，總是讓我轉(zhuǎn)發(fā)他邋里邋遢的視頻，便索性關(guān)掉朋友圈。

11沒(méi)幾天，一位西藏的朋友給我打來(lái)電話(huà)。我有些詫異，他這么快就和我聯(lián)系?沒(méi)想到他開(kāi)口就說(shuō)：“你介紹的米貴，熬上不好喝。”我心里咯噔一下，趕忙說(shuō)給他問(wèn)一下。我給父親打電話(huà)，父親聽(tīng)完后說(shuō)：“放心，我還能讓你丟臉?”幾天后，西藏的朋友又打來(lái)電話(huà)，他說(shuō)：“我錯(cuò)怪你介紹的那位賣(mài)米的大爺了，是我們這兒的水有問(wèn)題。以后我就吃他家的小米?！蔽也磺宄赣H怎樣處理的，忙去問(wèn)。父親說(shuō)“咱的米能有啥問(wèn)題，我自已種的還不知道?肯定是他的水出了問(wèn)題。我給他又寄了三斤小米，同時(shí)寄了三瓶礦泉水。我告訴他說(shuō)你熬的米不好喝，可能是水的問(wèn)題，這次你用礦泉水熬上，不要拿你們的水，要是不好喝就是我的米有問(wèn)題。”父親笑了一下：“一個(gè)地方有一個(gè)地方的水土，他們那兒和咱們的水土不一樣。一用礦泉水熬上，他就告訴我好喝?！蔽倚睦飮@服父親能想到這么個(gè)點(diǎn)子。說(shuō)以后有朋友要小米，我就給介紹。父親說(shuō)：“我不光賣(mài)小米，還有核桃、蜂蜜、酸棗、蕎麥、胡油、土雞蛋。需要啥有啥，質(zhì)量絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。”

(有刪改)

6、下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）B.“像從草堆里長(zhǎng)出來(lái)的一棵最高的草”，這既寫(xiě)出了父親田間勞作時(shí)的“邋里邋遢”形象，也暗示了“我”對(duì)父親有一種看不起的情緒。C.“我便沒(méi)有幫他轉(zhuǎn)發(fā)，想過(guò)段時(shí)間，父親或許會(huì)知難而退”，沒(méi)轉(zhuǎn)發(fā)的主要原因是“我”推測(cè)父親推銷(xiāo)的農(nóng)產(chǎn)品沒(méi)有銷(xiāo)路，轉(zhuǎn)發(fā)也沒(méi)用。

7、下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.從“他不適合干這個(gè)”到“說(shuō)以后有朋友要小米，我就給介紹”，形成敘事轉(zhuǎn)折。這變化的背后，顯示出“我”對(duì)父親做微商的認(rèn)可。B.父親發(fā)來(lái)的前兩段視頻，都是展現(xiàn)了他在忙活農(nóng)活兒的情景，但文章描寫(xiě)側(cè)重點(diǎn)的選取有所不同，收到了“同中有異”的表達(dá)效果。C.先寫(xiě)西藏的朋友怪“羊糞小米”不好喝，再寫(xiě)認(rèn)可父親的小米好喝，最后通過(guò)父親敘述交代背后原委，這種插敘有利于凸顯父親形象。D.文章采用第一人稱(chēng)敘事，“我”既是文章中的敘述人，起到串聯(lián)情節(jié)作用；又是文章中的重要人物，對(duì)父親形象起到重要襯托作用。

9、有人評(píng)論說(shuō)本文中“父親與傳統(tǒng)農(nóng)民相比，具有新時(shí)代特色”，對(duì)此你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(5分)

二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）富弼，字彥國(guó)，河南人。少篤學(xué)，有大度，范仲淹見(jiàn)而奇之，曰：“王佐才也?！币云湮氖就踉㈥淌?，殊妻以女。仁宗復(fù)制科，仲淹謂弼：“子當(dāng)以是進(jìn)。”舉茂材異等，授將作監(jiān)丞、簽書(shū)河陽(yáng)判官。時(shí)西夏首領(lǐng)二人來(lái)降，位補(bǔ)借奉職。弼言當(dāng)厚賞以勸來(lái)者。事下中書(shū)，宰相初不知也。弼嘆曰：“此豈小事，而宰相不知邪！”更極論之，于是從弼言。帝銳以太平責(zé)成宰輔，數(shù)下詔督弼與范仲淹等，又開(kāi)天章閣，給筆札，使書(shū)其所欲為者；且命仲淹主西事，弼主北事。弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。

河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官?gòu)[，得公私廬舍十余萬(wàn)區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書(shū)其勞，約他日為奏請(qǐng)受賞。季五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠(chéng)，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽(tīng)流民擅取，死者為大家葬之，目曰“叢?！?。明年，麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬(wàn)人，募為兵者萬(wàn)計(jì)。前此救災(zāi)者皆聚民城郭中為粥食之為疾疫及相蹈藉或待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實(shí)殺之。自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式。

至和二年，召拜同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士。宣制之日，士大夫相慶于朝。帝微覘知之，以語(yǔ)學(xué)士歐陽(yáng)修曰：“古之命相，或得諸夢(mèng)卜，豈若今日人情如此哉？”修頓首賀。弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無(wú)容心于其間。當(dāng)是時(shí)，百官任職，天下無(wú)事。遂請(qǐng)老，加拜司空，進(jìn)封韓國(guó)公致仕。元六年八月，薨，年八十。

（節(jié)選自《宋史·富弼傳》，有刪改）

10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而

仆/名為救之/而實(shí)殺之B.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實(shí)殺之C.前此救災(zāi)者/皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實(shí)殺之D.前此/救災(zāi)者皆聚民城郭中/為粥食之/為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實(shí)殺之11、下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A、頓首，叩頭下拜，頓地即舉起。在古代是比稽首更重的拜禮。也用于重大事情請(qǐng)求或謝罪。B、公，古代貴族五等爵位中的頭等，爵位一般由嫡長(zhǎng)子孫世襲。C、致仕，古代官員正常退休叫作“致仕”，古代官員一般七十歲退休，古人還常用致事、致政、休致等名稱(chēng)，蓋指官員辭職歸家。D、薨，古代稱(chēng)諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。

12、下列對(duì)原有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A.富弼目光敏銳，見(jiàn)識(shí)卓越。他認(rèn)為給與歸降之人的賞賜過(guò)于微薄，不利于規(guī)勸其他人降服，并對(duì)宰相反應(yīng)的遲鈍表示不滿(mǎn)。B.富弼盡職盡責(zé)，勇于革新。宋仁宗渴望天下太平，多次下詔書(shū)進(jìn)行督促，富弼順勢(shì)進(jìn)言，力圖革故鼎新，因此得罪了一些人。C.富弼敢于擔(dān)當(dāng)，解民危困。河朔發(fā)生水災(zāi)，富弼完善前人的救災(zāi)方案，合理安置災(zāi)民，其方法簡(jiǎn)便周到，天下以之為樣板。D.富弼才能卓著，百官推崇，他被授職同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士，士大夫互相慶賀。富弼人氣之高，令仁宗心生嫌隙。

13、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每小題4分，共8分）（1）明年，麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬(wàn)人，募為兵者萬(wàn)計(jì)。（2）弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無(wú)容心于其間。

14、富弼的“王佐之才”在文中體現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共8分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成題目。

登快閣①

黃庭堅(jiān)

癡兒②了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

朱弦③已為佳人絕，青眼④聊因美酒橫。

萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。

登高

杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

[注]①快閣：地名，在今江西太和。②癡兒：詩(shī)人自指。③《呂氏春秋·本味篇》載：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！雹堋稌x書(shū)·阮籍傳》載：阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之”，見(jiàn)所悅之人，“乃見(jiàn)青眼”。15、下列對(duì)《登快閣》的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首句“了卻”二字，渲染出了詩(shī)人辦完公事后如釋重負(fù)的歡快心情。B．詩(shī)人登上快閣，倚欄遠(yuǎn)眺，“倚晚晴”三字不僅傳神地寫(xiě)出了詩(shī)人的情態(tài)，也為下句的描寫(xiě)做了鋪墊。C．頸聯(lián)中“朱弦”指琴，“佳人”即美人，引申為知音：意為友人遠(yuǎn)離，自己早已沒(méi)有了彈琴的興致。D．頸聯(lián)中“青眼”一句的意思是：沒(méi)有了“佳人”的相伴，詩(shī)人即使見(jiàn)到美酒，也不會(huì)流露出喜悅之色。

16、詩(shī)中的“落木”與杜甫的《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下”中的“落木”有何異同？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的景和情作簡(jiǎn)要賞析。（5分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本小題共8分）17、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家的治理中占有重要的地位，在《侍坐》中孔子“哂子路”的原因是：______________，______________。（2）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白繼承了陶淵明“不為五斗米折腰”的優(yōu)良傳統(tǒng)的句子是：______________，______________。（3）《論語(yǔ)》載：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”荀子在《勸學(xué)》中對(duì)于“思”與“學(xué)”持有類(lèi)似的看法：______________，______________。（4）《琵琶行》中的“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”以側(cè)面描寫(xiě)描繪了琵琶女演奏的非凡境界；同樣，《赤壁賦》中的“______________，______________”也運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)，描繪出凄切蕭聲的超強(qiáng)感染力。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-20題。我國(guó)學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢(shì)，絕非聳人聽(tīng)聞，而是有著翔實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國(guó)近視患者超過(guò)6億多人，青少年近視率居世界第一?！吨袊?guó)學(xué)生近視高發(fā)亟待干預(yù)》提到的一組數(shù)據(jù)也令人觸目驚心：從小學(xué)一年級(jí)至初中一年級(jí)，中國(guó)學(xué)生的近視比例上升了50%。學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢(shì)，有諸多原因：電子產(chǎn)品的傷害，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，缺少戶(hù)外運(yùn)動(dòng)……防控孩子近視，已刻不容緩，其中，家庭負(fù)有不可推卸的責(zé)任。據(jù)調(diào)查，孩子近視，一些家長(zhǎng)不以為意，認(rèn)為只要成績(jī)好即可，顯然，這是對(duì)孩子不負(fù)責(zé)任。“眼睛是心靈的窗戶(hù)”，（

）。當(dāng)然，不獨(dú)防治近視，讓孩子身心健康，茁壯成長(zhǎng)，需要全社會(huì)共同努力。不同以往的是，相關(guān)制度已提出將兒童青少年近視率納入政府考核指標(biāo)。只要這一制度發(fā)力發(fā)威，我們就有理由相信，學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化的趨勢(shì)一定能夠得到遏制。

18、文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.如果心靈的窗戶(hù)被“關(guān)”上了，或者蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅無(wú)法更好地?fù)碛谐霾嗜松?，也看不清美麗未?lái)B.如果心靈的窗戶(hù)被“關(guān)”上了，甚至蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅無(wú)法更好地?fù)碛谐霾嗜松?，也看不清美麗未?lái)C.如果心靈的窗戶(hù)被“關(guān)”上了，或者蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅看不清美麗未來(lái)，也無(wú)法更好地?fù)碛谐霾嗜松鶧.如果心靈的窗戶(hù)被“關(guān)”上了，甚至蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅看不清美麗未來(lái)，也無(wú)法更好地?fù)碛谐霾嗜松?/p>

19、下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨

B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心C.天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)

D.天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期

20、文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國(guó)近視患者超過(guò)6億人，青少年近視率居世界第一。B.根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告，目前我國(guó)近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一。C.世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國(guó)近視患者超過(guò)6億人，青少年近視率居世界第一。D.根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國(guó)近視患者至少6億人，青少年近視率居世界第一。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）21、惠州中學(xué)與實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文組，聯(lián)合舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)之成語(yǔ)卡片展示活動(dòng)。請(qǐng)同學(xué)們從必修下冊(cè)第一單元的五篇課文中，選取一個(gè)印象最深的成語(yǔ)，從出處、釋義、故事三個(gè)方面來(lái)制作成語(yǔ)卡片。（6分）

成

語(yǔ)：

（1分）出

自：

（課文標(biāo)題）（1分）

成語(yǔ)釋義：

（2分）成語(yǔ)故事：

（2分）

22、惠州中學(xué)擬舉行第三屆校園文化藝術(shù)節(jié)，校團(tuán)委學(xué)生會(huì)擬邀請(qǐng)實(shí)驗(yàn)中學(xué)的學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)來(lái)校參加。學(xué)生會(huì)外聯(lián)部的同學(xué)擬寫(xiě)了一份邀請(qǐng)函，以下是初稿，陳高遠(yuǎn)同學(xué)發(fā)現(xiàn)其中有⑤處用語(yǔ)不恰當(dāng)，請(qǐng)你找出來(lái)并幫助修改。要求表達(dá)得體，用語(yǔ)準(zhǔn)確。（每處1分，共5分）

邀請(qǐng)函惠州實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)：

為豐富校園文化生活，彰顯眾多莘莘學(xué)子的風(fēng)采，我校定于4月10日下午3點(diǎn)在操場(chǎng)舉行第三屆校園文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式。本屆藝術(shù)節(jié)圍繞“激揚(yáng)青春，放飛夢(mèng)想”為主題，展現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)形式。

實(shí)驗(yàn)中學(xué)藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，學(xué)生社聯(lián)更是底蘊(yùn)深厚。我們真誠(chéng)期盼你們能出席本次活動(dòng)，并能登臺(tái)表演，一展才藝，讓我們學(xué)習(xí)交流。同時(shí)也希望你們能對(duì)我們的藝術(shù)節(jié)提出一孔之見(jiàn)。請(qǐng)你們務(wù)必在百忙之中抽空出席，對(duì)此我們敬謝不敏。

惠州中學(xué)團(tuán)委學(xué)生會(huì)

2021年3月28日①文中

不恰當(dāng)，應(yīng)改為

。②文中

不恰當(dāng)，應(yīng)改為

。③文中

不恰當(dāng)，應(yīng)改為

。④文中

不恰當(dāng)，應(yīng)改為

。⑤文中

不恰當(dāng)，應(yīng)改為

。

四、寫(xiě)作（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）在新年茶話(huà)會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲地提出了要發(fā)揚(yáng)“三牛精神”——發(fā)揚(yáng)為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛的精神，以不怕苦、能吃苦的牛力，卯足牛勁，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，號(hào)召全黨帶領(lǐng)各族人民繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘，砥礪“犇”向新征程。作為新時(shí)代的高中生，在我們成長(zhǎng)的道路上，也會(huì)充滿(mǎn)各種各樣的困難與挑戰(zhàn)。發(fā)揚(yáng)好孺子牛、拓荒牛、老黃牛的三牛精神，我們才能乘風(fēng)破浪，一路向前，才能創(chuàng)造新成績(jī)，鑄造新輝煌，才能成為“了不起”的新一代高中生。

根據(jù)以上材料，請(qǐng)以高一（9）班的向中華同學(xué)的名義，結(jié)合自己的感悟和思考，寫(xiě)一篇學(xué)校升旗儀式上，國(guó)旗下講話(huà)的發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1、B[解析]B．文中沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想，于文無(wú)據(jù)。2、D[解析]D．“材料三第一段運(yùn)用反問(wèn)提岀論點(diǎn)”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向”這句話(huà)是設(shè)問(wèn)句，所以應(yīng)該把反問(wèn)改為設(shè)問(wèn)。故選D。3、C[解析]C．“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類(lèi)型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選C。4、①材料一：側(cè)重于論述儒道兩家在人生觀、氣象上的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系；②材料二：側(cè)重于論述儒道佛包容互補(bǔ)奠定國(guó)學(xué)根基。③材料三：側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑--深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。5、儒家：①癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂(yōu)患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；②“周公吐哺，天下歸心”的曹操，其詩(shī)歌心懷天下之憂(yōu)，渴望于亂世中建功立業(yè)，處處展示屬于儒家的志士之慨。道家：①“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙”李白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性；②“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，其詩(shī)歌描寫(xiě)山野田間之歸，追求精神上的獨(dú)立自由，顯示出道家的隱士之情。[解析]儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的辛棄疾、“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈、“周公吐哺，天下歸心”的曹操等。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，代表人物有“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”的李白、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明等。6.B[解析]B項(xiàng)“暗示了‘我'對(duì)父親有一種看不起的情緒”表述不正確，根據(jù)“我氣憤給父親買(mǎi)了那么多件新衣服他不穿”可知,作者要表達(dá)的是“我”對(duì)父親邋里邋遢不顧形象的不滿(mǎn)。7.C[解析]C項(xiàng)“這種插敘有利于凸顯父親形象”表述不正確,此處先寫(xiě)西藏朋友怪小米不好喝,然后寫(xiě)認(rèn)可，最后寫(xiě)父親的敘述，從敘述時(shí)間來(lái)看是順敘，而不是插敘。10.B

[解析]句子大意是：在此之前，救災(zāi)者都把老百姓聚集在城中，煮粥供食，結(jié)果導(dǎo)致疾病，以及互相踐踏，有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒，名義上是救濟(jì)災(zāi)民，實(shí)際上是殺死災(zāi)民。其中，“救災(zāi)者”是“聚民城郭中”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AC項(xiàng)；“或待哺數(shù)曰不得粥而仆”意思是，“有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒”，不能將“而仆”斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。故選B。11.A[解析]A項(xiàng)，頓首，在古代是比稽首更輕的拜禮。古代拜禮中最重的禮是稽首,故選A。12.D

[解析]D項(xiàng)，富弼人氣之高，令宋仁宗都為之喜出望外，而不是心生嫌隙。宋仁宗所說(shuō)“古之命相，或得諸夢(mèng)卜，豈若今日人情如此哉？”，是指人心所向，比“夢(mèng)卜”更為可靠。夢(mèng)卜：殷王武丁以夢(mèng)得傅說(shuō)，周文王以卜得姜尚，故以“夢(mèng)卜”代指任命宰相。故選D。13.（1）翻譯：第二年，麥子成熟，老百姓依路的遠(yuǎn)近領(lǐng)取糧食回家，一共救活五十多萬(wàn)人，招募為兵的流民達(dá)萬(wàn)人。（“明年”，第二年；“凡”，總共，一共；“活”，作動(dòng)詞，救活。各1分，句意1分。）（2）翻譯：富弼擔(dān)任宰相，遵守典章制度，按照舊例行事，并參考公眾議論，其中不摻雜私心。（“典故”，典章制度；“故事”，舊制，舊例；“傅”，參考。各1分，句意1分。）

14.①上奏當(dāng)世之務(wù)十余條，主張革除積弊。②在河朔救災(zāi)中方法得當(dāng)，救災(zāi)工作成績(jī)顯著。③立法簡(jiǎn)便周到詳盡，天下作為樣板。（每點(diǎn)1分，共3分。）[解析]“弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏”，概括出“上奏當(dāng)世之務(wù)十余條，主張革除積弊”，“凡活五十余萬(wàn)人”，概括出“在河朔救災(zāi)中方法得當(dāng)，救災(zāi)工作成績(jī)顯著”，“自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式?！?，概括出“立法簡(jiǎn)便周到詳盡，天下作為樣板”?！緟⒖甲g文】富弼字彥國(guó)，河南人。年少時(shí)專(zhuān)心好學(xué)，氣量大度，范仲淹見(jiàn)到他后十分驚奇，說(shuō):“是帝王的輔佐之才?！睂⑺鶎?xiě)的文章拿給王曾、晏殊看，晏殊將女兒嫁給他。仁宗恢復(fù)制科，范仲淹對(duì)富弼說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這種途徑進(jìn)入仕途?！蓖婆e他為茂才異等，授將作監(jiān)丞、簽書(shū)河陽(yáng)判官。這時(shí)西夏有二位首領(lǐng)前來(lái)歸降，朝延對(duì)他們只是補(bǔ)借奉職。富弼說(shuō)應(yīng)當(dāng)給他們豐厚的賞賜以便規(guī)勸人前來(lái)降服。事情下到中書(shū)，宰相起初不知此事。富弼嘆息說(shuō):“這難道是一件小事嗎？而宰相卻不知道！”更加極力論說(shuō)此事，這樣就聽(tīng)從了富弼的建議。仁宗急切地用天下太平來(lái)督責(zé)宰相輔臣們，多次下詔督促富弼與范仲淹等，又打開(kāi)天章閣，給予筆和紙，讓他們寫(xiě)下他們想要做的事情；并且任命范仲淹主管西部邊境之事，富弼主管北部邊境之事。富弼上奏當(dāng)世的事務(wù)十余條，大致內(nèi)容以進(jìn)納賢才斥退無(wú)能、阻止幸之徒、革除過(guò)去的積弊為根本。富弼打算逐步更換藍(lán)司中沒(méi)有才能的人，讓監(jiān)司裁減所屬各部的官吏，這樣小人就開(kāi)始不高興了。

河朔發(fā)生大水，老百姓到處流浪討飯。富弼規(guī)勸治區(qū)內(nèi)的老百姓拿出糧食，加以官倉(cāng)的糧食，獲得公私廬舍十余萬(wàn)處，分散讓人居住，以便于供給柴薪火和飲水。官吏中前資、待缺、寄居的都給予俸祿，讓他們到老百聚集的地方，挑選老病衰弱者給予糧食，并記下這些官吏的功勞，約定到時(shí)候替他們上奏請(qǐng)求賞賜。一般每隔五天，就派人拿著酒肉飯菜進(jìn)行慰問(wèn)，出于最大的誠(chéng)心，人人都愿為之盡力。山澤森林池塘之出產(chǎn)有利于老百姓生活的，都聽(tīng)任流民自行獲取。死去的人用大坑合葬，將它叫作“叢?！?。第二年，麥子成熟，老百姓依路的遠(yuǎn)近領(lǐng)取糧食回家，一共救治五十多萬(wàn)人，招募為兵的流民達(dá)萬(wàn)人。在此之前，救災(zāi)者把老百聚集在城中，煮粥供食，結(jié)果導(dǎo)致疾病，以及互相踐踏，有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒，名義上是濟(jì)災(zāi)民，實(shí)際上是殺死災(zāi)民。自從富弼立法簡(jiǎn)便周到詳盡，天下相傳來(lái)作為樣板。

至和二年。詔令投職同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士，與文彥博同時(shí)被任命。宣制那天，士大夫在朝延互相慶賀。仁宗暗中觀察知道此事。對(duì)學(xué)士歐陽(yáng)修說(shuō):“古人任命宰相，有的得之于做夢(mèng)和占卜，哪里像現(xiàn)在人心如此呢？”歐陽(yáng)修叩頭致賀。

富弼擔(dān)任宰相，遵守典章制度，按照舊例行事，并參考公眾議論，其中不摻雜私心。這個(gè)時(shí)候，百官各自任職，天下太平無(wú)事。于是請(qǐng)求告老回鄉(xiāng)，加拜司空，遂封韓國(guó)公辭官歸居。元豐六年八月，去世，終年八十歲。15.D，“也不會(huì)流露出喜悅之色”理解錯(cuò)誤?！扒嘌邸边\(yùn)用阮籍的典故，表示喜愛(ài)?！扒嘌邸币痪湟馑际窃?shī)人只有見(jiàn)到美酒，眼中才流露出喜色。故選D。（3分）16.（共5分）（1）相同點(diǎn)：都是落葉飄零，都是秋天的典型意象。(1分)（2）不同點(diǎn)：（共4分）①《登快閣》中，無(wú)數(shù)秋山落葉飄零，天地更遼遠(yuǎn)，明月下澄江淙淙流過(guò)；(1分)體現(xiàn)了詩(shī)人辦完公事后的喜悅之情，側(cè)面反映了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦之情。(1分)②《登高》中，無(wú)數(shù)的樹(shù)葉蕭蕭地飄下，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔去，(1分)表達(dá)出詩(shī)人蕭索凄涼的心情，以及時(shí)光易逝的感傷之情(1分)

【譯文】我辦完了公事，登上快閣，在這晚晴的余輝里倚欄遠(yuǎn)眺。遠(yuǎn)望秋山無(wú)數(shù)，落葉飄零，天地更加遼遠(yuǎn)闊大。朗朗明月下澄江淙淙流過(guò)，月光下顯得更加空明澄澈。友人遠(yuǎn)離，早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了，只好清樽美酒，聊以解憂(yōu)了。我從萬(wàn)里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來(lái)，在船上吹起長(zhǎng)笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友。【鑒賞】此詩(shī)起首處詩(shī)人從“癡兒了卻官家事”說(shuō)起，透露了對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦和對(duì)登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩(shī)人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對(duì)“公家事”之“了卻”形成鮮明對(duì)照；五、六句詩(shī)人作一迭宕：在良辰美景中，詩(shī)人心內(nèi)的憂(yōu)煩無(wú)端而來(lái)，詩(shī)人感受到自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦。尾句引出了詩(shī)人的“歸船”、“白鷗”之想。這一結(jié)尾，呼應(yīng)了起首，順勢(shì)作結(jié)，給人以“一氣盤(pán)旋而下之感”。意味雋永，想象無(wú)窮。17.（1）為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)?）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏（3）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（4）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦18.C[解析]“‘關(guān)’上”“蒙了塵”兩者是選擇關(guān)系，排除B、D兩項(xiàng)；文段圍繞近視展開(kāi)，故“看不清美麗未來(lái)”在前，“無(wú)法更好地?fù)碛谐霾嗜松痹诤螅险Z(yǔ)境內(nèi)容。故選C。19.B

[解析]劃波浪線(xiàn)的句子使用了擬人的修辭手法。B項(xiàng)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”使用了擬人手法，故選B。而A項(xiàng)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”使用了借代，“朱門(mén)”代“豪門(mén)之家”；C項(xiàng)“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)?！笔褂昧吮扔鞯氖址ǎ籇項(xiàng)“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！笔褂昧丝鋸埖氖址?。20、C[解析]“根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示”句式雜糅,應(yīng)為:“世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示”或者“根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告”排除AD；B項(xiàng)“至少6億多人”不合邏輯,“至少”“多”矛盾,應(yīng)為超過(guò)6億人。故選C。21、（共6分）答案示例：成

語(yǔ)：

緣木求魚(yú)

（1分）出

自：《齊桓晉文之事》（課文標(biāo)題）（1分）成語(yǔ)釋義：爬到樹(shù)上去找魚(yú)，比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。（2分）成語(yǔ)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王企圖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱(chēng)霸諸侯。孟子不贊同他的思想,孟子說(shuō)通過(guò)打仗而結(jié)下仇恨，諸侯們不可能服從你，你這樣做像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣。（2分）參考答案：[課文標(biāo)題]《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、千乘之國(guó)[釋義]擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，指中等諸侯國(guó)，后也指擁有許多兵馬的國(guó)家。[課文標(biāo)題]

《齊桓晉文之事》1、明察秋毫[釋義]形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。2、緣木求魚(yú)[釋義]爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。3、不見(jiàn)輿薪[釋義]看不見(jiàn)一車(chē)柴禾。比喻不下功夫去做。4、放辟邪侈[釋義]指肆意作惡。5、衣帛食肉[釋義]穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。6、不饑不寒[釋義]不挨餓受凍。生活不愁溫飽。7、心有戚戚[釋義]有共同的感受

。

[課文標(biāo)題]

《庖丁解?！?/p>

1、游刃有余[釋義]現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。2、目無(wú)全牛[釋義]意思是眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。形容人的技藝高超，得心應(yīng)手，已經(jīng)到達(dá)非常純熟的地步。3、躊躇滿(mǎn)志[釋義]形容對(duì)自己取得的成就非常得意。4、官止神行[釋義]指對(duì)某一事物有透徹的了解。5、庖丁解牛[釋義]廚師解割全牛。比喻掌握了解事物客觀規(guī)律的人；技術(shù)純熟神妙；做事得心應(yīng)手。[課文標(biāo)題]《燭之武退秦師》危在旦夕[釋義]形容危險(xiǎn)即在眼前。[課文標(biāo)題]

《鴻門(mén)宴》1、秋毫不犯[釋義]指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。2、勞苦功高[釋義]出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功勞。3、人為刀俎，我為魚(yú)肉[釋義]比喻生殺的權(quán)掌握在別人手里，自己處在被宰割的地位。4、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公[釋義]比喻說(shuō)話(huà)和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。22、（每處1分，共5分）①“眾多莘莘學(xué)子”去掉“眾多”。[解析]莘莘學(xué)子:指眾多的學(xué)子，語(yǔ)意重復(fù)。②

把“圍繞”改為“以”。[解析]句式雜糅，“圍繞……主題”或者“以……為主題”。③“一孔之見(jiàn)”改為“寶貴意見(jiàn)”。[解析]比喻狹隘片面的見(jiàn)解，貶義詞。④去掉“務(wù)必”。[解析]邀請(qǐng)對(duì)方不能用“務(wù)必”。⑤“敬謝不敏”改為“深表感謝”。[解析]恭敬地表示能力不夠或不能接受，表示推辭的客氣話(huà)，謙詞。23、審題：材料由兩個(gè)段落構(gòu)成。第一段主要介紹三牛的內(nèi)涵及意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞為

孺子?！獮槊穹?wù)，無(wú)私奉獻(xiàn)

拓荒?！掠趧?chuàng)新，攻堅(jiān)克難

老黃?！D苦奮斗，吃苦耐勞

習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲地提出了要發(fā)揚(yáng)“三牛精神”——贊美肯定褒揚(yáng)三牛精神第二段踐行三牛精神的時(shí)代背景及必要性。時(shí)代背景——中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕；中華民族偉大復(fù)興的新征程必要性——發(fā)揚(yáng)好孺子牛、拓荒牛、老黃牛的三牛精神，我們才能乘風(fēng)破浪、一路向前，才能創(chuàng)造新成績(jī)，鑄造新輝煌，才能“了不起”。材料告訴我們的——明確三牛精神，肯定贊美三牛精神，弘揚(yáng)三牛精神，為了中華民族偉大復(fù)興。寫(xiě)作要求：應(yīng)用場(chǎng)景的要求——以高一（9）班的向中華同學(xué)的名義，在學(xué)校升旗儀式上，寫(xiě)一篇國(guó)旗下講話(huà)的發(fā)言稿

1、特定場(chǎng)景——升旗儀式上的發(fā)言2、特定活動(dòng)——對(duì)三牛精神的感悟和思考

3、特定身份——高一年級(jí)學(xué)生代表立意導(dǎo)向：要求：整合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。明確文體切入點(diǎn)：——用好材料，做好三牛精神和“了不起”的新一代結(jié)合文章。

——選好切入角度，可問(wèn)答式切入，可呼告式切入，可名言式切入。

——確定立意，明晰三牛精神內(nèi)涵，如何踐行之，如何成為“了不起”的新一代高中生。

文章要情動(dòng)而辭發(fā)——要寫(xiě)出對(duì)三牛精神之人的敬佩之情、崇尚之情和贊美之情。

文章要酌理以富才——要講清楚三牛精神何以助力自我發(fā)展，助力國(guó)家發(fā)展，助力我們成才，我們又是如何踐行與弘揚(yáng)的。

——展現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)——擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、仰慕英雄等參考立意：正面立意，發(fā)揚(yáng)三牛精神。1、弘揚(yáng)“三牛精神”，爭(zhēng)做青年牛2、踐行“三牛精神”，譜寫(xiě)青春華章3、發(fā)揚(yáng)“三牛精神”，“犇”向美好未來(lái)針對(duì)"三牛精神"，結(jié)合現(xiàn)狀，可以聯(lián)想當(dāng)下最需要的是哪種"牛"，思考如何把責(zé)任扛在肩上、無(wú)私奉獻(xiàn)，思考開(kāi)拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的難能之處和必備品質(zhì)，思考腳踏實(shí)地，艱苦奮斗與仰望星空的關(guān)系等?；葜葜袑W(xué)和惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一年級(jí)第一次聯(lián)考語(yǔ)文科試卷參考答案1、B（3分）[解析]B．文中沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想，于文無(wú)據(jù)。2、D（3分）[解析]D．“材料三第一段運(yùn)用反問(wèn)提岀論點(diǎn)”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向”這句話(huà)是設(shè)問(wèn)句，所以應(yīng)該把反問(wèn)改為設(shè)問(wèn)。故選D。3、C（3分）[解析]C．“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類(lèi)型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選C。4、（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分）①材料一：側(cè)重于論述儒道兩家在人生觀、氣象上的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系；②材料二：側(cè)重于論述儒道佛包容互補(bǔ)奠定國(guó)學(xué)根基。③材料三：側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑--深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。[解析]本題考查三則材料在論證上的側(cè)重點(diǎn)。首先要認(rèn)真閱讀各材料，找出論證的側(cè)重點(diǎn)。材料一通過(guò)“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線(xiàn)索”“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)”“儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”這幾句話(huà)可以看出材料一側(cè)重于論述儒道兩家在人生觀、氣象上的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系；材料二通過(guò)“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是‘道家的真精種，新儒家的舊途徑’，故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”可以看出材料二側(cè)重于論述儒道佛包容互補(bǔ)奠定國(guó)學(xué)根基。材料三通過(guò)“儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)”側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑--深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。

5、（4分）儒家：①癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂(yōu)患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；②“周公吐哺，天下歸心”的曹操，其詩(shī)歌心懷天下之憂(yōu)，渴望于亂世中建功立業(yè)，處處展示屬于儒家的志士之慨。道家：①“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙”李白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性；②“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，其詩(shī)歌描寫(xiě)山野田間之歸，追求精神上的獨(dú)立自由，顯示出道家的隱士之情?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】：儒家和道家需各舉一例，其中寫(xiě)出人物詩(shī)句或作品得1分，理由合理得1分。若寫(xiě)蘇軾：儒家詩(shī)句“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，道家詩(shī)句“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，能自圓其說(shuō)均可給分。[解析]題目中回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到儒家人生的例子和道家人生觀的例子的影子，然后舉必修上冊(cè)的例子來(lái)證明。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的辛棄疾、“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈、“周公吐哺，天下歸心”的曹操等。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，代表人物有“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”的李白、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明等。

6.B（3分）[解析]B項(xiàng)“暗示了‘我'對(duì)父親有一種看不起的情緒”表述不正確，根據(jù)“我氣憤給父親買(mǎi)了那么多件新衣服他不穿”可知,作者要表達(dá)的是“我”對(duì)父親邋里邋遢不顧形象的不滿(mǎn)。7.C（3分）[解析]C項(xiàng)“這種插敘有利于凸顯父親形象”表述不正確,此處先寫(xiě)西藏朋友怪小米不好喝,然后寫(xiě)認(rèn)可，最后寫(xiě)父親的敘述，從敘述時(shí)間來(lái)看是順敘，而不是插敘。[解析]本題考查小說(shuō)中某個(gè)具體情節(jié)的作用,因此要從與情節(jié)相關(guān)的小說(shuō)要素考慮。就本文來(lái)說(shuō),結(jié)構(gòu)上，本段中的描寫(xiě)既承接上文,又為下文做了鋪墊；情節(jié)發(fā)展上,起到推動(dòng)作用,而且更加突出人物形象的典型性;人物方面,注重通過(guò)言行表現(xiàn)人物?！敬鸪鲆稽c(diǎn)得2分（概括1分，分析1分）,2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5分。意思對(duì)即可?！縖解析]本題考查小說(shuō)中的人物形象特點(diǎn),需要先將小說(shuō)中“新時(shí)代特色”概括出來(lái),然后結(jié)合具體事件進(jìn)行分析。

10.B（3分）[解析]句子大意是：在此之前，救災(zāi)者都把老百姓聚集在城中，煮粥供食，結(jié)果導(dǎo)致疾病，以及互相踐踏，有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒，名義上是救濟(jì)災(zāi)民，實(shí)際上是殺死災(zāi)民。其中，“救災(zāi)者”是“聚民城郭中”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AC項(xiàng)；“或待哺數(shù)曰不得粥而仆”意思是，“有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒”，不能將“而仆”斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。故選B。11.A（3分）[解析]A項(xiàng)，頓首，在古代是比稽首更輕的拜禮。古代拜禮中最重的禮是稽首,故選A。12.D（3分）[解析]D項(xiàng)，富弼人氣之高，令宋仁宗都為之喜出望外，而不是心生嫌隙。宋仁宗所說(shuō)“古之命相，或得諸夢(mèng)卜，豈若今日人情如此哉？”，是指人心所向，比“夢(mèng)卜”更為可靠。夢(mèng)卜：殷王武丁以夢(mèng)得傅說(shuō)，周文王以卜得姜尚，故以“夢(mèng)卜”代指任命宰相。故選D。13.（每題4分，共8分）（1）翻譯：第二年，麥子成熟，老百姓依路的遠(yuǎn)近領(lǐng)取糧食回家，一共救活五十多萬(wàn)人，招募為兵的流民達(dá)萬(wàn)人。（“明年”，第二年；“凡”，總共，一共；“活”，作動(dòng)詞，救活。各1分，句意1分。）（2）翻譯：富弼擔(dān)任宰相，遵守典章制度，按照舊例行事，并參考公眾議論，其中不摻雜私心。（“典故”，典章制度；“故事”，舊制，舊例；“傅”，參考。各1分，句意1分。）

14.（3分）①上奏當(dāng)世之務(wù)十余條，主張革除積弊。②在河朔救災(zāi)中方法得當(dāng)，救災(zāi)工作成績(jī)顯著。③立法簡(jiǎn)便周到詳盡，天下作為樣板。（每點(diǎn)1分，共3分。）[解析]“弼上當(dāng)世之務(wù)十余條，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏”，概括出“上奏當(dāng)世之務(wù)十余條，主張革除積弊”，“凡活五十余萬(wàn)人”，概括出“在河朔救災(zāi)中方法得當(dāng)，救災(zāi)工作成績(jī)顯著”，“自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式。”，概括出“立法簡(jiǎn)便周到詳盡，天下作為樣板”。

【參考譯文】富弼字彥國(guó)，河南人。年少時(shí)專(zhuān)心好學(xué)，氣量大度，范仲淹見(jiàn)到他后十分驚奇，說(shuō):“是帝王的輔佐之才。”將他所寫(xiě)的文章拿給王曾、晏殊看，晏殊將女兒嫁給他。仁宗恢復(fù)制科，范仲淹對(duì)富弼說(shuō):“你應(yīng)當(dāng)通過(guò)這種途徑進(jìn)入仕途?！蓖婆e他為茂才異等，授將作監(jiān)丞、簽書(shū)河陽(yáng)判官。這時(shí)西夏有二位首領(lǐng)前來(lái)歸降，朝延對(duì)他們只是補(bǔ)借奉職。富弼說(shuō)應(yīng)當(dāng)給他們豐厚的賞賜以便規(guī)勸人前來(lái)降服。事情下到中書(shū)，宰相起初不知此事。富弼嘆息說(shuō):“這難道是一件小事嗎？而宰相卻不知道！”更加極力論說(shuō)此事，這樣就聽(tīng)從了富弼的建議。仁宗急切地用天下太平來(lái)督責(zé)宰相輔臣們，多次下詔督促富弼與范仲淹等，又打開(kāi)天章閣，給予筆和紙，讓他們寫(xiě)下他們想要做的事情；并且任命范仲淹主管西部邊境之事，富弼主管北部邊境之事。富弼上奏當(dāng)世的事務(wù)十余條，大致內(nèi)容以進(jìn)納賢才斥退無(wú)能、阻止幸之徒、革除過(guò)去的積弊為根本。富弼打算逐步更換藍(lán)司中沒(méi)有才能的人，讓監(jiān)司裁減所屬各部的官吏，這樣小人就開(kāi)始不高興了。

河朔發(fā)生大水，老百姓到處流浪討飯。富弼規(guī)勸治區(qū)內(nèi)的老百姓拿出糧食，加以官倉(cāng)的糧食，獲得公私廬舍十余萬(wàn)處，分散讓人居住，以便于供給柴薪火和飲水。官吏中前資、待缺、寄居的都給予俸祿，讓他們到老百聚集的地方，挑選老病衰弱者給予糧食，并記下這些官吏的功勞，約定到時(shí)候替他們上奏請(qǐng)求賞賜。一般每隔五天，就派人拿著酒肉飯菜進(jìn)行慰問(wèn)，出于最大的誠(chéng)心，人人都愿為之盡力。山澤森林池塘之出產(chǎn)有利于老百姓生活的，都聽(tīng)任流民自行獲取。死去的人用大坑合葬，將它叫作“叢?！薄５诙?，麥子成熟，老百姓依路的遠(yuǎn)近領(lǐng)取糧食回家，一共救治五十多萬(wàn)人，招募為兵的流民達(dá)萬(wàn)人。在此之前，救災(zāi)者把老百聚集在城中，煮粥供食，結(jié)果導(dǎo)致疾病，以及互相踐踏，有的等待進(jìn)食卻幾天都不能吃到粥而餓倒，名義上是濟(jì)災(zāi)民，實(shí)際上是殺死災(zāi)民。自從富弼立法簡(jiǎn)便周到詳盡，天下相傳來(lái)作為樣板。

至和二年。詔令投職同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士，與文彥博同時(shí)被任命。宣制那天，士大夫在朝延互相慶賀。仁宗暗中觀察知道此事。對(duì)學(xué)士歐陽(yáng)修說(shuō):“古人任命宰相，有的得之于做夢(mèng)和占卜，哪里像現(xiàn)在人心如此呢？”歐陽(yáng)修叩頭致賀。

富弼擔(dān)任宰相，遵守典章制度，按照舊例行事，并參考公眾議論，其中不摻雜私心。這個(gè)時(shí)候，百官各自任職，天下太平無(wú)事。于是請(qǐng)求告老回鄉(xiāng)，加拜司空，遂封韓國(guó)公辭官歸居。元豐六年八月，去世，終年八十歲。

15.D（3分），“也不會(huì)流露出喜悅之色”理解錯(cuò)誤?！扒嘌邸边\(yùn)用阮籍的典故，表示喜愛(ài)?！扒嘌邸币痪湟馑际窃?shī)人只有見(jiàn)到美酒，眼中才流露出喜色。故選D。（3分）[解析]本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。16.（5分）（1）相同點(diǎn)：都是落葉飄零，都是秋天的典型意象。(1分)（2）不同點(diǎn)：（共4分）①《登快閣》中，無(wú)數(shù)秋山落葉飄零，天地更遼遠(yuǎn)，明月下澄江淙淙流過(guò)；(1分)體現(xiàn)了詩(shī)人辦完公事后的喜悅之情，側(cè)面反映了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦之情。(1分)②《登高》中，無(wú)數(shù)的樹(shù)葉蕭蕭地飄下，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔去，(1分)表達(dá)出詩(shī)人蕭索凄涼的心情，以及時(shí)光易逝的感傷之情(1分)

【相同點(diǎn)1分；不同點(diǎn)共4分：每篇2分，景1分，情1分；意思相近即可酌情給分】

[解析]本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。?？嫉氖且庀蟮暮x不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等?！咀g文】我辦完了公事，登上快閣，在這晚晴的余輝里倚欄遠(yuǎn)眺。遠(yuǎn)望秋山無(wú)數(shù)，落葉飄零，天地更加遼遠(yuǎn)闊大。朗朗明月下澄江淙淙流過(guò)，月光下顯得更加空明澄澈。友人遠(yuǎn)離，早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了，只好清樽美酒，聊以解憂(yōu)了。我從萬(wàn)里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來(lái)，在船上吹起長(zhǎng)笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友?！捐b賞】此詩(shī)起首處詩(shī)人從“癡兒了卻官家事”說(shuō)起，透露了對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦和對(duì)登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩(shī)人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對(duì)“公家事”之“了卻”形成鮮明對(duì)照；五、六句詩(shī)人作一迭宕：在良辰美景中，詩(shī)人心內(nèi)的憂(yōu)煩無(wú)端而來(lái)，詩(shī)人感受到自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、自己的胸懷無(wú)人理解的痛苦。尾句引出了詩(shī)人的“歸船”、“白鷗”之想。這一結(jié)尾，呼應(yīng)了起首，順勢(shì)作結(jié)，給人以“一氣盤(pán)旋而下之感”。意味雋永，想象無(wú)窮。

17.（每空1分，共8分）（1）為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)?）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏（3）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（4）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦

18.C（3分）[解析]“‘關(guān)’上”“蒙了塵”兩者是選擇關(guān)系，排除B、D兩項(xiàng)；文段圍繞近視展開(kāi)，故“看不清美麗未來(lái)”在前，“無(wú)法更好地?fù)碛谐霾嗜松痹诤?，更符合語(yǔ)境內(nèi)容。故選C。19.B（3分）[解析]劃波浪線(xiàn)的句子使用了擬人的修辭手法。B項(xiàng)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”使用了擬人手法，故選B。而A項(xiàng)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”使用了借代，“朱門(mén)”代“豪門(mén)之家”；C項(xiàng)“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)?！笔褂昧吮扔鞯氖址?；D項(xiàng)“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！笔褂昧丝鋸埖氖址?。20、C（3分）[解析]“根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示”句式雜糅,應(yīng)為:“世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示”或者“根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告”排除AD；B項(xiàng)“至少6億多人”不合邏輯,“至少”“多”矛盾,應(yīng)為超過(guò)6億人。故選C。

21、（共6分）答案示例：成

語(yǔ)：

緣木求魚(yú)

（1分）出

自：《齊桓晉文之事》（課文標(biāo)題）（1分）成語(yǔ)釋義：爬到樹(shù)上去找魚(yú)，比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。（2分）成語(yǔ)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王企圖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱(chēng)霸諸侯。孟子不贊同他的思想,孟子說(shuō)通過(guò)打仗而結(jié)下仇恨，諸侯們不可能服從你，你這樣做像爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣。（2分）參考答案：[課文標(biāo)題]《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、千乘之國(guó)[釋義]擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，指中等諸侯國(guó)，后也指擁有許多兵馬的國(guó)家。[成語(yǔ)故事]春秋時(shí)期，孔子年輕時(shí)開(kāi)壇講學(xué)，聽(tīng)者紛紜。休息時(shí)，他與弟子們談?wù)摳髯缘睦硐?，子路說(shuō):“給我一個(gè)千乘之國(guó)，即使有內(nèi)憂(yōu)外患，只要三年我就能讓它全民皆兵，有勇有謀”。孔子笑他使勇好斗，轉(zhuǎn)而問(wèn)冉求，冉求則提倡禮樂(lè)興邦。

[課文標(biāo)題]

《齊桓晉文之事》1、明察秋毫[釋義]形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。[成語(yǔ)故事]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王想學(xué)齊桓公那樣做霸主，他向孟子請(qǐng)教如何才能做上霸王。孟子告訴他要用仁義道德的力量統(tǒng)一天下，以“擁有觀察秋天動(dòng)物新生毫毛的視力卻看不見(jiàn)一車(chē)柴火”為例，要齊宣王對(duì)國(guó)情明察秋毫，體察民情，并表明這不是能干不能干的事情，而是愿干不愿干的事情。2、緣木求魚(yú)[釋義]爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。[成語(yǔ)故事]戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，齊國(guó)國(guó)君齊宣王想動(dòng)員軍隊(duì)去攻打其他國(guó)家，用武力一統(tǒng)天下。孟子聽(tīng)后就勸他放棄武力，采用仁慈的政治措施。孟子對(duì)齊恒王說(shuō)：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘緣木求魚(yú)’，結(jié)果肯定是徒勞無(wú)功，不但達(dá)不到目的，還可能造成禍害”。3、不見(jiàn)輿薪[釋義]看不見(jiàn)一車(chē)柴禾。比喻不下功夫去做。[成語(yǔ)故事]戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，孟子勸說(shuō)齊國(guó)國(guó)君齊宣王實(shí)行王道，以“擁有觀察秋天動(dòng)物新生毫毛的視力卻看不見(jiàn)一車(chē)柴火”為例，告訴齊宣王行王道不是能干不能干的事情，而是愿干不愿干的事情。4、放辟邪侈[釋義]指肆意作惡。[成語(yǔ)故事]齊宣王向孟子討教如何保民而王，孟子便說(shuō)“制產(chǎn)業(yè)”，因?yàn)椤爸飘a(chǎn)業(yè)”能夠使百姓解決溫飽問(wèn)題，因而不做不講道德的壞事，也就為所欲為的事情。5、衣帛食肉[釋義]穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。[成語(yǔ)故事]戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，孟子告訴齊國(guó)國(guó)君齊宣王實(shí)行王道，首先要“制產(chǎn)業(yè)”，這樣五十多歲的老人能夠穿得上之絲綢質(zhì)地的衣服，七十歲的老人能夠吃得上肉，也就意味著老百姓生活富裕。這樣齊宣王才能夠行王道一統(tǒng)天下。6、不饑不寒[釋義]不挨餓受凍。生活不愁溫飽。[成語(yǔ)故事]戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，孟子告訴齊國(guó)國(guó)君齊宣王實(shí)行王道，要發(fā)政施仁，讓百姓們有“恒產(chǎn)”，百姓就會(huì)生活不愁溫飽，自然也向善。這樣齊宣王才能夠行王道一統(tǒng)天下。7、心有戚戚[釋義]有共同的感受

。

[成語(yǔ)故事]戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，孟子勸說(shuō)齊國(guó)國(guó)君齊宣王實(shí)行王道，表示百姓誤解了齊宣王“以羊換?！钡脑颍鋵?shí)不是吝嗇，而是君子之為，故而齊宣王內(nèi)心受到觸動(dòng)，覺(jué)得孟子和自己有共同的想法、感受。

[課文標(biāo)題]

《庖丁解牛》

1、游刃有余[釋義]現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。[成語(yǔ)故事]庖丁解牛技術(shù)高超，會(huì)選擇在骨頭間隙處下手，因而薄薄的刀刃在骨頭間隙間活動(dòng)范圍比較大。2、目無(wú)全牛[釋義]意思是眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。形容人的技藝高超，得心應(yīng)手，已經(jīng)到達(dá)非常純熟的地步。[成語(yǔ)故事]庖丁解牛有三個(gè)境界，第一個(gè)是剛開(kāi)始解牛，只能看得到一頭完整的牛，三年后眼中沒(méi)有完成的牛，如今是以神遇而不是用眼睛去看，就知道怎么解牛了。3、躊躇滿(mǎn)志[釋義]形容對(duì)自己取得的成就非常得意。[成語(yǔ)故事]庖丁成功地展示了自己高超的解牛技術(shù)后，十分得意。4、官止神行[釋義]指對(duì)某一事物有透徹的了解。[成語(yǔ)故事]庖丁解牛有三個(gè)境界，第一個(gè)是剛開(kāi)始解牛，只能看得到一頭完整的牛，三年后眼中沒(méi)有完成的牛，如今是以神遇而不是用眼睛去看，就知道怎么解牛了。5、庖丁解牛[釋義]廚師解割全牛。比喻掌握了解事物客觀規(guī)律的人；技術(shù)純熟神妙；做事得心應(yīng)手。[成語(yǔ)故事]庖丁以掌握且按照牛的自然構(gòu)造來(lái)進(jìn)行解牛，因此解牛的技藝高超。

[課文標(biāo)題]《燭之武退秦師》危在旦夕[釋義]形容危險(xiǎn)即在眼前。[成語(yǔ)故事]秦晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)非常危險(xiǎn)，即將滅亡。

[課文標(biāo)題]

《鴻門(mén)宴》1、秋毫不犯[釋義]指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。[成語(yǔ)故事]沛公對(duì)項(xiàng)伯說(shuō)：“我進(jìn)駐函谷關(guān)以后，連秋毫那樣細(xì)小的東西都沒(méi)敢動(dòng)，登記了官民的戶(hù)口，查封了各類(lèi)倉(cāng)庫(kù)，只等著項(xiàng)將軍到來(lái)。我所以派將守關(guān)，是為了防備其他盜賊竄入和意外的變故。我們?nèi)找古沃?xiàng)將軍到來(lái)，哪里敢謀反??！希望您詳細(xì)轉(zhuǎn)告項(xiàng)將軍，我是絕不敢忘恩負(fù)義的?！?、勞苦功高[釋義]出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功勞。[成語(yǔ)故事]秦朝末年，項(xiàng)羽在鴻門(mén)擺宴席請(qǐng)劉邦，席間項(xiàng)莊舞劍助興想借機(jī)殺劉邦。樊噲趕緊拔劍上前對(duì)項(xiàng)羽說(shuō):"沛公恭候大王的到來(lái)，沒(méi)有封侯，你卻要?dú)⑷绱藙诳喙Ω叩娜?"3、人為刀俎，我為魚(yú)肉[釋義]比喻生殺的權(quán)掌握在別人手里，自己處在被宰割的地位。[成語(yǔ)故事]秦朝末年，項(xiàng)羽在鴻門(mén)擺宴席請(qǐng)劉邦，鴻門(mén)宴上，范增請(qǐng)項(xiàng)莊舞劍助興，意圖殺害劉邦。宴會(huì)間，劉邦借上廁所的機(jī)會(huì)與樊噲商議如何逃走時(shí)，樊噲說(shuō):“如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”4、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公[釋義]比喻說(shuō)話(huà)和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。[成語(yǔ)故事]秦朝末年，項(xiàng)羽在鴻門(mén)擺宴席請(qǐng)劉邦，鴻門(mén)宴上，范增請(qǐng)項(xiàng)莊舞劍助興，意圖殺害劉邦。

22、（每處1分，共5分）①“眾多莘莘學(xué)子”去掉“眾多”。[解析]莘莘學(xué)子:指眾多的學(xué)子，語(yǔ)意重復(fù)。②

把“圍繞”改為“以”。[解析]句式雜糅，“圍繞……主題”或者“以……為主題”。③“一孔之見(jiàn)”改為“寶貴意見(jiàn)”。[解析]比喻狹隘片面的見(jiàn)解，貶義詞。④去掉“務(wù)必”。[解析]邀請(qǐng)對(duì)方不能用“務(wù)必”。⑤“敬謝不敏”改為“深表感謝”。[解析]恭敬地表示能力不夠或不能接受，表示推辭的客氣話(huà)，謙詞。

23、作文（60分）（一）作文等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（60分）作文

等級(jí)一等（20～16分）二等（15～11分）三等（10～6分）四等（5～0分）基礎(chǔ)等級(jí)內(nèi)容20分（20～16分）（15～11分）（10～6分）（5～0分）符合題意符合題意基本符合題意偏離題意中心突出中心明確中心基本明確中心不明確內(nèi)容充實(shí)內(nèi)容較充實(shí)內(nèi)容單薄沒(méi)有什么內(nèi)容思想健康思想健康思想基本健康思想不健康感情真摯感情真實(shí)感情基本真實(shí)感情虛假表達(dá)20分符合文體要求符合文體要求基本符合文體要求不符合文體要求結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)完整結(jié)構(gòu)基本完整結(jié)構(gòu)混亂語(yǔ)言流暢語(yǔ)言通順語(yǔ)言基本通順語(yǔ)言不通順，語(yǔ)病多字跡工整字跡清楚字跡清楚字跡潦草難辨發(fā)展等級(jí)特征20分深刻較深刻略顯深刻個(gè)別語(yǔ)句有深意豐富較豐富略顯豐富個(gè)別例子較好有文采較有文采略有文采個(gè)別語(yǔ)句較精彩有創(chuàng)意較有創(chuàng)意略有創(chuàng)意個(gè)別地方有新意說(shuō)明：1．基礎(chǔ)等級(jí)評(píng)分，“題意”項(xiàng)主要看選擇角度是否符合材料內(nèi)容及含意涉及的范圍。選擇角度符合材料內(nèi)容及含意范圍的屬于“符合題意”。與材料內(nèi)容及含意范圍沾邊的套作，在第三等及以下評(píng)分（“發(fā)展等級(jí)”不給分）。2．發(fā)展等級(jí)評(píng)分，不求全面，可根據(jù)“特征”4項(xiàng)16點(diǎn)中若干突出點(diǎn)按等評(píng)分。（1）深刻：①透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)；②揭示事物內(nèi)在關(guān)系；③觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。（2）豐富：④材料豐富；⑤論據(jù)充實(shí)；⑥形象豐滿(mǎn)；⑦意境深遠(yuǎn)。（3）有文采：⑧用詞貼切⑨句式靈活⑩善于運(yùn)用修辭手法?文句有表現(xiàn)力（4）有創(chuàng)意：?見(jiàn)解新穎?材料新鮮?構(gòu)思新巧?推理想象有獨(dú)到之處?有個(gè)性特征

3．其他（1）“三牛精神”可以側(cè)重一個(gè)來(lái)寫(xiě)，也可以三個(gè)都寫(xiě)，不提“三牛精神”判為偏題。（2）錯(cuò)別字扣分：每1個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)的不計(jì)；（3）缺標(biāo)題扣2分；不足字?jǐn)?shù)，每少50個(gè)字扣1分；標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤多的，酌情扣分。（4）字?jǐn)?shù)不足扣分：400字以上的文章，按評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分，扣字?jǐn)?shù)分。（少50個(gè)字扣1分）；400字以下的文章，20分以下評(píng)分，不再扣字?jǐn)?shù)分；200字以下的文章，10分以下評(píng)分，不再扣字?jǐn)?shù)分。只寫(xiě)一兩句話(huà)的，給1分或2分，不評(píng)0分；只寫(xiě)標(biāo)題的，給1分，不評(píng)0分。與作文完全無(wú)關(guān)，甚至是調(diào)侃考試，調(diào)侃評(píng)卷老師的內(nèi)容，可以打0分。只寫(xiě)標(biāo)題的，給1分，不評(píng)0分。完全空白的，評(píng)0分。

（二）作文審題立意參考審題：材料由兩個(gè)段落構(gòu)成。第一段主要介紹三牛的內(nèi)涵及意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞為

孺子?！獮槊穹?wù)，無(wú)私奉獻(xiàn)

拓荒?！掠趧?chuàng)新，攻堅(jiān)克難

老黃?！D苦奮斗，吃苦耐勞

習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲地提出了要發(fā)揚(yáng)“三牛精神”——贊美肯定褒揚(yáng)三牛精神第二段踐行三牛精神的時(shí)代背景及必要性。時(shí)代背景——中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕；中華民族偉大復(fù)興的新征程必要性——發(fā)揚(yáng)好孺子牛、拓荒牛、老黃牛的三牛精神，我們才能乘風(fēng)破浪、一路向前，才能創(chuàng)造新成績(jī)，鑄造新輝煌，才能“了不起”。材料告訴我們的——明確三牛精神，肯定贊美三牛精神，弘揚(yáng)三牛精神，為了中華民族偉大復(fù)興。

寫(xiě)作要求：應(yīng)用場(chǎng)景的要求——以高一（9）班的向中華同學(xué)的名義，在學(xué)校升旗儀式上，寫(xiě)一篇國(guó)旗下講話(huà)的發(fā)言稿

1、特定場(chǎng)景——升旗儀式上的發(fā)言2、特定活動(dòng)——對(duì)三牛精神的感悟和思考

3、特定身份——高一年級(jí)學(xué)生代表

立意導(dǎo)向：要求：整合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

明確文體切入點(diǎn)：——用好材料，做好三牛精神和“了不起”的新一代結(jié)合文章。

——選好切