在歷史教學(xué)中感悟生活教育理論

陶行知先生認(rèn)為教育(jiàoyù)與生活是一致的。他很早就指出：“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等〞、“整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育(jiàoyù)范圍。〞學(xué)習(xí)歷史就要與生活教育密切聯(lián)系，才能培養(yǎng)學(xué)生的能力和精神(jīngshén)。那么，在歷史教學(xué)中我們應(yīng)該如何實(shí)踐陶行知先生的生活教育理論呢一、歷史教學(xué)要以學(xué)生(xuésheng)為主體在陶行知生活教育理論中，他非常重視師生關(guān)系的構(gòu)建。他提出了三項(xiàng)主張：先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子;先生須一面教一面學(xué)。這就啟示我們要重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，要教會(huì)學(xué)生自學(xué)，使他們主動(dòng)地探求知識(shí)的根源和歸宿，這樣才能讓學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)開展的需要。反思我們的教學(xué)，往往存在著因?qū)W(xué)生過多干預(yù)和控制、過于注重知識(shí)的傳承而使教學(xué)變得凝固、僵化的情況。因而，做學(xué)生的“共同遭遇者〞，不僅僅是一種心態(tài)，更是一種智慧。這就要改變那種教師講課本、學(xué)生記筆記的被動(dòng)教與學(xué)的局面，代之以學(xué)生積極主動(dòng)參與教學(xué)的活動(dòng)，這些活動(dòng)可以由感性到理性逐層提高。高三歷史教學(xué)中經(jīng)常有練習(xí)講評(píng)課，尤其是選擇題的講評(píng)，很多教師一般都是采用直接給答案和自己分析、學(xué)生聽講的方式。其實(shí)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、找出解題的方法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，效果是事半功倍的。在平時(shí)的課堂上，我一直注重積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，把每一第1頁共頁個(gè)學(xué)生都視為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，讓他們體驗(yàn)情感、開展個(gè)性、豐富精神世界，激發(fā)他們的主體意識(shí)，用他們喜歡的方式去學(xué)習(xí)、去解決生活問題。二、歷史教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力陶行知先生極其重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為“生活教育〞最根本的原那么與方法是“教學(xué)做合一〞，其實(shí)質(zhì)就是根據(jù)實(shí)踐去教學(xué)，從而使學(xué)生獲得實(shí)踐所需要的知識(shí)與能力。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信學(xué)生中蘊(yùn)藏著創(chuàng)新精神并具有實(shí)踐能力，力爭創(chuàng)造和諧、民主、活潑的課堂氣氛，給學(xué)生搭建一個(gè)提出問題、提高實(shí)踐能力的寬松平臺(tái)。如在學(xué)習(xí)選修教材《中外歷史人物評(píng)說》專題一“古代中國的政治家〞的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以要求學(xué)生聯(lián)系必修教材1專題一“古代中國的政治制度〞的內(nèi)容，思考“對(duì)于中國古代封建專制主義中央集權(quán)制度的實(shí)行，應(yīng)以褒為主還是以貶為主〞。請(qǐng)學(xué)生自主思考后，與學(xué)生進(jìn)行討論。在肯定學(xué)生的見解后，建議學(xué)生聯(lián)系必修教材1專題六“古代希臘羅馬的政治制度〞，以鮮明比照的方式，從中剖析專制主義中央集權(quán)政體最大的缺失是民主精神的空白;民主精神的缺失造成了專制主義中央集權(quán)政體的極端腐敗，它必然給中華民族帶來深重的災(zāi)難。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到民主與法制是良好社會(huì)制度標(biāo)準(zhǔn)與政治環(huán)境的保障，是社會(huì)進(jìn)步的重要表達(dá)。要使學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中不斷進(jìn)發(fā)思辨的火花，提升實(shí)踐能力。當(dāng)然，這需要教師在課前預(yù)設(shè)時(shí)認(rèn)真研讀教材，充分了解學(xué)情，掌握學(xué)生的閱讀水平乃至整個(gè)學(xué)科能力的現(xiàn)狀，在教學(xué)過程中進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整和修正。三、歷史教學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)第2頁共頁歷史教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，提高學(xué)生把握現(xiàn)實(shí)乃至未來的能力。因此，歷史教學(xué)必須從學(xué)生熟悉的生活情景和感興趣的事件出發(fā)，為他們提供觀察和探究的時(shí)機(jī)，使他們能更多地從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)歷史和理解歷史，體會(huì)到歷史就在身邊。對(duì)新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)體系，我們那么要勇于感知、勇于探索，做到與時(shí)俱進(jìn)。要到達(dá)這一目標(biāo)，教師應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際、活化歷史教學(xué)。這樣，歷史將不再是遙遠(yuǎn)的過去，而是與現(xiàn)實(shí)生活密切相連的生動(dòng)的知識(shí)。其實(shí)，只要教師和學(xué)生處處留心、積極探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)可鏈接的知識(shí)有很多很多。如對(duì)儒家思想的總結(jié)，可以根據(jù)當(dāng)今社會(huì)重視道德建設(shè)的形勢設(shè)問：“如何正確認(rèn)識(shí)儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義〞引導(dǎo)學(xué)生討論后得出以下認(rèn)識(shí)：道德標(biāo)準(zhǔn)方面有利于培養(yǎng)公民的道德觀念，提升個(gè)人修養(yǎng);大一統(tǒng)思想方面有利于維護(hù)國家統(tǒng)一;以人為本方面有利于當(dāng)今民主政治建設(shè);和為貴、和而不同方面有利于構(gòu)建和諧社會(huì);因材施教、有教無類方面對(duì)現(xiàn)在構(gòu)建合理的教育思想和教育方法有很高的價(jià)值。從歷史的價(jià)值取向看，貼近生活才能與時(shí)俱進(jìn)，貼近生活的歷史才具有生命力。我們應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，在新課程改革中勇于創(chuàng)新，積極采用先進(jìn)的教學(xué)方法，貼近生活處理教材，給學(xué)生有生命的歷史，走出一條適合自己的道路。總之，用陶行知生活教育理論和新課程理念來指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐，不僅可以克服傳統(tǒng)教學(xué)中只注重知識(shí)傳授的弊端，而且能激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會(huì)學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)新生活，從而真正把以第3頁共頁培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。在歷史教學(xué)中感悟生活教育理論陶行知先生認(rèn)為，傳統(tǒng)教育過程中，學(xué)生是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書〞，先生那么是“死教書、教死書、教書死〞，學(xué)生缺乏鍛煉與實(shí)踐，生活實(shí)際與書本知識(shí)之間過度脫離。針對(duì)上述弊端，陶行知先生提出了“生活即教育〞的教育理念，他認(rèn)為“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義〞的觀點(diǎn)。在他看來，生活中就包含了教育，人過著什么樣的生活，就接受著什么樣的教育。陶行知先生也提出了“生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)〞的觀點(diǎn)。從以上觀點(diǎn)中可以看出，陶行知先生認(rèn)為生活與教育同步進(jìn)行，教育的目的在于適應(yīng)生活，生活教育也強(qiáng)調(diào)對(duì)人進(jìn)行終生教育，教育與人的個(gè)體人生共同開始，共同結(jié)束。生活教育理論運(yùn)用于歷史教學(xué)的作用1.能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣興趣是最好的教師，高中歷史的學(xué)習(xí)過程中，如果能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將有助于促使學(xué)生更為主動(dòng)、積極地投入到歷史的學(xué)習(xí)中。陶行知先生的生活教育理論下，生活是學(xué)生最大的興趣，社會(huì)、生活以及教育相互聯(lián)系。2.有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式要求學(xué)生通過讀、寫、背等方式掌握知識(shí)，從而應(yīng)付考試并完成教師的任務(wù)。但是，這種方法屬于機(jī)械性記憶方法，得到的記憶較為短暫，束縛了學(xué)生的發(fā)散思維，對(duì)學(xué)生的智力開展不利。生活教育鼓勵(lì)學(xué)生通過第4頁共頁多種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，自主調(diào)查、小組討論以及角色扮演等，能轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而提升其學(xué)習(xí)效率。生活教育理論落實(shí)于高中歷史教學(xué)的方法1.建立良好的師生關(guān)系建立良好的師生關(guān)系是進(jìn)行生活化教學(xué)的前提。社會(huì)的開放與進(jìn)步使得學(xué)生的人格特征趨于成熟，學(xué)生越來越重視他人尊重自身人格，建立和諧、平等、民主的師生關(guān)系，這是進(jìn)行生活教育的前提。教學(xué)過程中，教師需要營造信任理解、彼此尊重、民主平等的學(xué)習(xí)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，大膽提問，大膽表達(dá)自己的意見，主動(dòng)、積極地參與教學(xué)。在這一過程中體驗(yàn)情感，獲得知識(shí)進(jìn)而提升自己的能力。2.設(shè)定生活化的教學(xué)目標(biāo)教師需要從學(xué)生的需求以及教學(xué)任務(wù)的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)生活化的教學(xué)目標(biāo)，將以往單一、枯燥的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)闅夥栈顫姷恼n堂。課堂教學(xué)受到教學(xué)目標(biāo)的重大影響，教學(xué)目標(biāo)如果僅重視課程內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)，一味強(qiáng)調(diào)傳授教材內(nèi)容的話，將導(dǎo)致歷史課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀、情感態(tài)度流于形式，與生活化教育的理論是相背離的。為了防止這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，教師制定教學(xué)目標(biāo)需要結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)的根本要求，發(fā)現(xiàn)歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)，從而提升學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。為了將教材融于生活中，教師需要對(duì)學(xué)生的日常生活予以高度關(guān)注，尋找其生活和教材的聯(lián)系點(diǎn)，制定出生活化的教學(xué)目標(biāo)，從而取得理想的教學(xué)成果。第5頁共頁3.在生活中挖掘歷史教學(xué)內(nèi)容以往的歷史教學(xué)過程中，教師多局限于對(duì)教材內(nèi)容的講解。講解教材中的主要內(nèi)容，就是教師的主要職責(zé)。出于應(yīng)付考試的緣故，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中多采用機(jī)械化記憶。高中歷史知識(shí)本就較為抽象，因此難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了改變這種現(xiàn)狀，需要對(duì)歷史內(nèi)容予以補(bǔ)充。先對(duì)自身觀念予以更新，但凡能對(duì)教學(xué)提供幫助的東西，都可以被稱為教材。這些東西可以是聽過的歌曲、看過的電視、背過的詩詞，也可以是屢次改變名稱的地區(qū)以及經(jīng)過拆遷的村鎮(zhèn)等。這些與生活緊密相關(guān)的事物都可用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)講解，教師需要從教材中開掘出與人們生活存在關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在生活中思考?xì)v史，感悟歷史。以宋代商業(yè)開展情況的教學(xué)為例，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過多種方式查閱資料，以形成對(duì)現(xiàn)代商業(yè)的開展認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考與總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代商業(yè)之間的聯(lián)系。這樣的方式使以往較為枯燥的歷史變得更為生動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶。4.采用情境教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)歷史是已經(jīng)發(fā)生過的史實(shí)，由于時(shí)間、空間的阻隔，我們無法對(duì)歷史事件感同身受，難以對(duì)歷史事件產(chǎn)生全面認(rèn)識(shí)。但教師可以從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將歷史與生活相聯(lián)系，采用實(shí)物、問題、背景、言語、動(dòng)作等創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，幫助學(xué)生更好地了解歷史。(1)問題探究情境生活化提出一個(gè)問題比研究一個(gè)問題更加重要。問題探究能明顯激發(fā)學(xué)生的情感第6頁共頁體驗(yàn)。例如，進(jìn)行中國古代商業(yè)的教學(xué)時(shí)，由于古代與現(xiàn)代時(shí)間跨度過大的緣故，學(xué)生難以形成對(duì)古代商業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。此時(shí)就可以設(shè)置問題情境，教師可以拿出100元紙幣詢問學(xué)生這是什么東西，通過詢問學(xué)生貨幣登上歷史舞臺(tái)的最早時(shí)間、貨幣的演變方式等問題逐步對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，從貨幣的演變可以引申出中國古代商業(yè)的開展過程、開展階段以及各個(gè)階段的特點(diǎn)。通過這樣的方式能激發(fā)學(xué)生探究問題的興趣，也有助于幫助學(xué)生輕松掌握知識(shí)。(2)通過鄉(xiāng)土情境進(jìn)行教學(xué)充分利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行歷史知識(shí)的講解，有助于幫助學(xué)生形成直觀的認(rèn)識(shí)。講解歷史內(nèi)容的過程中，教師可以充分結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等，這都是幫助學(xué)生掌握歷史知識(shí)的好材料。例如，西柏坡七屆二中全會(huì)對(duì)中國革命的勝利與新中國的建設(shè)都具有重要意義，但是如果教師單獨(dú)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行講解的話，學(xué)生就難以對(duì)此形成全面的認(rèn)知，記憶時(shí)可能也多通過機(jī)械背誦的方法進(jìn)行。但是，如果條件允許的話，教師組織學(xué)生進(jìn)行西柏坡的實(shí)地參觀，結(jié)合現(xiàn)場教學(xué)與實(shí)地體驗(yàn)，將能取得更顯著的教學(xué)效果。學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、日常生活是課堂教學(xué)得以進(jìn)行的根基和源泉。高中歷史課堂教學(xué)只有以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為根底、密切聯(lián)系學(xué)生的生活世界，才能真正進(jìn)入學(xué)生的生活。陶行知先生的生活教育理論通俗精辟，新時(shí)代教育改革的背景下，重視陶行知先生的生活教育理論并將其運(yùn)用于高中歷史教學(xué)，一定會(huì)對(duì)教學(xué)改革大有裨益。在歷史教學(xué)中感悟生活教育理論一、追求返璞歸真，面向生活第7頁共頁“生活即教育〞是生活教育理論的核心思想之一。關(guān)于生活教育，陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。〞其內(nèi)涵為：第一，“生活即教育〞為人類社會(huì)原有，自有人類生活產(chǎn)生即有生活教育，生活教育伴隨人類生活變化而變化。第二，“生活即教育〞相應(yīng)于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育〞是一種終身教育，與人生共始終。以陶行知“生活即教育〞理念為指導(dǎo)，在歷史教學(xué)中就要做到“從生活中來，到生活中去〞。“從生活中來〞就是要讓學(xué)生在生活中去獲取歷史知識(shí)，培養(yǎng)歷史觀情感。如在教授七年級(jí)下冊(cè)第11課《萬千氣象的宋代社會(huì)風(fēng)貌》時(shí)，可以讓學(xué)生去觀察一些老年婦女的腳和所穿的鞋，并且采訪這些老年婦女。通過觀察和采訪，學(xué)生更深刻地掌握了封建社會(huì)自宋代以來遺留下來的陋習(xí)：纏足，更深刻地感受到封建社會(huì)對(duì)婦女的摧殘和壓迫。又如在講到八年級(jí)下冊(cè)第21課《人們生活方式的變化》時(shí)，老師可提前發(fā)動(dòng)學(xué)生去收集各個(gè)時(shí)期與人們生活方式有關(guān)的資料：各種票據(jù)、各個(gè)時(shí)期的照片等，并進(jìn)行了解。通過收集和了解，學(xué)生就能比擬感性地掌握各個(gè)時(shí)期人們生活方式的變化，并且能比擬理性地分析各個(gè)時(shí)期人們生活方式的變化的原因。“到生活中去〞，就我個(gè)人理解而言，就是要通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的正確的歷史觀，高尚的歷史情操，最后落實(shí)到自身的學(xué)習(xí)、工作、生活中去。如學(xué)生在學(xué)習(xí)了七年級(jí)下冊(cè)第11課《萬千氣象的宋代社會(huì)風(fēng)貌》后，深刻地理解了纏足是封建社會(huì)對(duì)婦女的摧殘和壓迫，是男女不平等的表現(xiàn)，他就更能理解今天提倡男女平等的價(jià)值和意義，從而在行動(dòng)第8頁共頁上可能表現(xiàn)出尊重婦女等一些良好的行為。同樣，學(xué)習(xí)了八年級(jí)下冊(cè)第21課《人們生活方式的變化》，學(xué)生感性地掌握各個(gè)時(shí)期人們生活方式的變化，理性地分析各個(gè)時(shí)期人們生活方式的變化的原因之后，在一定程度上能夠認(rèn)識(shí)到今天好生活的由來，從而在行動(dòng)上可能表現(xiàn)出來更熱愛今天的生活，更愿意努力去為明天的好生活而奮斗。歷史教學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是息息相關(guān)的。歷史教學(xué)要面向生活，要求教師構(gòu)建課堂教學(xué)生活化、情境化的理念，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情景、優(yōu)化教學(xué)資源、善于利用學(xué)生的喜愛和活動(dòng)，提供貼近學(xué)生的素材，通過場景的“旅行〞，從而改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)“填鴨式〞和“封閉化〞的狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，探究發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確理解知識(shí)內(nèi)涵，從而讓課堂教學(xué)向書本、向生活、向社會(huì)全方位開放。這與陶行知先生生活教育理論都是一脈相承的。二、注重有機(jī)結(jié)合，聯(lián)系生活“社會(huì)即學(xué)校〞是生活教育理論的重要命題之一。陶行知指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可就多起來。〞在他看來自有人類，社會(huì)就是學(xué)校。他提出“社會(huì)即學(xué)校〞，主要在于要求進(jìn)一步擴(kuò)大教育對(duì)象、學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而讓更多的人接受教育;更在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。如在教學(xué)九年級(jí)下冊(cè)《世界經(jīng)濟(jì)的全球化》時(shí)，筆者講述了經(jīng)濟(jì)全球化的具體表現(xiàn)、影響，如1995年1月1日世界貿(mào)易組織成立，是世界經(jīng)濟(jì)全球化開展的一個(gè)重要表現(xiàn)。中國作為開展中國家的應(yīng)對(duì)措施和中國第9頁共頁在經(jīng)濟(jì)全球化中的表現(xiàn)，比方，中國花了6年時(shí)間才艱難參加世界貿(mào)易組織，參加世界貿(mào)易組織，有利于中國更快、更好地融入國際經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也有利于推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制改革。此時(shí)，筆者很自然地引入iPhone手機(jī)的生產(chǎn)過程：其研發(fā)主要來源于美國，根底元件制造主要來自中國，芯片制造主要來自韓國，法國和意大利在iPhone制造中也出了一份力：“意法半導(dǎo)體〞公司生產(chǎn)制造了iPhone手機(jī)的“陀螺儀〞組件，它可以讓你的iPhone擁有重力感應(yīng)系統(tǒng)。當(dāng)然，最后的組裝，超過85%是在“世界工廠〞中國完成的。歷史課堂教學(xué)既要立足于學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，更要效勞于學(xué)生的未來生活開展。這樣的歷史課堂，不再僅停留于再現(xiàn)過去的史實(shí)，還注入了現(xiàn)實(shí)生活中易于為學(xué)生感興趣的新鮮元素，從而落實(shí)教材根底知識(shí)點(diǎn)，做到把存在于生活中的歷史和課本上的歷史有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的歷史洞察力和歷史使命感，進(jìn)一步升華課本知識(shí)，讓學(xué)生從紛繁復(fù)雜的歷史中汲取有益營養(yǎng)，真正到達(dá)學(xué)以致用的目的。三、強(qiáng)調(diào)陶冶情操，為了生活“教學(xué)做合一〞作為生活教育理論的重要內(nèi)容，既是生活法，更是教學(xué)法。基于此，我們的歷史課教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，要有教學(xué)目標(biāo)。從實(shí)際出發(fā)，就要去了解生活，了解學(xué)生的現(xiàn)有生活狀態(tài)、了解生活開展的未來趨向以及對(duì)人要求的變化。社會(huì)開展所需的是品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、身心健康、全面開展的人。這是一切教育活動(dòng)的終極目標(biāo)。而全面開展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人應(yīng)該具備一定的歷史知識(shí)，具有一定分析歷史的能力，具有正確的歷史觀和高尚的歷史情操。如，在教學(xué)七年級(jí)下冊(cè)第2課《貞觀之治》時(shí)，筆者在教學(xué)前導(dǎo)入了影視視頻材料《隋唐英雄傳》，讓學(xué)生談?wù)勊麄冇∠蟮陧摴岔撟钌畹挠⑿廴宋?。然后再引?dǎo)他們學(xué)習(xí)課本或者查閱資料，了解歷史上的英雄人物。通過這樣的活動(dòng)，首先讓學(xué)生明白了藝術(shù)作品與歷史事實(shí)是有區(qū)別的。同時(shí)也就告訴了學(xué)生，