教案 人教部編版 高中語文必修下冊《子路、曾皙、冉有 公西華侍坐》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、教學目標1、積累重要文言實詞虛詞，能辨析典型文言語法現(xiàn)象2、能初步理解孔子“為國以禮”的思想3、能思考儒家“禮”的思想的現(xiàn)實意義二、教學過程1、導入：初中我們曾學過背過一點出自《論語》的名言吧。一起背背看：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政》）子貢問曰：“孔文子（衛(wèi)國大夫孔圉）何以謂之文（謚號“文”）也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”（《論語·子罕》）這幾則孔子的語錄都是關(guān)于什么主題的內(nèi)容？學習。分別從學習的作用——使人終身受益、學習的方法——學習和思考必須緊密結(jié)合、學習的態(tài)度和方法——勤勉好學和不恥下問、學習的態(tài)度——不要止步不前而要不斷學習，這些角度來說的。那么在孔子看來要學什么呢？我們今天來學一篇出自《論語》的名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，我們一起研究一下這篇文章孔子在談?wù)撌裁?，或許從中可以得知一二。2、請五位學生分角色朗讀課文，分別讀子路、曾皙、冉有、公西華和孔子的話語，其他同學和老師一起讀旁白。在朗讀的同時請同學們思考，孔子師徒五人在談?wù)撘粋€什么話題，你從文中哪句語句中看出的。明確：“志”（“治國之志”）?！耙喔餮云渲疽病?、“亦各言其志也已矣”、“如或知爾，則何以哉”。3、孔子問子路等四人志向，他們四人是怎么說的呢？對他們四人的志向，孔子又是怎樣的態(tài)度和評價呢？預習作業(yè)要求請同學們根據(jù)下面的表格，圈劃文中相關(guān)內(nèi)容。那么現(xiàn)在把要求再做提高，試著用自己的話解說。學生志向孔子態(tài)度孔子評價子路千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。哂之為國以禮，其言不讓，是故哂之。冉有方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？公西華非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？曾皙莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。喟然嘆吾與點也。4、班級交流：分析孔子對這四個弟子的志向不一樣的態(tài)度和評價及其緣由。（重點放在子路和曾皙上）（1）子路。子路的志向是什么？孔子對他的態(tài)度是怎樣的。請一生翻譯文中的句子，并解說。明確：子路的志向是通過自己對國家的治理，使國家在艱難的處境中（“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，即國力并不雄厚，大國虎視眈眈，加上在軍事上和內(nèi)政上都陷入困境）脫困而出，而且讓百姓既有勇氣又懂得為人的道理?？鬃印斑又?，在他的評論中提及了緣由“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。（師）從哪里見出子路是“不讓”的？明確：他的態(tài)度“率爾”，未等老師叫他回答，他就急不可耐地起來回答了；他說的內(nèi)容顯得相當自負，國家極度困難，他只需三年功夫就能力挽狂瀾。（2）冉有、公西華。冉有、公西華的志向是什么？請同學翻譯句子，并解說。明確：冉有是要讓百姓富足。公西華是要做小相。（師）孔子對他們的態(tài)度文章中好像沒有明確地寫出來，但至少不像對子路一樣地“哂之”吧，為什么？明確：兩人態(tài)度比較謙虛。冉有把治理的國家縮小到一個小國家（“方…如…”），且只是覺得自己能在國家的經(jīng)濟建設(shè)方面有一點作為；公西華覺得自己只能做一個小相（“非曰…愿…”）。（師）“小相”是做什么的？“相”，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮的司儀官?！靶∠唷贝蟾啪拖喈斢谒緝x官的助手，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動。（3）曾皙。曾皙呢？他描繪了一幅圖景。請同學翻譯，并說說從這幅圖景中看出曾皙的志向是什么？（補充資料：名家對此問題的認識）曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點也！”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡·明雩篇》）明確：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環(huán)境，這是一種無處不有禮有序的社會環(huán)境。所以從這幅畫面中隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮、和諧的理想國、桃花源。5、為什么孔子“與點”？（師）請注意孔子末段評語中的一句重要句子“為國以禮”，這是孔子的政治理想，也是孔子評價四位弟子的基點。“禮”的內(nèi)涵是什么？為什么孔子一生致力于“以禮治國”的政治理想呢？先請學生談?wù)?，看學生是否有相關(guān)知識的了解（展示資料）（1）關(guān)于“禮”的內(nèi)涵【儒家“五?！薄柿x禮智信（孔子提出仁義禮，孟子又加上了智，董仲舒再加上了信）（孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”（三種天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。），他曾說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！保靠鬃訉ⅰ叭柿x禮”組成一個系統(tǒng)，他說：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺（等殺、等級），尊賢之等，禮所生焉。”（“親親之殺”強調(diào)血緣關(guān)系的親疏遠近,“尊賢之等”側(cè)重社會等級的尊卑之別。）即仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。孔子還對禮有這樣的解釋：“君君，臣臣，父父，子子”（這是合乎“禮”的等級制度）?！抖Y記·曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸熬肌⑸舷?、父子、兄弟，非禮不定?！痹谂e行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動時，均使用禮樂器。禮樂器是表明器主身份、權(quán)位的標志物。概括來說，“禮”的內(nèi)涵在孔子看來，包括國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范、乃至文化等等。（2）關(guān)于孔子“以禮治國”的政治理想時代背景：隨著西周社會制度的土崩瓦解，禮崩樂壞，中國歷史進入了東周的春秋和戰(zhàn)國時期。春秋時期的儒家創(chuàng)始人孔子面對春秋時期的社會亂相，極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡“克己復禮”，認為只有恢復禮樂制度，實行仁愛，才能解決當時的社會問題，實現(xiàn)“天下有道”的和諧社會。孔子志向：“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！薄惨姉顦溥_原中國科學院哲學社會科學部委員，漢語言文字學家《論語疏證》〕“程子曰：三子皆得國而治之，故孔子不取。曾點，狂者也。未必能為圣人之事，而能知夫子之志?！鬃又?，在于老者安之，朋友信之，少者懷之；使萬物莫不隨其性。曾點知之，故夫子喟然嘆曰：‘吾與點也?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）（師）從這個意義上再來看四位弟子的“志”。子路雖然也知道要讓百姓“知方”，但他治國的方法中能最終達到使百姓“知方”的目的嗎？冉有態(tài)度謙恭，但他只在經(jīng)濟上作為，“如其禮樂，以俟君子”，則將“禮樂教化”的責任推卸了。而公西華要做“小相”，孔子在最后的評價中說“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”，肯定其所言之禮是國家大事。但婉轉(zhuǎn)批評他有能力去做更大的，卻放棄不做。而只有曾皙通過描述的這幅和諧的畫面，隱中孔子“為國以禮”后的理想境界。6、瑞典物理學家、1970年諾貝爾物理學獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士在1988年諾貝爾獎得獎人的巴黎會議中，說了以下一句話：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧?！蹦敲瓷贤辍妒套菲?，你們有哪些啟發(fā)呢？請談?wù)?。（看情況，可課堂交流，可作為作業(yè)布置）預設(shè)：對于個人而言，應(yīng)該注意修身，完善包含禮儀、禮貌在內(nèi)的道德品德。對于社會而言，應(yīng)該通過完善社會制度，構(gòu)建