辯論賽愚公應(yīng)該搬家綜合材料

愚公應(yīng)該搬家材料故事原文：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？"北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。材料：.原文中寫到：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞〃。經(jīng)計(jì)算，移山需要5000億年。（太陽毀滅還有50億年）“方七百里〃700平方里=175平方公里若把山想象成圓錐，底面積就是175KM2直徑就是開山之后所走的路程，半圓周長就是之前的路程節(jié)省路程=之前一之后=nV（175+兀）-2V（175+兀），8.52km我們再算山的體積（兩座山想象成一個(gè)占地175km2的大圓錐）[175000000m3x萬仞（7x3.333mx10000，2萬米）卜3，1170000000000米3我一年搬運(yùn)2m3（叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾 寒暑易節(jié)，始一反焉）（路程遠(yuǎn)來回需要一年），需要585000000000年折合5850億年.搬家與移山人力物力財(cái)力對比（可行性對比）人力：這一代人與好幾代人物力：移山損一整片地區(qū)的物資而搬家只是所需的物比這小的多了財(cái)力：多年移山勢必會耽誤正常的生產(chǎn)活動(dòng)，失去正常收入，其經(jīng)濟(jì)損失和想而知。.大智若愚：不是出自《愚公移山》，意思也不是我們所想的那樣。.父母之邦不可離也：出自論語一辯稿謝謝主席，謝謝對方辯友，今天我們討論的是愚公面對交通不便這一問題應(yīng)該選擇搬家還是應(yīng)該選擇移山，首先我方對'應(yīng)該〃一詞的定義是情理上，必然或必須如此，而我方所持的觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家，原因如下：首先，于情而言，搬山這個(gè)決定不僅牽扯到愚公，還牽扯到了愚公千千萬萬的子孫后代，且不說現(xiàn)實(shí)中根本沒有神仙相助，不存在你想搬山就會有兩個(gè)大力士來把大山幫你背走，即便有，神仙會不會來幫助愚公根本就是一個(gè)不確定的因素，你不知道你得挖到什么時(shí)候才會有上天眷顧你，本來愚公想要的就是改變出入不便的這個(gè)困境，而移山比起搬家來說，顯然是更難以做到這一點(diǎn)的，搬個(gè)家要耗費(fèi)的人力毋庸置疑是比移山要少的，難道作為一個(gè)長輩真的忍心讓那么多的后代將一輩子精力放在移山這件事上？因此，要是真的想為了后代好，愚公應(yīng)該選擇搬家。其次，于理而言，第一我們不難想，在相同的目的下，我們選擇的解決問題的方式應(yīng)該是更加現(xiàn)實(shí)和可行的那一個(gè)，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通，但就執(zhí)行力這一點(diǎn)來說，搬家定是比移山更勝一籌。想想，把兩座方圓七百里，高七八千丈的大山移去離此最近的大海里容易，還是找個(gè)交通方便，道路寬敞的地方重建一棟房子開始生活容易呢？毫無疑問，后者更加容易施行。第二，從對生態(tài)環(huán)境的破壞來講，選擇移山是一個(gè)愚蠢的行為，俗話說的好，金山銀山都不如青山綠水，靠山吃山，靠水吃水，倘若這兩座大山被移去填海，那么海邊以及山上的整個(gè)生態(tài)平衡被打破，引發(fā)的不良后果最后還是會作用在愚公后代身上，到時(shí)候就不是能否有個(gè)交通方便的生活環(huán)境的問題了，而是是否能繼續(xù)在那片土地好好生存下去的問題了，這種得不償失的事情難道不是愚蠢的嗎？第三，搬家能體現(xiàn)善于變通的智慧，在解決困難的時(shí)候，我們不一定要死磕到底，依據(jù)不同的情況，做一些非原則性的變動(dòng)去解決何嘗不可呢？搬家之后，首先就快速解決了當(dāng)前愚公面臨的困境，節(jié)約了大量的時(shí)間，這樣省時(shí)省力的好方法，愚公更應(yīng)該采取。最后，往大了說，愚公搬家與愚公移山，其實(shí)就是一個(gè)改變自我和改變世界的縮影，在客觀困難存在的情況下，我們往往可以通過改變自身來解決問題，愚公想要解決大山堵塞出行的問題，他想到的是直接去移山，殊不知可以通過搬走自己的家這一途徑來避免去移山的麻煩，蘇格拉底曾說，欲想改變世界，請先改變自己，愚公想有個(gè)交通便捷的家，不如自己建一個(gè)，何必去大費(fèi)周章的移山呢？綜上所述，我方認(rèn)為，愚公應(yīng)該搬家。謝謝！自由辯語言：.請對方辯手不要斷章取義，給我們亂扣帽子。我們不曾說過.?….請對方辯友不要高舉理想大旗，而對實(shí)際問題視而不見?！膯栴}就擺在那兒。.堅(jiān)持，的確不錯(cuò)，但是堅(jiān)持錯(cuò)誤的決定，那便是固執(zhí)【自由辯之提問】1、對方辯友想讓愚公后代都移山，那么愚公后代什么時(shí)候耕田、生計(jì)和教育問題如何解決,難道對方辯友想讓愚公后代都成文盲嗎？（下一輪點(diǎn)到所以搬家的可行性高）答：我們并不是想讓愚公后代都去移山，而是從每代人中抽出一部分去移山，其他人就可以耕田、孩子去接受教育啊。追：對方辯友，你的山路問題還沒有解決，何談教育啊，而且他們除了移山就沒有別的事了，又如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值啊。2、愚公的每個(gè)后代都會聽從愚公的囑咐嗎？5000億年的移山中，能確保萬無一失，按愚公的預(yù)想執(zhí)行下去么？答：愚公在做決策時(shí)已充分綜合了家族的看法啊，大家是'雜然相許〃啊，可見家里人都同意愚公的看法啊。子子孫孫也就可以秉承愚公的遺愿，把山移走啊。追：對方辯友好厲害啊，可以預(yù)測到愚公子孫的想法，可是夢想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感啊?！緢?jiān)持的精神不錯(cuò)但是并不能保證這個(gè)移山行動(dòng)的延續(xù)性，當(dāng)然也就無法保障這個(gè)行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)，那樣是不是白白浪費(fèi)精力？】4、（這個(gè)問題質(zhì)量不高）堅(jiān)持不懈這種精神，精神可嘉，堅(jiān)持正確的叫執(zhí)著，堅(jiān)持不好的，一味蠻干叫固執(zhí)。而愚公堅(jiān)持沒有價(jià)值的移山就是固執(zhí)，對方辯友對此作何解釋呢？答：對方辯友，為什么說我們的移山是不利于實(shí)際利益，是固執(zhí)呢？我們移山有利于子孫后代的更好發(fā)展啊。進(jìn)一步說，我們今天討論的是“應(yīng)該〃，應(yīng)該本身是一個(gè)價(jià)值取向的問題，而不是方法論。追：可是做事光有理念是不行的，理念必須付諸實(shí)踐，接受實(shí)踐的考驗(yàn)。在實(shí)踐中，就必須要考慮實(shí)際利益，愚公這么做明顯是不顧子孫的想法。可見他是被愚公精神所累。5、把兩座大山移至渤海之濱，這有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路嗎？如果地球上的每一座山都被人無視客觀規(guī)律的搬來搬去，那是不是就亂套了呢？答:難道對方辯友認(rèn)為毛主席帶領(lǐng)全國人民移走了壓在人民頭上的三座大山（官僚資本主義，封建主義，帝國主義），也是與鄰為壑嗎？寓言故事之所以稱之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點(diǎn)來看待愚公移山。追：對方辯友談精神，我們承認(rèn)在某種層面上愚公移山體現(xiàn)了鍥而不舍的精神，而搬家也要打破安土重遷的觀念，遠(yuǎn)離故土，這對于古代先民更是挑戰(zhàn)啊，也更加體現(xiàn)了敢想敢干的精神啊。6對于逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？答：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是搬家而是在移山。追：對方辯友顯然回避了我方的問題，三峽大移民本身就是數(shù)萬同胞配合大局，選擇離開故土去建設(shè)家園的結(jié)果。8、從1到100的數(shù)列求和，但其他人在埋頭苦干是高斯卻巧妙地用首尾相加的方法快速的算出答案，高斯打破僵化的思維模式，變通創(chuàng)新，巧妙解決問題不正是明智的搬家思維嗎？9、曹沖稱象盡人皆知，面對又高又大的大象，曹沖變通思想，利用浮力原理巧妙地運(yùn)用石頭、船、水，有效解決問題，對方辯友，為什么不以曹沖為師跳出僵化的思維模式，選擇搬家呢？答：對方辯友，為什么老愛舉一些小聰明在小事的應(yīng)用啊。追：那么鄧小平在解決港澳問題上，提出，一國兩制”之法，贏得港澳回家，這不是搬家思維（變通）中的大智大勇嗎?【自由辯之回答】.造福后代長遠(yuǎn)目光（山哪里去了？物質(zhì)不會減少，山被移到別的地方去了！別人就可以忍受山嗎？）（不行）（不考慮他們的感受就決定了他們當(dāng)時(shí)沒有討論出來搬家這個(gè)決定）.搬家是一種逃避問題的行為（問題關(guān)機(jī)不在于移山而是在于進(jìn)出不便搬家是可以解決進(jìn)出問題的那么這怎么能說是在逃避問題這反而是解決了問題）偷梁換柱。對方辯友把困難偷換成移山，誤導(dǎo)我們要直面大山才是直面問題。.不戀鄉(xiāng)情離開了根（推陳出新）#3.時(shí)代上倫理道德是鄉(xiāng)土不可移動(dòng)（推陳出新歷史是曲折前進(jìn)的）（倫理道德沒有出處）.瞞天過海。對方辯友一直強(qiáng)調(diào)愚公持之以恒的精神，并以此來告訴大家愚公搬家就是投機(jī)取巧。對方辯友談及移山就說成精神，談及搬家就說事實(shí)，以此來混淆視聽。這種聲東擊西之計(jì)是不高明。我方必須明確一點(diǎn)，愚公的精神與處理問題的方法無關(guān)。相對于移山來說，搬家不僅體現(xiàn)出勇于面對問題，務(wù)實(shí)能干的品質(zhì)，還能巧妙高效的解決問題。愚公從此不再愚。.堅(jiān)持不懈（一、對方辯友覺得愚公移山這個(gè)典故教會了我們?nèi)绾螆?jiān)持不懈這個(gè)道理。如果搬家就不會體現(xiàn)愚公的精神。我覺得對方辯友這就為我們的辯題強(qiáng)加了條件，對方辯友說的觀點(diǎn)是愚公移山和搬家哪個(gè)對于我們的意義更大而并不是我們今天的辯題愚公應(yīng)該搬家還是應(yīng)該移山。所以就這點(diǎn)來看對方辯友的邏輯顯然不成立。）.圓滑逃避現(xiàn)實(shí)（為什么變通就是圓滑、逃避現(xiàn)實(shí)呢？）7.雜然相許不可以違背民心（好幾帶人這幾個(gè)人算大家都享受么？）（大家那個(gè)時(shí)代背景約束并沒有想到這個(gè)）（自愿去做某件事并不一定是對的不應(yīng)該）8.退一步海闊天空但并不能改變問題（）9.自我犧牲造福其他人（一起搬家）10.堅(jiān)持&變通11.紅軍長征（不合理類比）12.精神13.西部大開發(fā)卻不讓人搬家東部14.逃跑和長遠(yuǎn)發(fā)展：沒有思想頑固人們不愿意搬家這個(gè)思想出自于論語，眾所周知，論語是孔子的語錄，是孔子的弟子寫的，而孔子在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是不受統(tǒng)治者的推崇的，因?yàn)榭鬃铀菩械娜收环袭?dāng)時(shí)的時(shí)代特性，所以孔子的思想是不能得到推行，并且當(dāng)時(shí)愚公所處的地理位置是河南境內(nèi)，當(dāng)時(shí)的河南是秦國境內(nèi)，而秦國是推崇法家的，法家中并沒有對搬家不同意的語論，因此，可以推出愚公當(dāng)時(shí)的村子并沒有不愿意搬家的這種頑固的思想。犧牲小家為大家若是以解決交通問題為根本的話，犧牲小家為大家這種精神并沒有對解決交通問題起到作用，解決問題用的是方法，方法的好壞是從其相對于另一個(gè)方法的優(yōu)缺點(diǎn)來談，而精神并不是移山這個(gè)方法的優(yōu)點(diǎn)，只能說是移山體現(xiàn)了這個(gè)精神罷了。所以體現(xiàn)了這個(gè)精神并不能推出移山這個(gè)方法好。【四辯質(zhì)詢】一、移山是更困難的1.（列出事例）：問：請問對方辯友，將太行王屋兩座大山移開困難，還是搬家困難？搬家容易：轉(zhuǎn)問題二搬山容易：有原文“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞〃，經(jīng)計(jì)算，移山需要5000億年，移山當(dāng)然更難！對方辯手不要僅憑猜測下論。困難是什么（困難也分情況如果是操作上的困難當(dāng)然是移山如果是為人處世之難班搬家不合乎倫理搬家更難）：（駁倒倫理：不能得出不合乎倫理請對方辯友不要妄自猜測請回答我下一個(gè)問題即不給解釋機(jī)會）“難〃指事情阻礙多，不容易做到。有原文'太行、王屋二山，方七百里，高萬仞〃，經(jīng)計(jì)算，移山需要5000億年，移山當(dāng)然更難！###（？？配合哪里來著？？）二、困難地堅(jiān)持是愚蠢的不可取的（美好的品質(zhì)用在錯(cuò)誤的地方，也是不可取的）.請問對方辯友，您四肢健全，您會選擇用雙腿走回宿舍還是用單腳堅(jiān)持不懈地跳回宿舍呢？（還可以換個(gè)例子間更能突出愚蠢不可行這一點(diǎn)）走路：單腳跳顯然比走路困難，達(dá)到同樣的目的，在可選擇時(shí)，堅(jiān)持困難者顯然是愚蠢不可取的。堅(jiān)持是種美好的品質(zhì)，但把它用于錯(cuò)誤的事上，便是不可取的了。（那么同樣的，愚公選擇堅(jiān)持更困難的搬家，也是愚蠢的）單腳跳：您勇氣可嘉，但也只限于可嘉了。單腳跳顯然比走路困難，達(dá)到同樣的目的，在可選擇時(shí)，堅(jiān)持困難者顯然是愚蠢的。堅(jiān)持是種美好的品質(zhì)，但是無謂的堅(jiān)持，便不可行了。都不選擇：請正面回答！既然您無法回答，那我來告訴您大多數(shù)人的選擇是。。。.三、可行性執(zhí)行力問題.問：愚公移山的目的是什么?答：改變進(jìn)出不便的困境。（原文：懲山北之塞，出入之迂也。 懲是苦于的意思。）答：為族里人某一條好的出路造福家族和子孫（這是您自己引申出的目的而原文……目的應(yīng)該是改變出入不便問題而造福族人是附帶價(jià)值倘若連出入都沒有做好談何造福）（且我方一辯已闡述移山耗費(fèi)多代人的時(shí)間精力做出這樣的決斷是強(qiáng)加期望于后代的肩膀上!）答：各種回避（告訴他原文）.問：搬家是否比移山更能有效達(dá)成目的？（###這個(gè)問得不好。。。。。最好能下個(gè)套不要直接問。。。）否：移山之困難有目共睹，當(dāng)然是搬家能更有效達(dá)到目的，可行性高。否，移山把山鏟平了，當(dāng)然更有效：那么搬家后，門前當(dāng)然也沒有山了。對于移山，在那5000億年移山過程中，門前是否還有山？是：是的，搬家更有可行性、執(zhí)行力。我不知道：那么我來告訴對方辯友。移山之困難有目共睹（……），當(dāng)然是搬家能更有效達(dá)到目的，可行性高。四、后代影響（強(qiáng)加愿望）.你今天接到個(gè)電話，得知你父母未與你商議，安排你回家種地，你開心么？開心：不開心：沒有想法照著做：.《紅樓夢》中，賈母選中寶釵與寶玉成婚，寶玉對這個(gè)安排滿意么？如果滿意的話，他為什么還要出家呢？請您正面回答是否滿意。猶豫：倘若對方辯友不能回答這個(gè)問題，那么我來幫您回答..…滿意：不，請您不要背離原著，妄作決斷。不滿意：是的，子代不一定都會對父輩的安排滿意，就如同愚公的后代不一定愿意移山，換言之，愚公妄自說出讓子子代代移山的話，是對子代的不負(fù)責(zé)。五、改變自己交鋒處：長遠(yuǎn)目光&造福子孫問題精神境界之堅(jiān)持（無謂的堅(jiān)持是錯(cuò)誤的）精神境界之不畏困難不逃避&變通造福子孫問題：1長遠(yuǎn)目光：中華文明上下五千年，這夠長遠(yuǎn)了吧？然而移山需要5000億年，地球毀滅也不能移完，愚公的子孫只能困苦在移山上，不得自由發(fā)展。這長遠(yuǎn)目光真的長遠(yuǎn)明智么？.強(qiáng)加愿望：堅(jiān)持的精神問題：精神可嘉，美好的品質(zhì)，用在了錯(cuò)誤的地方。堅(jiān)持不寫作業(yè)，這是我們應(yīng)該做的么？明明可以用雙腿走路，卻堅(jiān)持單腳跳前行，這樣的堅(jiān)持，可取么？家鄉(xiāng)問題（父母之邦不可離也）：.這個(gè)文化不普及（此處是材料）.歷史是曲折前進(jìn)的，應(yīng)該與否，也隨著時(shí)代意識的推陳出新而改變。如同辛亥革命（各種革命……），在新意識剛剛誕生時(shí)，往往受到打擊，不被人接受。但是歷史總會做出最合理的選擇，就如同“搬家〃在現(xiàn)代人眼里，不再是違背禮法的了。這個(gè)家是否能搬，是不能以過去的封建觀念為基準(zhǔn)的。寓言故事神話性質(zhì)：1.【四辯總結(jié)陳詞】：謝謝主席，謝謝對方辯手精彩的發(fā)言；首先指出對方立論的錯(cuò)誤：（第一），對方贊揚(yáng)人性中美好的堅(jiān)持精神，卻錯(cuò)誤地把